至人用心如镜，对于修xing者来说，一座之中功夫到底有没有长进，自己的法上有没有出现更深的体证，这些通通都可以靠着自我的观察和省思去逐一解析。
在上上层面而言，座中最佳的状态当然是将心物二者达到完全的融合。
例如使肉身变作空相，古来所说的水月道chang四个字，其真正的内涵就是指代肉身化空时候的状态。那一刹那，你一定是没有任何思考的空间。或者出现种种没有办法形容的shen通，这些都不能随意去表现或告知其他人。
而对于某些特定的观fa，也会有其相应的最高境界。比如华yan的观fa可以开出幻化身，再深入一步，就可以身外有身，那么在临终之际，当然能自由自在地奔赴于六合之外的种种jing土。那么修本zun观的呢，肯定要亲见本zun了，否则怎么把自己的san密转化为san身呢？
到了中间层次，也能够满足心中的合理愿求，你可以将其理解为心想事成，但却绝对不是非分之想，且更多是着眼于身体和心境的升华。而这当中非常突出的两个特点就是“耳聪”及“目明”。眼睛和耳朵，在打破肉体假合回归真实存在点时分别对应着guan自zai和wen殊两位ben尊。
修持得力时，眼睛会忽然间出现明晃晃的感觉，就仿佛自己过去的眼神如同沙漠尘埃，突然间被清爽的气息吹醒了一般，那和视力好不能混为一谈，而是体现在眼中感受的神采饱满，彼时不但眼睛有反应，连自己的脚力也会同样跟上来，可以久行而不倦。为什么会这样？原来眼睛和双足上的某个窍对应，这叫做以上带下，两处相关。
祖师曾经告诉门人：“只贵子眼正，不说子行履”，这其实乃完完全全的功夫论，如我在前所说，眼有光则足有根，他的附带效应还会让脸色变得非常好，比吃多少补品都来的快。
那么耳朵呢，它又和双手的关窍相连。下座时，若感觉自己听别人的话能够瞬间摄入自心中，不假思索便知应对，说明手上的窍也在慢慢起变化，我们看fo像里面常常有一种安慰印，或者叫无畏印，那就是耳门通达后才能做出的印契，可以拯救一切迷途知返的行人。
原来座下出现的“耳聪目明”之象，等于衔接到了guan音与wen殊两尊的体性，是得智慧手和精进足的基石所在。
与此同时，周遭环境和人际关系也会发生相应变化，这些变化都是非常正面的，那说明你的修行给别人带来了欢喜感，还代表自身也散发着无尽的光明。再更进一步，便可以开始领悟到那些古老思想的内在含义，比如对jing文有了完全超越常识的见解，到这儿才可以继续往更高的层面去提升。
没有达到上述的标准。说明还需要正视自己的发心与行为，包括对整个行持要领的把握。其实许多学人在自己的功夫上从来不去认真地对待，诚笃不足，则五大当中的地大就不会稳定，要有磐石无转移的决心和志向，才能建立起一个完整的xiu行体系。
与此同时，周遭环境和人际关系也会发生相应变化，这些变化都是非常正面的，那说明你的修行给别人带来了欢喜感，还代表自身也散发着无尽的光明。再更进一步，便可以开始领悟到那些古老思想的内在含义，比如对jing文有了完全超越常识的见解，到这儿才可以继续往更高的层面去提升。
没有达到上述的标准。说明还需要正视自己的发心与行为，包括对整个行持要领的把握。其实许多学人在自己的功夫上从来不去认真地对待，诚笃不足，则五大当中的地大就不会稳定，要有磐石无转移的决心和志向，才能建立起一个完整的xiu行体系。
其次，师父教的内容一定要完全明了，该背诵的zhou语等，最起码都应熟稔于心，甚至是脱口而出且毫无迟滞。有些时候，我们在背诵时，明明看着是某个字，可念出来却成了另外一个字，这种小错误也是普遍存在的，需要绝对避免。而对于师父授予的修fa，要杜绝个人见解来臆测。因为自身程度不够，心眼未开，你自己的臆测和理解就都会变成夹杂的毒素，唯有空杯心态，抱着销我yi劫颠倒想的见地去持诵和演练，那么座中显现的力道和加持才可以完全不同。
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