贊聞地藏號，塵垢盡出離
一持大聖名，永斷地獄根
地藏慈佑，片刻未離
《地藏菩薩本願經》，可以算是佛經流通範圍內非常普遍的一部經典了。相信有很多人的佛法生命都是從這部經典開始，或者從聞持地藏大士名號的那一刻，便開啟了新的人生篇章。
《地藏菩薩本願經》十三品，從地藏大士在忉利天宮為佛母摩耶夫人講法開始，文殊菩薩、四天王、鬼王、地神、觀音菩薩，虛空藏菩薩，無不都來頂禮稱嘆，乃至最終獲得二十八種無上大益。可以說，地藏菩薩的威名絕對響徹三界。
從尚未出生的嬰兒，到臨近生命末端的老人，再到死亡後的終極解脫。地藏菩薩都如慈母般，片刻不停地呵護著我們每個人。
從我們呱呱墜地，到開始學會走路、奔跑，茁壯成長，按照人生的軌跡向前行駛，也同樣離不開這片養育我們的大地，而這大地，就是地藏菩薩溫暖無私的懷抱。
所以說，為什麼地藏菩薩與娑婆世界眾生這麼有緣，原因就在於此。我們無時無刻不在她的慈心下生活生長。而她的恢宏誓願，更伴隨著一切有情，輪迴於千百年的輾轉之中。
地藏大士破地獄法料簡
當我們跟別人打眼兒一照面兒，最先觀察的不一定就是長相。更多時候，我們還願意看看人家的行頭。比如上身、下身都穿戴些什麼。懂得觀察的，大體就可以判斷出這個人的基本喜好和風格了。
對於密教的本尊，無論藏密、東密，每一位本尊都有自己特定的行頭。金剛神不會隨便拿著一個打火機點煙，菩薩更不會拿著一團蒲扇給你去吹吹風。也就是說，這些本尊的穿著打扮都是有來由的，不是胡亂穿戴，更不會隨意擺出任何造型。
因此，許多人想研究密教的本尊，但最後都有隔靴搔癢的感覺。不外乎沒有傳承，自己研究而已。就如同“寶珠”這個法器，就有不下上百個本尊拿著它。可是每個本尊所拿的“寶珠”都一樣嗎？當然不是。
首先你要知道這個本尊的本願，然後弄明白這個本尊由淺至深的種子字與心法口訣，最後呈現出來的寶珠，有可能經過1到3到7乃至N個程序不等。而寶珠在運用時，又有其各不相同的口訣。不然你也隨便觀寶珠放 放光，看看能不能變成富翁。
所以，大家不要學了幾天密法，就對各個本尊手中的法器妄加揣測，隨意分析，這樣不僅違背了諸佛如來的教誡，更容易影響到修行，由錯解謬見而橫生惡業，乃至斷掉未來際獲得密法傳承的善根種子，甚至解脫無期。
地藏菩薩，最常示現，也最為大家所接受的形象，就是“聲聞身”。圓頂方袍，入聖超凡，這個形象就是一切僧寶的代表！
而他手中所拿的兩樣法具，便是“寶珠”和“錫杖”。
單說這“錫杖”，在密教便有很多甚深的修持方便。在地藏法中，“錫杖”代表“破地獄”。所以這個法具也是“地藏大士破地獄法”的基礎祕密三昧耶形！
弘法大師十大弟子之一的“智泉阿闍梨”性和仁孝，品學兼優，故弘法大師對他很是器重。
當智泉的母親去世後，他便因無法終盡孝道而痛苦不已。於是朝夕虔禮聖眾，三時修法不輟，終於在某夜得到一夢，有大音聲告曰：“你的母親已經墮入地獄！”智泉聽到這個消息，無異于晴天霹靂。當然，父母生身，而法身慧命則是由明師給予。
因此，智泉便將這件事兒一五一十地告訴弘法大師，順便求教自己面前的恩師，看看用什麼方法可以救度。而弘法大師則說：“修破地獄法，必可超塵拔惡，令你的母親得到解脫”。
智泉聞教，五體投地，請求大師受法。於是弘法大師便傳授給他“地藏大士破地獄法”的祕密儀軌。智泉受法以後，不敢有絲毫懈怠，本來就用功至深的他，此時顯得更加努力了！
就在修此法將近一月之時的某個夜晚，他在夢中見到了自己的母親。此時的母親，毫無痛苦可言，反而穿戴莊嚴，儀表尊榮甚於生前不知千倍萬倍。
母親告訴他：“我依靠你修法功德的救護，已經由地獄超出，身生天上，你可以徹底放心了。”智泉的良苦終於得到了回報，從此更是對地藏法門精研非常。
這“地藏大士破地獄法”，即弘法大師從惠果阿闍梨處受得，並從東塔院轉寫其祕軌，傳承至今，代代不絕。
這個法的機理，甚深甚深，可謂地藏慈尊的祕辛妙寶。我們在此就略微談談“破地獄法”的一些密義，也算彰顯地藏法門的威德。
今且依相承不共口傳，料簡如下（隻公開少部分內容）：
（前略）
此中須先明能、所：
能破者——理——我執—— nara ——生理
所破者——事——法執—— ka ——物理
故梵文“naraka”即“地獄”之意。
然所謂“地獄”，密教直指其為“黑暗現象”。此種現象具有封閉性、壓迫性，是業力所生“結使”鉤聯而成。
若就行人當下一念截入，則“naraka”成三字門，其義如次：
na ——業相——無明——識體
ra ——轉相——見分——精神
ka ——境界相——相分——物質
由諸“名相”之建立，而合諸精神、物質，成一大“局限”，是為“地獄”。
“破地獄法”，是運用相當祕密的事相技巧來配合理觀，以達除障的真實利益，她是唯生的，鮮活的，而非枯燥乏味之戲論。
上述“naraka”既為阿賴耶內義，則轉化之結果，必成“大圓鏡智”。故“破地獄法”，注重東方不動如來性德。密教諸本尊皆具此性德，在地藏羯磨身中表現，即大士所持“錫杖”。
錫杖以“金剛幢”為體，以玅觀察鑑照而生六環，隱喻六大本有的能動力。每一環皆可行“順”、“逆”二轉，各環皆有功用印言，在口傳。所以本宗古來教授此法，皆言當尊與“金剛幢”菩薩同體，然此尚屬淺略口傳，非深祕。
“金剛幢”，為南方四親近之一，是灌頂德中“伸展性”。南方是轉化對待的樞紐，地藏手持此物，說明錫杖能直接運用於兩極對待的“生理”與“物理”層面。所以“nara”有雄猛自在意，“ka”有隨心所欲意。此二意皆顯示錫杖功能，故此三昧耶形乃地藏摧破法之根本。
問：前所言東方性德主摧破，今何以南方金剛幢當之？
答：五智互具，性德融通。東方摧破性，須於南方寶部凸顯之、運用之。因東方摧破是初入微細心，以摧破為初，以“歡喜”為終，故東方四親近之羯磨行稱“喜菩薩”，深義更問。今南方既登灌頂位，則須再施大力，仰仗摧破之功滅登地之障，所以平等之內義為“打破”，能能可思之。
（下略）
上面的《地藏大士破地獄法料簡》全文有數萬字，包含大量印明的講解，是為傳授弟子所作。公開的部分僅僅是最淺顯的道理，讀者切勿師心自用，以為可以自己揣測出“破地獄法”，那是非常不智慧的行為。
通過以上的小段，能夠清楚知道，地藏菩薩的“錫杖”，奧妙深邃，絕對不是常人想的那麼簡單。
持名訣
而現今的大多數人，沒有經過灌頂傳承，所以修持方面也僅限於地藏菩薩的名號。
雖然網絡上流通出了《溪嵐拾葉集》中的地藏儀軌，但既非全本，且咒句也不完整，正確手印更未寫出。
這本書的作者本是台密的傳人，身兼三昧、黑谷等多派祕璽，這本書也僅僅是為了教授其及門弟子所用，故而大多數重要內容均未寫入，以待傳授席上各各指陳。
故縱然通過翻閱此書得之一時，自作念誦，因無加持力及正確印咒的修持，也無長遠利益可言。
為方便起見，現在公佈關於持誦地藏菩薩名號的入門口訣：
首先，你得有一幅地藏菩薩的法相。如果不方便供奉，最好也把菩薩的形象牢記在心中。
每當你念誦地藏菩薩的名號時，就觀想你印象最深的地藏形象浮現在面前，威儀莊嚴，清涼澄淨。
然後，每念一遍名號，就觀地藏菩薩揮動一下錫杖，敲打自己的腦袋。記住！是每念一聲就觀菩薩敲打一遍，那個力度越大越好，最好能夠穿透全身。
按照這個持名訣修滿108天，是為一輪。一輪有一輪的進展，一輪有一輪的受用。
但有一點要注意，就是別自己胡亂加觀想，以為懂得什麼秘訣，那隻能修而無驗，行而無功。
一定會有人問，那寶珠我是不是可以觀想放光讓自己發財呢？那是你自己的臆測。
地藏的寶珠有深祕的修法，單單按照普通的慣性思維，把別的密法放光的方式拿到這個法中，根本無法獲得增益，反而會因亂修而得地藏大士身邊的鬼王護法呵責。
所謂增益的標準，是增而不退，益而不漏。並非短期內的小感小應。而以上的持名訣，能幫你摧破一切身心障礙，包括財運方面的障礙。
如果障礙不消，你即便修所謂的“增益”法，也僅能夠短期受用，而無法獲得真正的富貴莊嚴。
再強調一遍，佛的任何教法裡，都沒有助長偷心的方法。如果不肯在滅惡業上用功，絕對無法達到“增而不退，益而不漏”。
關於持誦地藏菩薩名號的利益，可以翻看《地藏菩薩本願經》和《大乘大集地藏十輪經》，此處就不一一陳述了。
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