核要
據梵本《法華經》意，《普門品》又名“觀世自在遊戲示現”。“觀”為能，“世”為所。菩薩安住施無畏三昧，隨眾生業感而現相應之身，緣起無礙難思，是名“自在”。至雲“遊戲示現”者，“遊戲”是自在的體，“示現”是自在的用。
那麼這一品的全體精神，在偈頌中有深刻的概括，即“善應諸方所”一句。“善”代表菩薩的方便無所不能，“應”彰顯菩薩的威德無遠弗屆，“諸”詮演菩薩的悲心無物不被，“方”闡明菩薩的慈力無處不在，“所”昭示菩薩的光明無時不存。
如此而看，觀音的雄猛無畏，是亙古長存，日日常新的。在現今的時代，一樣需要大悲威光的覆護。
這部祈禱法，為筆者依經文與祖師所傳口訣應當今眾生根基楷定而成，其實際操作性不言而喻，大家可以在修持中慢慢體會。
為何念誦本品會靈驗異常呢？其實念誦經文的過程，是一種內在的反觀與啟用。譬如“無垢清淨光，慧日破諸闇”，就是在指示你本有的性光，清淨無垢，就如我們常講的“性德力大”，她本來具足無邊的力量，只是我們被煩惱的現行左右，不能自持而已。當恭敬至誠念誦此句時，就可以漸漸破掉我們的無明，也會將你的懈怠一併化解。
統要而論，此祈禱法先用《普門品》來收攝大家的妄念，讓你有所緣的正思維。立此基礎，才好施展後面的祈禱。
妙用
那祈禱的意義又何在呢？當中包含三要素：
甲、激發生命原動力（自覺）
人有疾病痛苦，憂患叢生時，往往不知所措。或怨天尤人，或自悲自抑，凡此諸類，都是志意薄弱，隨境從緣，很少有人在變故中反省自身，自救自強。祈禱，是以一念至誠來作為引子，向諸佛菩薩發露不足，並藉之感格本心的潛力，來達到不可思議，扭轉客觀環境的效果。
所以，祈禱就是打開本性種種功用的大門。雖念念祈求，但能求所求都是緣起性空，乍生乍滅。在念念生滅間，能隨順趣入經文、偈頌的妙義，自然就能有驚人的變化發生。亦如伍子胥一夜白頭，心中的情感尚可影響生理，改變器界的依報。我人沒有虛假，懇切的循文入觀，早已將世俗妄念最大化地減小，所以滿願成就的速度也非可以時間和思維來琢磨定論。這一層，算作法界的第一重祕密，唯有實修，方能明悟。
乙、令良性種子現行（覺他）
障礙現前，是八識田中的惡業種子成熟，開花結 果，所以在相對的世間境界內衍生令人頭痛反感的違緣。至誠祈禱，是一個純善無惡的種子，這種子中包含眾生自己的心念力，諸佛菩薩的本願力，以及法界剎那緣起的加持力。三力之間勾連而合，形成一顆不可沮壞的“金剛種子”，強效地種植在識田內。由於這顆種子的力量不是凡夫單純的妄想業力，而是主觀自動的能覺力、擺脫妄念的所覺力融匯而成，正如蓮花的“因果同時”，在識田存留的一刻，便能於當下發動成熟，直接作用在難以解決的事件中，這算作第二重祕密。
丙、一即一切之推動（覺行圓滿）
一人的行為，可以影響自己的眷屬、朋友。同理，自己通過這部祈禱法發生感應，讓親朋等生信，潛移默化為他們（她們或它們）留下很好的印象。這無疑會令大家自然對佛法產生好感，肯在覺悟的道路上努力探究。即便你僅僅影響了一個人，這份成果的推揚也會漸漸廣之。但有一點要記住，佛法的目的不是在於任何的感應，而是能讓人升起正信，並以光明慈悲的真意去積極地做事、生活。
再來，你念誦經文的聲音，雖然音韻有生滅，但其本體無生滅，作用也不空，會長時間在空間裡發生效應，產生微妙的影響，這一點若非智慧圓達，很難發覺。因為屬於實相方面的呈現，大家就不必在這一點上有太多的追探，好好念誦修學，不要迷惑於法理，才是最殊勝的。是知祈禱，利己、利人、利眾，這可稱為第三重秘密。
法義
此部祈禱法分開五門如次：
一、修身延壽法（照破身見，無病永壽）
每晚於佛前點七燈，轉讀《普門品》一遍，而後專誦《普門品》中的偈頌3遍。白天不用點燈，念一遍《普門品》，再念49遍偈頌。每念一遍偈頌，就禮佛一拜。誦時觀想大士放藍色光明照射身心。如此49日不絕，自得神效。
偈云：
具一切功德，慈眼視眾生
福聚海無量，是故應頂禮
其法為何要燃點七盞明燈，且須七七日連作？這是外在事相的契合。眾生第七識執著人我，把握身體、境界而不放舍，所以才會因“有求而不得”等因素，形成愛恨情仇等覺受。七盞明燈是代表將七識的雜染全部轉為光明，令其生生不息，借之引發內在光明，彼此互照而成大用。七日，是任何事物變化的一個基點，七日之間也能培養一個人的習慣。人之七、事之七、物之七，將根身、器界、種子全部與光明相應，這便是事相祕義的所在。
觀音菩薩體性清涼，可滅熱毒雜病。敬修本法，能感慈悲之大士以其正法甘露灌輸於我，則我身心與彼無二，同化皎潔，猶如月輪，而似空華，雖顯明相，終不可得。病患苦痛依身建立，競逐妄想而擾本凈。隨文入觀，身猶空寂，病安從來？但能遣除人我分別，則六識受蓮華部妙觀察智引導，自得蓮華部主——阿彌陀尊，並觀音大士加持，開展我人身心的無量光壽。
行法肝要：
身空、病灶空、身心俱不可得。
二、息災除難法（以念易念，即空即有）
每日於佛前轉讀《普門品》一遍，而後專念法偈49遍，念時觀想大士放白色淨光照護身心，每遍禮佛如上。
偈云：
我為汝略說，聞名及見身
心念不空過，能滅諸有苦
其法以心想觀音、口念觀音、身禮觀音為要，掃除分別妄想。實際上，念念之間的妄想本身就是一種災禍，祈禱法的目的，是以凈念改易妄念。妄念即空，凈念隨生，念念相續，無難不除。此偈所述，字字句句，均殺妄想。當人若能解去，一切苦痛自了。非獨滅諸厄難，所求皆獲不空。
行法肝要：
正念緣偈，知貪過患。不喜福報，不厭災難。
三、成辦姻緣法（男-歡女-愛，無欲無求）
每日於佛前轉讀《普門品》一遍，誦法偈49遍。頂禮如上。誦時觀想大士放夕陽之光照射身心，喜悅歡愉，安和溫暖。
男歡女愛，本無可諱言。然眾生情見深重，愛欲波瀾潮湧，頗難遏制。大士以方便力，和合善緣，令男女同值善根，踏定慧路。縱一世歡愉，以佛眼觀之，仍如幻似夢。既得滿願，當善意相助，夫妻同心，亦勿忘大士恩德，勤行善法，斯可為善姻緣，善因緣矣！
偈云：
具足神通力，廣修智方便
十方諸國土，無剎不現身
行法肝要：
以祈清淨道侶為主，切忌貪慕容顏，索求無度。
四、祈獲子息法（清水無魚，和睦有子）
每日於佛前轉讀《普門品》一遍，誦法偈49遍。頂禮如上，誦時觀想大士放金色光明照射身心。
偈云：
無垢清淨光，慧日破諸暗
能伏災風火，普明照世間
沒有子女，多為宿業所致，有些是男女雙方身存隱疾。無論哪一種，都可以通過此祈禱法獲得子息。但要記住，水至清則無魚，太愛乾淨，而且有潔癖，也會導致無子。同時，家庭的和睦氛圍，男、女雙方的相親相愛也極為重要。等而下之，就是雙方的慾望，不能太強，在身心保養方面也要注意，盡量減少殺生、過量服用血食等，如此，則不愁祈禱不靈了。
此法核心，在於“承順”、“平等”四字。承則無怨，順則無恨，平則無憂，等則無愁。善加體會，當有所悟。
行法肝要：
常存善意，慈心利物，如世間大地，普遍承載眾生而無怨。
五、圓開智慧法（心若明鏡，鑑而不納）
每日於佛前轉讀《普門品》一遍，誦法偈49遍。頂禮如上。誦時觀想自己雙目中有日輪，赫奕充盛。
偈云：
真觀清淨觀，廣大智慧觀
悲觀及慈觀，常願常瞻仰
行於事而不迷於事，為智；用於物而不滯於物，為慧。智慧開發，不在於讀誦多少典籍，而在於內心的清淨與否。就如一面鏡子，擦乾淨才好照映萬物，不然多少人經過這面鏡子，鏡子也會不知不曉，懵懵懂懂。所以古人講要用心如鏡，能時時清掃自心的污、穢，才是開發智慧的究竟之法。
行法肝要：
本來清淨，周遍法界
明鏡譬喻，以顯心源
慧眼爍空，威光無限
如理作意，大智圓滿
收視反聽，莫留戀外境；舉重若輕，勿局限時空。
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