源自阿陀那

真言教以本有學說號為“大日經宗”。南山學派、東寺學派以及豐、智諸系，均對“大日經宗”有所闡述，然因其立論側重點不同，遂有各個口傳互為依存。

所謂“大日經宗”，在修學體現上專注“本有湛然，無緣分別”的見地。所以在行持路線中的儀軌口訣以及祕授大事之間，皆倡導“即事而真，不立功勳”的深入體證。

若在本有分位而論，死主炎魔法王，便是在“生死”的當體上用功，證“大死法門”。其死又為“殺斷”義。它“殺”、“斷”的對象，便是所有眾生的“命根”。這命根即無明諸煩惱。而這些煩惱則皆以“阿陀那”為總集表徵。

阿陀那，即梵文“dna”的音譯。之所以採取音譯，而不全通簡翻，則因這一詞彙含有眾多意味。“dna”，是由詞根“d”變化而來。“d”的本意是“布施、給予”，亦如大品般若及華嚴教觀所說。當以作為引導詞的“”配其前綴，以代表動作名稱、作用的“ana”成其後綴時，便由“給予”變為“執取、執持、束縛”等義。

因此《解深密經》及其別譯本《深密解脫經》，都以“阿陀那”發揮為“執持、取”，由是真諦三藏便將“阿陀那”直接稱為“執識”，誠可謂一語中的。

阿陀那既以“執著”為本體，又加“四惑”為相應。其“四惑”即“無明、我見、我慢、我愛”，密乘軍荼利明王手臂上的四蛇瓔珞，便是像徵這“四惑”。以“無明”為根本痴心，發生見、慢、愛的交感作用。

此處的見、慢、愛，便對應於煩惱、報、業三大重障。而阿賴耶作為有為有漏法的果報識，恰是念念恆流，如水逐浪。有漏法中計較人我，人、我的阿陀那業相又再次包裹有漏的阿賴耶，二者之間便一體相應，不能捨離。

所以想要徹證覺道，必先從十八界的塵識上升到“執識”，由“執識”轉依為平等體性，周遍無量。在此平等體性中，無漏的覺性便油然現前。

“炎魔”本義

炎魔法王，即是阿陀那在夜叉王身的示現。其炎魔，即梵文“yama”的音譯。在過去的翻譯中，都譯為“靜息止惡”等等。

但這說法難免籠統，易令初學不知其本。實則“yama”是由動詞詞根“(缺圖)”派生而成。“ (缺圖)”的意思便是“restrain”（阻止、控制、抑制、克制）。

當以“a”為後綴轉化為“yama”時，其含義便仍然也以“克制”為根本，或稱之為“suppression”（鎮伏）、“silence”（遮止）等等。

是以印度瑜伽術“八支功法”的第一支，便用“yama”命名，譯作“禁制”。

故而“yama”在瑜伽之中即代表自我約束與克制的自製力。同時亦包括了改進外在行為上所應遵循的表層規範（故“yama”亦兼備“any rule”或“observance”、“ any great moral rule or duty”等意）。和相對於內在的“niyama”（即“勸制”、“勸戒”）同為瑜伽術中最為重要的行持心法。

這與事火婆羅門內修法中的“uprame”有異曲同工之妙，皆為控制行者身心內外兩重機理的圭臬所在。

因此，古來所謂的“靜息、止惡”，正為自我克制的自製力。

所以，炎魔法王作為本門極密本尊之一，特德便是能夠收攝精神氣力，令六根的能量不向外馳走。代之以“回風混合”般的口訣操作，便能夠頓開般若，穿透身心迷網。

又諸譯師曾將“yama”翻作“雙世”，如慧琳即云：“或言’雙世’，竊謂苦樂並受故以名焉”。實則“雙世”即指其以雙身世天相出現。

故在翻譯上也譯作“twins of different sex”，即因此，炎魔法王有男女兩世天的化身。

顯教常常將之理解為“兄妹”，其深祕即般若菩薩定、慧雙荃也。

法顯總持

炎魔法王心咒見於拙文《炎魔法王的般若心》。其心咒即：

咒首的“h”字，作為本咒基礎觀修時的種子字，需要以三種顏色進行觀修，並將各色光之間化為相應的器杖，用來調和我們的貪嗔癡三毒。

未經灌頂的學人，僅持誦亦獲大利。

緣此前傳授本祕密心咒後，修持諸眾多得感驗，其中不乏增益精氣，不畏暗夜等效。這些基礎效果皆是“h”字三昧的利益。

其次的“dhi”，為般若菩薩種子字，同時亦為文殊大聖手中所持寶劍的能生種子。

在炎魔法王的行持體系裡，則將此字列出六個層次的觀修階位。即是相應於大日如來進入“般若菩薩三摩地”時所展現的“清淨六趣智光”。

炎魔聖尊即由之出生，故“dhi”字的六層觀修實為本法重鎮。其間印、觀、明的密切配合，能將六道習氣逐一漸次化解，使行者易得正定。

原來在禪修過程當中所顯示的一切境界，都同六道習氣的結使有關。

如止觀法門內辟除魔障侵襲的方法，所呼召揭發鬼神的名姓及相狀、因緣，都與自己的習氣牢不可分。

倘若將魔障視同外來敵寇，那晝夜之間必定惱亂無窮。

炎魔法王祕密心咒中的“dhi”，即可遣除此等結使習障。所以《炎魔法王的般若心》中，即提到念誦“dhi”應該安和調適，做到放鬆，甚至肯放棄對肉身的執著，而令心周遍於時空的任何一個點、線、面。這即等同於華嚴教觀“海印三昧”的初級修法。

所以，明惠上人在彼密傳“海印三昧”法本當中，即是以類似的方法進行訓練。

當然，其間細密的觀修層次皆為上人於定中從文殊而受，故非常情可得臆測。

而同樣的種子字，在不同的本尊法內，竅訣皆不等同。譬如文殊調伏法中以“dhi”字破壞怨念，並非經文中講的那麼簡單。若無定力及觀智乃至口訣的輔助，只能增加自己的嗔恚，於道毫無助益。

而當以文殊求智慧時，“dhi”字則又具備了另外的觀修方法。即便是同樣的三昧耶形，在各種事業法內也都有不同的應用，所以切勿見到本文中的初釋，便以此配釋別的本尊法，那是非常不智慧的行為。

下面的“yamarjaya”，包括了本尊羯磨身、御座及其本地的總攝。本尊以水牛為御座，即同大威德明王，皆是般若無分別智的妙用。

在傳承中，觀修水牛的相應形態動作以及眼神步法，都會有種種不同的功效產生。

而水陸自在更祕指身心當中陰陽二氣的平衡。

所以持誦本咒，在極大程度上，能夠對淫欲有相當的對治。

淫欲的發動，皆是下元不固所致。心理習氣不必拈提。如果將身體陰陽二氣平衡，下元精關牢固，即便習氣發動，也僅僅是心裡憶念淫欲，除非極其強制地憶念，否則下體不會有太大的反應。

因為，精氣密固之後，大多會上沖心府，補足靈液。此時對淫欲往往抱有一定的“厭惡感”，覺得那些事“很無聊”。

如果藉此精進，便能夠真正踏上“轉身一路”。

末尾的“svh”，望月信亨曾在詞源學上對它進行過分析，但在學界看法並不以之為標準。即如田久保周譽及有賀要延先生，便相襲了印度吠陀時代咒術意義的判定來推論這個詞彙在咒語中的意義。

但這些都與密教的實際念誦有區別，行者切勿將其混同。

“svh”在本心咒中主要起催動的作用。意即催動炎魔法王照察行者身心，予以急速加持。

炎魔法王化解淫欲法

化解淫欲：

在本法中，有“氣結、咒結”等化解淫欲的方法。但涉及身體上的複雜觀修，並非單一文字能夠描述清楚，在這兒只提供簡單易行的方法。

在戌時（晚間7-9點），面向“西北方”，合掌稱“南無炎魔法王天眾地類一切精神所鎮護處”三反。

而後在此方向坐定，誦炎魔法王心咒1080反。誦時需觀此方向有炎魔法王身（圖見《炎魔法王的般若心》）。

炎魔法王施願印中化出彩虹光明。持誦時緩緩觀照此彩虹光明由行者的肩部，約當“肩井穴”的範圍處進入，乃至周流全身。

行者一身皆被虹光圍繞，皆由炎魔法王鎮護，精氣充盈。

在念誦觀修結束時，禮拜炎魔法王三反。

廻向云：“願承炎魔法王加持，令三寶弟子某某身中四大調和，精氣密固滿足。淫欲化解，清涼澄定。

”廻向完畢，即觀炎魔法王當下消融，無跡可尋。

此法應人祈請，從大儀軌中略出少分，更深層次的口訣非普傳之列。

行者誠能信受奉行，必然會有助益。而當精氣略微牢固時，千萬不要滋縱情慾。或者觀看能動習染的圖片、文字乃至影像。大概當兩週以上，才能基本做到心雖動而身不動。

當然，這也視乎修學者的身體實際狀況。如果虧損較為嚴重，則應在平時也多念誦心咒，觀修時平穩放鬆，持之以恆，方有轉機可言。

在大儀軌的“氣結”之中，尚有“補法”等口訣，將來若因緣具足，或可通過網絡普傳。