写下这个题目的时候，我是极其惶恐的，这必将是一个比当初写文昌帝君系列还要庞大和深邃的主题，不知道应该如何将他写的，既具有可读性，又有足够的逻辑性。
战战兢兢之中，还是要动笔。
事情的原初，是去年年底，big流感在人们之间传播，恰好那个时候我在写断瘟法类的鉴赏系列——只是鉴赏，并不是推介什么，因为我一贯的理念是尊重客观规律，一个现象级的事件出来，必然有阴阳两种推动力，以我们搞玄学的人的角度来看，瘟疫的流行，一则是疫气的传播（可以类比病毒和病原体的传播），二则是疫鬼瘟神的推动，莫说我们不如专业的医生通晓病理，就算是面对疫鬼瘟神，有时候也是力不从心的，不是说你受了什么法箓，接过什么传授，会做什么牛批的科仪，就真能完全扛得住疫鬼瘟神，这里也是有比例的。
我当时写了几篇道门断瘟法鉴赏，而且在里面承诺了要写佛门断瘟法鉴赏，但是一直拖着没写。还没写呢，流行已经过去了，再单开一章专门写，有点不值当的，索性就合并了。
毕竟，佛教的孔雀也很值得一写，孔雀大明王菩萨，如雷贯耳啊。
不过我打算后头再写孔雀明王。
先要打破一些成见——比如，很多人认为，道教的孔雀是先有了佛经孔雀才出现的，当然，这其实有一部分是对的，确实是佛教孔雀经流行开来之后，道教才有的孔雀经。
理由呢？
道教孔雀经里自己说的啊。
《太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀明王经》，是道教孔雀经的全名，开篇上卷即说：
忽有一天母，驾孔雀而来，此乃佛中即孔雀如来，道中乃是宝月光皇后玉皇圣母。统集孔雀经中诸大善神，俱来参听法音，皈依大道，重演道德孔雀灵文。愿向道中，能与世问众生解除厄难。
下卷又说：吾为释天教主，如来行相，道乃名为宝月光皇后圣母。道释两门，并同一气之源。累劫修来，得证正道。愿世间众生，或有一切男女，以生作死，已死作生。
这么直白的在经中就说两教同跨的神灵，这还是独一份儿。很多人就以此为依据，认为道教的孔雀信仰要晚于佛教，这其实是有点证据不足的。虽然说佛教孔雀经成书于晋朝，道教孔雀经成书于元明，由五十代嗣汉天师张国祥点校，并收录入《万历续道藏》。但信仰，经书的形成只能作为一个维度。
当然，我们没必要去掰扯这个早晚的问题，早早晚晚，修持才是个人的，不修持，只探讨早晚，探讨两年，依旧落得个牙尖嘴利而已。
但是必须要说明的是，中原大地，虽然不产孔雀，但是正如我们不产狮子，但是文明中有一头九头狮子一样，汉民族的文化中，孔雀的神格早已具备，而且其中内涵的细节，跟佛教的孔雀明王，确实有相似——我更希望读者们可以以客观的目光审视文明的发生和融合，比如轴心时代，各地的文明并没有沟通，但是都各自产生了伟大的思想家，其中的机理，虽然各说纷纭，但是无疑，我们必须承认每种文明的独立性，在独立性的基础上谈相关性和融合度。
比如，孔雀东南飞。
为什么是孔雀飞，而不是别的东西？
为什么往东南飞，而不是其他方向？
《尔雅·翼卷》中记载：“孔雀生南海，尾凡七年而后生 ，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然 ，始春而生 ，至三四月后凋 ，与花萼同荣衰。
这里有一个伟大的“同构”，我觉得如果我们去深刻的理解中国古人对于孔雀的认知，非得还原这个同构不可。
《尔雅》的作者是不可考的，但是他的成书年代，学界大概有定论，大概是秦汉时期。在这个时期记载孔雀，足够说明孔雀已经在——至少是在上流社会是形成了概念的，但是因为没有生物学方面的观察，使得这个印象会偏向“与神话传说”合流。
同构，指的是指某个共同的元素为多个元素所共用的现象，这是一种美学现象，也是一个数学乃至逻辑学现象。我们的经验是，假如一种道理被多个学科援引，那么很可能这个现象就是发生在所有学科的。任何一个文明的先民，对于“生（alive或者life）”的认知，都是从植物开始的，我之前写文昌帝君的时候，写过关于梓树神的事情，实际上包括后期民间的哪吒传说——莲藕做身体，实际上都是这个认知的延续。假如我们看到一个事物，可以跟植物发生同构，那么这个事物，非常核心的意象，就是“生生不息”。
西方浴火重生的，叫做不死鸟（Phoenix），后来近代某舔狗，翻译为“凤凰”，其实是不对的——不纠结这个名字的问题，不死鸟的特性，就是周期性的生命，这个特性，与“野火烧不尽，春风吹又生”的植物，是完全一样的。
所以，孔雀在相当早期的时候，在人们心中的“隐晦”的传递的信息，就是“生生不息”的，我们阅览佛教诸孔雀的相关经文后，其实并没有发现孔雀明王有很特殊的对寿命方面的增益——辟除横死之类，属于共法，并不算是特殊的功德，但是为什么日本密教，在归纳的时候，会把孔雀明王跟药师佛、普贤延命尊一起，算作是“延寿三尊”呢？
其根柢，大概是孔雀在华夏古老传说中共同且隐秘的认知。
所以我们要回答上面的问题。
为什么是孔雀飞，而不是别的鸟？
因为唯独孔雀有生生不息的意味，其他的，诸如凤凰——凤凰在彼时，还没有因为郭舔狗把不死鸟（Phoenix）翻译成凤凰而具有浴火重生的能耐，所以有这个能耐的，只有孔雀。
焦仲卿和刘兰芝夫妇，一个沉河，一个自挂东南枝，死，指定不是最后的结局，若想表现反抗，那必须要生，死而后生，这才是反抗，所以必须要有孔雀参与此事。
两人合葬在华山——这里应该是指安徽安庆市和桐城之间的“花山”，此山正好在庐江府的东南方，所谓孔雀东南飞，也就是一个涵盖全篇的比兴手法了。把刘兰芝比喻为孔雀，东南飞，五里一徘徊，正是在开头就隐喻了她被婆家驱逐，返回娘家的方向以及思念焦仲卿故而留恋不舍的“五里一徘徊”。
刨除这些文学上的手法，作者在选用素材和喻体的时候，从无意识之间，择取了孔雀这一意象，也就恰能说明，孔雀在当时人们心中的隐喻和地位。
第二个问题，为什么往东南分而非往其他方向？
当然最主要的原因是，刘兰芝她娘家就在花山附近，而花山就在庐江府东南方——焦仲卿选择上吊，也是挂在了东南枝，死也要面向爱妻的方向。重重隐喻，令人动容。
而作者选择孔雀作为喻体，那么飞往东南方，也必然会成为一个理所应当的事情——还记得我前文说得“同构”吗？孔雀必然飞往东南，刘兰芝也必然回到东南。
《山海经·海内经》记载，南方……有翠鸟，有孔鸟，孔鸟就是孔雀。
《汉书》卷九十五《南越王 ·赵佗传》载南越王进献给汉文帝 的供物有 “翠鸟千、犀角十 ……生翠四十双 、孔雀二双”等。
无一不说明，孔雀的老家就在安徽东南的南海上，“东南飞”，就是要回到故地，回到老家。
那么为什么一定是东南呢？因为天倾西北，地陷东南，那里是冥国，是阴间的入口，是生命再次轮回的通道。
孔雀将穿越生死之界，将两个人送到另一个黑暗，但是有美好和希望的世界。
我们在道经《孔雀经》中，看到这样的描述：尔时元始天尊再告左右侍真日：吾今演说孔雀尊经，无不感应。此经尊妙，普度无穷。为汝众等，演说消愆地狱灭罪之因。……只用几卷真经，无拘无束。黄金虽贵，不保前程。能诵此经，俱得解脱。
有点《灵宝大F》中关于朱陵度命天尊的意思了。其实差不多的，如论神格，各类鸟形的神格都差不多，凤凰、不死鸟、玄鸟、朱雀、青鸾、孔雀什么的，都有相似之处。
先聊这么多。
愿孔雀宝月尊，于生死之界不舍我。
很久以来，在我们的印象当中，道教做超度，就是以炼度为主，其体系一般以灵宝炼度为基准，科仪大概是萨祖的青玄济炼，佛教显宗可能单一一些，早些年，还经常能看到死丧人家里请瑜伽僧念焰口，现在焰口成了大科仪，一般寺庙里搞成了转经转咒，念个佛号了事，这以前是居士林因为念不了大经才这样搞的，出家人也这样，有点贪便宜了。
自明朝洪武朝太祖朱元璋开始，就清理天下的道观和寺庙，不仅设立了出家的年限，还要求僧道到京考试，考过了给牒，“不通经典者黜之”。这里有一个比较有意思的举措，就是给天下的道观和寺庙进行分类。
道观总体就分为正一和全真，直到现在依旧是这么分的。
佛寺就复杂一些，分为禅寺、讲寺和教寺，也叫瑜伽寺。禅寺就是坐禅，比如高旻寺，未见高旻寺举办过什么焰口施食，放生大会之类，讲寺如浙江多宝讲寺，专司讲经说法，瑜伽寺，就是专司做法事搞经忏的寺院。当然这个分法到了明后期就不十分流行了，很多讲寺也搞经忏，很多搞经忏的庙也讲经，不过禅寺还是比较稳定。
其中瑜伽寺的僧人，就叫做“瑜伽僧”，这里说瑜伽，很多人想到两种情况，一类是现在搞得哈他瑜伽之类，一种锻炼身体气脉的功夫，在这里并不是指的这个；还有就是密宗说得马哈瑜伽阿努瑜伽之类，这里也不是这个意思。瑜伽僧在魏晋时期就有，这一类僧人，有的出家，出家的瑜伽僧跟其他僧人受的戒律都一样，也是住在寺庙守清规戒律的，还有的不出家，类似火居道士一样，平时在家务农养鸡，有事儿就戴上大帽去庙里念经，叫做香花僧。
为什么啰里啰嗦讲了一堆宫观寺庙分类和瑜伽僧？
因为要引出广泛流行于民间——或许不是民间，也有庙堂的另外一种超度科仪：
孔雀尊经科法。
比较有意思的是，佛教的《大孔雀咒王经》中，并没有刻意强调孔雀明王的超度之能，但是我国民间以及日本，都非常重视孔雀的超度。
这里的奥秘，大概要追溯到华夏民族在秦汉时期就存在的，对孔雀的群体印象和认知——我更愿意称之为，群体记忆。在漫长的过程中，拥有同样灿烂文明的印度国土传来孔雀咒王经，两种神格开始发生磨合和融合，在春雨润物的无声历程中，完成了对佛教孔雀大明王的神格改造。
日本非常重视孔雀明王尊，一方面日本有其固有的“物哀”文化，活得好好的，就要想到死，所以日本的死亡美学非常发达，死亡的传说也非常凄美，所以至今日本仍然是自杀率最高的国家之一。我想这种特性，恰恰成为了发扬孔雀明王的一方沃土，因为孔雀明王既是无比威猛的战神，又是无比自在的行者，可以自由穿梭于生死之间——人，说白了还是向生的，没有向死的，向死，也是为了生。所以孔雀的神格非常契合日本的民族性。但是要明白，这里的孔雀的神格，已经是接受过华夏文明改造的了。
喜欢看日本动漫的朋友，对“役小角”这个人大概不陌生，役小角是大概唐朝高宗皇帝李治那个时期的人，日本当初出于小鸟和奈良两朝之间，是孔雀明王修行很厉害的人，创立了修验道，大家不必关注他因为修行孔雀明王获得了多大的神通，据说他因为被当时的日本国主怀疑谋反而被裁处，但是他骑着孔雀逃出生天（只是其中一个版本，因为史料甚少）。后世对于孔雀明王的尊崇，实际上用其降伏鬼神，还排在第二位，最主要的就是崇奉孔雀明王这种超越生死的能力。
最终，这种认知被道教落实在经典上。
《元始天尊说孔雀尊经》在武当山石窟中被发现，太和紫霄宫李提点从舍身崖洞寻得，这个过程，是比较典型的道教经典的来源之一，我们知道，祖天师张道陵降魔护道天尊，怹的符箓之术，就是得自鹤鸣山石洞中，这一类的故事还有很多，这个模式，有点像西藏佛教的“伏藏”。
孔雀尊经被从舍身崖洞中请出，受皇帝的旨意，由当时的第五十代嗣汉天师张国祥真人负责点校，并编《续道藏》中。
明清时期，这部经最常见的用处，就是在度亡道场上讽诵，并且还要编配上曲牌和乐器，吹拉弹唱不一而足，民间称之为“谈孔雀”。
谈经这种形式，在唐宋时期就出现了，就是把晦涩难懂的佛经、道经，编辑成偈诵、故事，然后配合乐器一起唱出来，既可以唱，又可以又唱又说，有点类似于现在的西河大鼓或者乐亭大鼓书，艺人讲《三国演义》，说一段故事，然后到了赞颂的部分，就抄起鼓和铛子，唱一段。这既可以作为一种严肃的宗教形式——宣讲和布道，也可以作为一种令人欢乐的民俗形式，出现在各种庙会和道场里面。
谈孔雀，就是对这种“谈经”形式的继承。与此类似的，还有民间的“宣卷”。
谈孔雀，是一种宣讲孔雀经的形式，自有孔雀经开始，大约宋元明清，家里有了白事，一定要请僧道来宣孔雀经，那么根据所受传承不同，宣的经卷就不同了，和尚或者香花僧，就要宣《孔雀咒王》或者《孔雀大金曜》，道教，则宣《元始天尊孔雀尊经》，两种均有编配完整的科仪、曲牌、调子。
何以见得呢？
《西游记》中，唐三藏路过大唐边界两界山的时候，差点被老虎吃了，多亏一个猎人，射杀了老虎，救了唐三藏，唐三藏跟诊猎人回家，吃了素斋，听闻他们家新近有了白事，就为他们诵经，我们看里面怎么说的：
三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏—道，再开念《金刚经》、《观音经》。一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋。又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾刍洗业的故事。早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏，佛事已毕，又各安寝。
其实这个顺序，是明朝民间度亡的顺序，佛教是没有的《度亡经》的，那么到底念的是啥，肯定不能是佛经的，估计是《打灯科》，里面包含了《回圣》《开灵》《水忏》《十王表》《悬旛》《方筵偈》《发司命牒》《请水》《扎门神》《家堂偈》《请佛圣》等独立段落，明眼人一眼看出，这就是民间道教的科仪逻辑。
文中说“谈比丘洗业的故事”，这里的“谈”，也不是谈论的意思，其实就是宣卷。要配上词牌唱着说的。——我们想，假如这个电视剧让印度来拍，此处就应该有动感音乐了。
上图为明版孔雀经中，诸天演奏音乐而“谈孔雀经”的场景插图。
广大人民群众喜闻乐见的优秀古典小说《金瓶梅》中，有西门大官人葬其小妾李瓶儿的桥段：
……领十六众上堂僧来念经，穿云锦袈裟，戴毗卢帽，大钹大鼓，早辰取水，转五方，请三宝，浴佛；午间加持召亡破狱，礼拜《梁皇忏》，谈《孔雀》，甚是齐整。
实际上，孔雀的度亡传统，在漫长的唐宋时期，都没有被开发出来，是《元始天尊说孔雀尊经》出世之后，才逐渐兴盛起来的，里面关于孔雀明王神格的改造和融合，是极其明显、不言而喻的。
此经能解铁围，此经能救患病……此经能破诸大地狱，此经能护国土一切刀兵，此经能灭虫蝗，保护善人。”“皈命孔雀大慈尊，皈命天王诸圣真。”“誓愿救度，慈济无边……大悲大愿、大圣大慈。”
就《尊经》原文中来说，在原有佛教孔雀经的基础上，增添了超度破狱的说法，之前还是以守护、破咒、解毒、伏龙、降雨为主，现在则是重点阐发其破开地狱，救拔众生于苦海的功能。
在我曾经阅过的四川度亡道场中，有一门《开方科》，大概是用来开辟五方通道，让亡魂无碍来到坛场的一份科仪，其中在启师启神的时候，会把孔雀明王放在跟师脉同等重要的位置：
西天东土传经演教历代示寂祖本宗师
堪舆会上南泉教主普庵、祖师栾巴二大真人
阴阳起教南宗北派羽化真人
炼度会上南方金耀孔雀明王尊佛
能不能看出来是四川的科仪？因为有栾巴祖师啊。
这是一个很不寻常的现象。中间的味道，大家要细细品味哦。
学术界对于孔雀明王不太重视，所以至今，研究唐宋元三朝孔雀经法的教授有寥寥几位，明清孔雀研究，几乎就是空白了，这是我百思不得其解的一个现象，难不成大家都对于修修补补比较感兴趣，一篇《孔雀东南飞》，从里面各个人物的视角、用词方面各种探讨论文不下四十篇，有些看起来，除了评职称用一下，根本没有意义。但是对于明清孔雀经法演变这么大一个课题，居然没人搞。
简直是丧心病狂。
“谈孔雀”的问题，学界已有猜测，因为现在确实已经没有这种形式了，建国后因为众所周知的原因，这种形式已经消亡了，但是孔雀度亡之能并不会因为某种形式的消失而消失，这一点还是要着重提一下。
学界对“谈孔雀”有两种解读，一种认为谈就是“弹舌”，因为在《孔雀咒王经》以及见如长老在法门寺地宫里发现的孔雀经梵本（林光明教授重新翻译），都记载了大量的“大段密咒”，篇幅长，声音极其晦涩，需要好多弹舌音，“若是寻常字体傍加口者 ，即须弹舌道之”，唐朝不空三藏在译经的时候，就有类似的注解，所以有人认为“弹孔雀”，是在念诵这些佛教密咒的时候，使用弹舌音。
这个并不是空穴来风，一种技术的评价标准往往很出人意料，比如外科医生比赛缝鸡蛋，把鸡蛋倒过来蛋液不流出来，这是基本功的比拼，那么既然孔雀经可以配乐演唱，那么对于密咒音韵的讲究也是非常正常的，舌头必须弹的灵活，该打嘟噜的地方决不能翘着舌头蒙混过关，但貌似不是主流。
主流的说法还是“谈孔雀”，其实就是唱经说经，里面有“谈论”，有“演说”，也有“唱曲儿”，这才符合“谈孔雀”的定义。
抛开民俗不谈，假如回归孔雀明王这位大神的无边威德，可能只谈一个“超拔”是不够的。
毕竟这是一位战斗力爆表的大战神，当孔雀明王发飙（当然他不可能发飙，只是一个比喻）的时候，什么神仙都得退避三舍。
民间有传说，孔雀生了俩孩子，一个是孔雀，一个是大鹏，孔雀最恶，能吃人，有一天，佛祖释迦牟尼在雪山修炼，被孔雀摄入腹中，本来想要伤他性命，但是佛祖怜惜生命，没有动手，但是如果被孔雀拉出来，那就有点脏，恐污了金身，所以破开其背而出。
这个糟糕的图片，来自伟大的《西游记后传》。
因为佛祖是从孔雀腹中出来，所以叫“佛母”，就是佛的母亲，那么自然大鹏金翅鸟因为是孔雀明王的兄dei，所以就成了佛祖的舅舅。
这个故事可以说相当扯淡。当个民间故事还可以，但是如果真的认为“佛母”就是“佛的母亲”，或者有把佛祖吞下去的桥段，那真是不可救药了。当然这里我们没必要再浪费篇幅讲女性佛的问题——实际上，很多佛的女性形象，都是传入华夏之后，由中国人自己阐发改造的，其中包括但不限于孔雀佛母、准提佛母、观音老母等等，唐代那个长胡子的观音楞成了娘娘，这也挺吓人的。
孔雀与大鹏，是佛教中——实际上不能讲佛教，而是民间信仰中，最负盛名的两位鸟形大神。为什么说不能讲佛教呢？讲佛教，就要说教理教义，这跟俗世的认知可能就有较大的出入，比如我们说大鹏，民间认为岳飞就是大鹏金翅鸟的化身，因为岳飞字“鹏举”，我们都知道，这仅仅是个故事，不能当真，但是不可否认，岳飞和大鹏金翅鸟在神格上有无相融，还是一个值得探讨的问题，岳飞固然不会飞，但是他速度极快，而且出幽入冥毫无阻碍，这个特性，其实就是鸟类神灵的特征——我三界靖魔大帝岳武穆将军，乃是东岳速报司之判官，速报司啊，你听听。
孔雀也是一样，民间既然流传孔雀“最恶”，就说明他绝不是一个慈眉善目的菩萨，实际上，佛教对他的定义，就是“不忿怒的明王”——但也是明王来着。
道教更倾向于定义孔雀明王为一个女性，这体现了民间或者说华夏文化圈中，对于孔雀明王的统一印象和认知。
孔雀明王，向前围绕三匝，上白天尊前：妾辈女流，身居两门。今日幸闻，得睹慈颜演说经法，愿垂救度。
这是《元始天尊说孔雀尊经》中的语句，孔雀明王是自称“妾”的。但是这个女性——或者说道教大部分混出头的女性神仙，大多都是这样的，非常凶悍，一般都有战斗力。
比如斗姆元君，这就不说了，手里那些兵器不是摆设，其最初的形象北阴圣母，也是有战斗力的，九天玄女，提着剑，不好惹，泰山圣母碧霞元君，九州兵马社令的大总管——至少是五大仙家的顶头上司，到现在，山东顶仙的大堂口，每年要往泰山烧“包袱”，类似交税或者缴公粮。临水夫人，也是持剑持牛角的，分分钟兵临城下。你琢磨琢磨，凡是这些混出头的女神仙，哪有一个是贤妻良母的？
妈祖可能是意外，但是手底下的将军，一个比一个能打。
孔雀明王，在佛道两教，均是作为大降伏、大守护的神灵来对待的。不管佛教方面怎么讲，这一位尊神，虽然有“出世间”之本性，但是其传入的因缘和法脉发展的方向，均是以世间事业法为主，重点在于对修行人作害的罗刹、龙族、修罗、恶鬼、诅咒等进行制约和解除。
佛道二部经书，里面的内容大同小异，都详细讲述了孔雀明王可以降伏的部众，当然表述不会特别直白，会以“参会群众点名”的方式说出来，比如，元始天尊一讲经，“东方九炁天王统领本方苍帝”“锡南方三炁天王统领本方赤帝”“诸大力神众，无鞅飞天神王”“天宫二十四位玉女”“降魔二十位摄邪救难罗叉女”等等就前来听经，这里面是一个表征，除了那些元始天尊一讲经就会来集会的五帝五老之外，下面这些，其实都可以算得上是“某某经会上一切圣众”，这个角色，一方面会充当这部经所传讲的主要神灵的“眷属”，就是可以帮助大神做事情的，一方面则会充当此经此法的“护法”“护经”的神灵，还有，就是遇到这一类“眷属”找麻烦，可以找他们的顶头上司孔雀明王来解决。
这个逻辑，宋以后的经书都是一样的，无论佛道。
实际上，讲解孔雀经法的文章书籍有很多，能传这个法的，道教我真不知道了，现在有几个道观还是念孔雀经的，但是真正组织来“谈孔雀”的道观，据我所知，应该是没有了，不知道哪位读者的家乡有能谈孔雀经的庙宇道观，我一定去做田野调查。
佛教方面，本来孔雀明王法也基本上是中土失传，在东瀛国土上还有当时唐代时带过去的孔雀明王，还有隋唐以前就传过去的役小角这一脉的修验道孔雀法，华夏地界，是基本算是失传的。
不过台湾的见如长老为了孔雀法传承的恢复做了相当大的贡献，并且在台湾建立了开成寺，将所在的山，命名为孔雀山。因为见如长老是西安人，所以圆寂前经常回西安，并将孔雀法的传承留在西安石佛寺。香港圆融仏学院的宽济法师，早年曾在日本高野山学法，圆满后回国开山，建妙宗寺，每年也有比较纯正的东密孔雀明王灌顶。
道教孔雀法，只能从文献中得知一二，就民国来看，云南是有的，浙江是有的，山东也有，只是没听说有哪位道长是专持孔雀法的。现在可以找到的，只有甘肃通渭湛龙观，当年在打醮的时候，念过《元始天尊说孔雀尊经》，两个多小时的视频，现在在腾讯还能找到。我不确定是不是正宗的“谈孔雀”，但腔调美妙，应当是按照曲牌子来唱的。另外，经过读者提醒，上海道教界还有孔雀经的传授，但是我不太熟悉上海道教同仁，如果有感兴趣的，可以去寻找一下，看能不能学会弹经。
就义理来说，无甚可言，大家可以参考网上铺天盖地的各种孔雀经法的研究，就我曾见过、用过的功用来说，孔雀法非常快速和灵验的，有七个方面。
第一，对于淫欲心之降伏特别有效；
第二，对于外人诅咒、壓胜、下蛊等黑术的解除和抵挡特别有效；
第三，对于耗鬼（大耗小耗）的驱赶和抵挡特别有效，这样的话，漏财破财的事情会发生的少，脑子不清醒老浑浑噩噩的事情会发生的少；
第四，治疗皮肤病和血液病，免疫类的病特别有效；
第五，更容易跟土地、境主、城隍、水域之主结缘，尤其修的好的话，他们会主动护佑并且帮忙办事；
第六，替送（替身法的勾摄和送归）、搜刷（净宅时对境域内的鬼妖魔魅的搜索和抓取）、净宅之事特别有效；
第七，对于福报、社会地位和财富的看护和增长特别有效。
以上都有实例实证来说明，不过再写故事，就有“许以重利”的嫌疑，实际上带着很大的贪念去贪法并没有什么好处，所谓“先以欲勾牵”之语，是一个应机的事情，是碰到了，然后顺着天机进行引导。你喜欢什么就满足你什么，这不叫先以欲勾牵，这就叫方便出下流。
所以有以上需求的朋友，在冷静分析、客观看待，并且做到更广泛的了解以及掂量、权衡之后，可以去寻找一下孔雀法的传授。
我偷偷透露一个秘密。
一个修法，怎么修，重要性尚且排第二位。
谁传给你，很重要。
面对面教，和打电话或者发邮件，也是不一样的。
所以网上资料虽多，但是看了也修不成的，就跟比这道藏画符一样，少有灵验。诸君自忖。
我不会，别找我，找上面那些庙和宫观的大师就好了。
PS:为什么 诵孔经可以感召本土道门的护法，因孔雀明王（观音菩萨）皆为佛道共通的本尊，在东土会感召除了佛门护法外 会感召非常多本土的道门护法护持！
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