觉龙阿阇梨 土之精人参娃娃

觉龙阿阇梨 土之精人参娃娃

凡是明白修养之术的,都知道参茸之物最能滋补我们身体当中的元气。如果有先天体质羸弱,或者后天气血亏损的,都可以通过服用参茸来填补不足。

这其中,人参的灵性可以说比很多凡人都要强大,它们甚至懂得修炼,能够从植物蜕变为动物。提到人参精的模样,其实长得就如同小孩子一般,且总会穿着个红肚兜在山里面跑来跑去,古来有经验的采参者,都管它们叫人参娃娃。

猎户山民见到这些人参娃娃,就会用红线加别针别在红肚兜上,这样一来,当娃娃跑到土里时,就可以凭借红线抓到它们了。可这些娃娃难道就不懂那红线是抓它的吗?真得不懂!因为这些刚刚显形的人参精,意识还处在混沌的状态中,除了保留有一些逃跑的本能,基本上就和没发育的孩子一样。

当然,如果显形已经达到十年以上的,就不那么好抓了,这个时候,红线上必须再多加两枚铜钱才能镇得住。

那么人参为什么可以成精呢?依本门相传,人参需要吸收天上摇光星的气才能聚合为人形,人参是土的精华,它将地里的照本之气全都吸收到了自己的身上,而摇光星就是北斗七星当中的第七颗~破军星。破军星是斡旋四季变化的指针,人参得破军天星贯注,才能够破土而出,成就进化之路。所以破军星化禄的年头,就是人参成精的大好时机。这里面的玄妙处,可以说重重无尽,层层无限。

前面我提到红线和铜钱都是应付年头不长的人参精,如果百年以上的,绳子铜钱根本制不住,就应该在抓它的时候掐相应的诀,并高喊“棒槌”二字,这棒槌就是抓人参精用的定身咒之一。棒槌即木,以木克土,便能令其手足无措,不小心还会抖下一堆人参籽出来,这个被定身吓出来的人参籽可不得了,凡是难产的,或胎死腹中的,用这把籽儿作为药引,就可以瞬间催产出胎。

虽然常言道万物有灵,但每段灵性都有自己的局限,除非打破个人的迷惑,展此一身入于圣境,方能离尘免俗,不受万物影响。否则即便是已经借土借星的人参精,也会被挂碍害怕的东西给牵制住,因为它始终忘不了,自己是借土来成身的!所以纵然有灵通变化,只要有此一丝命根未断,就会被棒槌给定住啊!

正如同很多人陷在烦恼中一样,你的修为没有从点变成圆,就会步步有着,步步有迹,着于色、迷于声、困于形,则万般思绪化为线段,变成条条执网,无法安歇。观此人参篇,当在行持上认真践行,寻师受学,努力用功,才能脱胎换骨,令人生真正破晓逢春。

觉龙阿阇梨:蠢蠢欲动的贪狼星

觉龙阿阇梨:蠢蠢欲动的贪狼星

紫微斗数中,每一颗星辰都通达于喜怒忧思悲恐惊之上,七情六欲的相互变化,就构成了无边无际的满天星斗。

贪狼在天是一颗蠢蠢欲动的革新之宿,在地则化为各种随时等待时机的事物,在人身病理而谈,它会显现于陈年旧事或隐疾所造成的新患。因此,贪狼可以论为新旧交替的桥梁。

另外,依本门术法之诀,贪狼星也代表着“灰烬”,是烈焰焚烧后所变化出的灰尘。而灰烬的产生来源于火焰,以斗数而言,凡属火的廉贞、太阳,受贪狼化忌的影响就比较大。因化忌有一股吸引力,可以将此二星朝贪狼的方向推动。故贪狼化忌论健康时,就会带着太阳星和廉贞星一起运作。

廉贞配贪狼,叫做两颗大桃花星,加上化忌影响,就会出现男女功能方面的问题,如阴虚、腰痛、肾亏等便在所难免。如女命有孕,则会有先兆性流产或胎位不正的问题。

此外又有一重特殊的征验,即是易因受惊而令心肾不交,或者肝风内动,躁郁不安,乃至头昏头痛。因火焰是由木来燃烧的,所以化成灰烬的贪狼必然会碰触到木所代表的健康问题,何况今年癸卯亦是水木相比,就更加会凸显这方面的性质。

那么当贪狼化忌对太阳时,是什么景象呢?太阳于人而言可以象征父亲,如果一些盘局组合不好,在贪狼化忌或加重化忌的流年,父亲就会抱恙或与世长辞,所以贪狼在本门又叫做夺父之宿,就是这个道理。

以上略谈,亦可让大家知道,斗数星辰之间的关系,绝对没有想象的那么简单,尤其各星相互潜在的梦幻联动,更属于星与星间的真正秘密。

觉龙阿阇梨:相续的灿烂

觉龙阿阇梨:相续的灿烂

孤独又灿烂的神里有这样一个特殊的个体-鬼怪,里面涉及的内容很符合奇幻世界的真相。首先,鬼怪不是神,但却有如神一般的威力。它也不是人,因为人不可能永远不死不老,永远没有变化。可它也不是鬼,鬼不能像人一样在凡间正常生活。

这类游走在界外的生物,虽然拥有普通人不具备的本领,但其本身就背负着极大的诅咒。往往需要在痛苦悔恨中度日如年。

例如剧中的男主角虽然拥有奇异的法力,但他的身上,总是插着一柄自己征战沙场时的佩剑,无数血肉模糊的杀伐之气汇聚其中,时不时地就会泛起苦痛与焦灼,若没有遇到那个有缘的鬼怪新娘拔出此剑,就始终无法完成最后的自由和超脱。

过去唐代流行的一种祛除妖灵的绝技里,妖精鬼怪的头上往往会有插着箭头、刀斧的形象,或身体被截成两半却依然可以行动自如的记载,这和前面提到的韩剧男主如出一辙。

这就是为什么精神境界很高的行者,在讲出一些话语或咒愿后,能让鬼怪非人受益,源于他们的烦恼不亚于人类,同样需要智慧上面的滋养和升华才能让身心得到安稳快乐。

无论是鬼首拔不出的剑,还是怪颈抽不去的刀,都代表着他们生前的执着,这些执着或许曾经给他们带来过荣耀,但同时也因为放不下,反而折伐了自己的惠命,在这种不生不死之间徘徊。在生命的最后那一个时刻,对于每个人来说是很重要的,就如出生那一刻你见到的人事物,同样会直接或间接影响你未来的人生。

所以在我们相续的日常生活中,是需要下功夫去时时陶冶性情的,一切的行持,都离不开自身品行的涵养与升华,唯有如此,才能让他生后世只保留灿烂,而非不能忘却的痛苦和无法超脱的孤独。

觉龙阿阇梨:清明节的小知识

觉龙阿阇梨:清明节的小知识

清明时节的特殊处,在于冷暖交汇中让天上的水气开始变多,所以往往在此节前后,会出现绵柔的降雨气候。如果恰恰赶上身体虚弱而上坟,这个时候就非常容易被邪气所侵犯。

因为坟地的特殊处就是阴郁居多,坊间流传闰二月不能上坟的说法,这个说法之前就有学员问过我,现在正式回答一下。

首先,闰二月是绝对可以上坟的。

其次,依本门术法之诀,在天上浩瀚的星宿当中有积尸气星,它由二十八星宿当中的“鬼宿”来管辖。而今年癸卯年,地上的坟墓正好可以感应到天上积尸气星的力量,积尸气专主百鬼伏尸,而尸气同空气里的潮气以及坟地中固有的郁冷之气和游走孤魂相互凝结,在人情志悲痛,疏于防范,感怀故亲之际,就很容易被引入体内。如果流年煞重,又无修行加持,小则病痛几天,大则霉波一阵。但这和闰二月是没有一点关系的!

对治的方法,就是要在去墓地祭祖前,预先念诵光明真言,如果懂得加持法,也可以对自己修一下加持法。如身在他乡,不能如礼祭拜,还可以念诵光明真言为祖先祈福。当祭祖完成后,返回家中也要再念诵光明真言或修一座加持法,如此便能够既尽到孝心,又同时祛除了邪魅阴沉的侵害,一举两得,何乐而不为呢?(无论去不去祭祖,在那天从外归家后,如果颇感不适,都该适当念诵此真言)

觉龙阿阇梨:狂想星谈

觉龙阿阇梨:狂想星谈

依紫微斗数,癸卯流年四化,为破军星化禄,巨门星化权,太阴星化科,贪狼星化忌。

凡贪狼星化忌,逢恶煞冲破,在社会上多有失业降薪降级或调职变更之应,工作职场上的竞争会愈发激烈。

我们许多人都习惯一成不变,似乎人生早已锁定在过去的经验当中不肯出来,于是灰心丧志,颓唐不振。然流年的星曜四化是四个方面,有如春夏秋冬四季,都具备自己的能量主宰。而一年也不是光过冬天那么简单。

贪狼代表享受,贪狼忌也是习惯性享受的东西不存在了,因为此星主嗜好,化忌定然不舒服。但转过来,就要去找破军禄的动态。

破军是突如其来的机遇,这个机遇是和贪狼同时出现的,古言此星主破荡,亦为破旧,殊不知此星恰恰是破掉贪狼所代表的旧事物,而非说破军自己是陈旧的。于是太阴科和巨门权分别继承了破军的机会,巨门权要配合太阴科来使用,说有意义的话,而不是胡言乱语,让自己所做的事有的放矢,言谈交际尤其应该细致三思。

学会放下贪狼,驾驶破军,运用太阴的认真仔细之力和巨门的雕琢古朴之气,就能够在你的命数之中或圈子内,提升自己的社会地位,甚至是站的更稳更高。

觉龙阿阇梨:牧牛奇谈

牧牛奇谈

觉龙阿阇梨

王重阳已经很牛逼了!王重阳门下七杰也是个个牛叉!而由重阳祖师一脉所开阐的全真道,更成为影响后世极其深远的玄门妙路。全真七子,皆得重阳真传,其中,丘处机(道号“长春子”)所行最苦,却发展最大。他们七个师兄弟皆有所长,化度诸方,遍播法脉。

至于全真七子的法裔,在当时也都是丰神俊朗,足为世人归崇。而在芸芸后辈之中,有一位名叫“宋德方”的道士,他分别师承于七子中的三子,即刘长生、马丹阳和丘处机。这种背景深厚的高人可算是牛人一个啊。

刘长生是他最初的老师,马丹阳是指点其内炼超脱的恩人,丘处机则是他最后的依止。实际上,他还曾经得到异人传授诸阶雷法,名动一时。传说他“无云则能以符而与云,有云则能披云而见斗”,正是具备这种特殊的本领,所以才获得了“披云真人”的称号。

披云真人不仅道法高深,而且远忧经籍散失之憾,在丘处机的印可下,促成了《玄都宝藏》的开板因缘,可谓道宗“有功之臣”。非但如此,他还长于行文作律,称兴随发,灵机俊捷,时人都不能测知他的修证。

怀披云真人曾作有《说经台》一首,其诗如下:

说经台上草茫茫,圣祖玄元古道场紫气印开周洛邑,青牛踏破尹家庄五千祕语风生几,九万灵仙月满堂休道野花无耳性,至今犹听谷神章诗句的大意,是在赞怀当年老子传经的千古一刻。他骑着青牛出关,却早被关尹察见紫气东来的瑞象。因此凑成了老子与关尹之间的师徒盛缘,老子也将《道德经》传付于他。虽然“青牛已去函关远”,但五千字的《道德经》早已借着山河大地为橐龠,鼓动巽风,将那太上的层层玄机遍吹于人间的重重聚落。“说经台”看似已成旧迹,但那周围的花草树木却都充满了慧心。披云真人甚至认为,野花尚且有“耳性”,能够听闻。在那尘嚣莫扰的“说经台”,野花依旧念念不舍地聆听着当年老子传下的“谷神不死”之章。

人有灵、树有灵、花有灵,就连那老子座下的“青牛”,也充满了生命的壮阔。那头青牛迈着悠扬的步伐,

载着老子返还无何有之乡,其中的妙味,恐怕老天爷都难以品鉴。

先人尝言:“牛者,稼穑之资,不可多杀”。牛啊,生来干活的命,被驱役驾驭,帮人干活拉货,功劳可是不小。所以多杀牛,在老辈人眼里,往往是“有干天和”。而牛的内力也十分强大,他要是躁动起来,一般人还真扛不住。所以即便是很高明的“斗牛士”,也有被牛伤着的经验。因此我们形容别人厉害劲儿上来的时候,就非常喜欢用“牛脾气”这三个字,也算是言之有据,恰到好处了。

葛洪曾说:“牛结阵以却虎,环其角外触,虎虽猛,巧不能制也。”可见他的威力还真是深不可测。牛又有黄、黑、赤、白、杂等多种颜色。在佛教中更有雪山大力白牛,这些牛因为食物清净,所以排出白如雪的粪便都可作为圣物,被当成原料来塗于地上,用以建立曼荼罗法坛。

牛是畜生当中的隐者,虽然身具孔武之力,但却肯被人驱使。就像是历经沧桑的江湖人物,卸下了一身戾气,过起了日出而作、日落而息的低调生活。稳健的步伐,温顺的眼神,陪着无数的先农度过了无尽的夏夜。最奇妙的是,古人相信牛的耳朵无窍,它是用自己的“角”来聆听声音。所以李商隐的名句中,便有“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的神思妙用,以角闻音,摄音归心,这在陆地的动物中,可能还真是独树一帜咧。更有犀牛角吸收月华之气,不仅能清热解毒,还能辟邪除秽。

牛的文化,可算由来已久,他的表征意义,更是丰厚多端。比如天上有星宿名“牵牛宿”。在太史公司马迁所著《史记·律书》里就提到:“牵牛者,言阳气牵引万物出之也。牛者,冒也,言地虽冻,能冒而生也。牛者,耕植种万物也。”这段记载中,牛俨然成为阳气萌动的符号。无怪乎八卦当中,牛属坤卦;五行之内,牛归土行。

所谓“重阴之下,一阳来复”,就像冬至阳气生发一般,厚德之土所潜藏的阳能一旦发出,就可以将生命的活力重新点燃。没想到,这股生命能量的代言人居然是一头“牛”。

对了!生命的能量就可以用“牛”来代言。老子骑着青牛,正是代表大智若愚,烦恼消融。所以青牛在密教中也代表“大空智”。青色的空大融入牛的本质特点,就被炎魔法王、大威德明王等本尊安在自己的座下。呜呼!牛还真不简单呢。

而密法呢?往往会有“即事而真”这类的话被大家竞相引用。这四个字看起来很简单,可要做到,就没那么 容易了。

首先,即事而真有两层含义。

第一:诸法有理有事,所谓外相上的“事”,往往对应的都是密法深层的“道理”。比如“莲花”为事,它 所代表的理就是“清净无染”。又如“金刚盘”为事,它所代表的理就是“行者的肉团心”。在“金刚盘”上安 立的那些三股、五股杵乃至金刚铃等法器,都有极其深厚的真理潜藏其中。所以即事而真,就是要勘破万象内在 的真实法性,也就是我们的佛性。只有在这里深入体会,才能够把色、声、香、味、触、法等种种“尘垢”转为 依靠法性力量所加持而成的真实妙用。这是关于即事而真的首要内涵。

第二:诸法本来“浑然无缝罅”,全体法界,全体周流。没有任何的间隔与妨碍,没有任何的分别与 造作。山川可以有,大地可以有,人类、动物也可以有,高楼大厦都可以有,这些全是法性当中的无尽色彩,依 靠法性加持,成就了无尽庄严。而这一切的庄严都可纳在我们的眼里,心里,记忆里。所以不必歆慕净土,每一个尘点当中都隐含着造化的威力。性起,已经超越了缘起。一个手印就是一尊佛,一道真言就是一处净土,所有的行住坐卧,全部都包含了法性的力量。生死的火焰就是般若智慧火,嗔恨可以化为养料,被智慧的熔炉收摄尽净。到这里,事与理根本没有区别。你甚至可以给它冠上无数的假名。理、事;色、心;身、智;定、慧;金刚、胎藏;圆觉、密严;莲华、月轮;铃铎、宝杵。这些就如同手心手背,都不离一手之当下。所以印度的密乘中,也有将之称为“大印”的传规。这个层面的“即事而真”,意为“一切事相就是真理”,不用刻意给事相安立一个崇高圣洁意义的名字,也不必给事相演绎层出不穷的定义。这第二层即事而真,就是密教行者所追求的“即身成佛”。

当然,无论第一还是第二,都需要有完备的传承教法来提供帮助,以令学人安心办道。

通过上述对于“即事而真”的解说,你也应该会猜到,“牛”,它背后也有隐藏的法理吧?是啊,要不然大威德、炎魔法王为什么偏偏骑在他身上呢?

人生来就是被淫欲牵挂。当父母行周公之礼的时候,在房间内会形成一种气场环境。这种气息就是男女交媾的味道,能够吸引中阴身来到这里。就如同“天地氤氲”似的,如果有缘结成胞胎,神识也会随缘投入其中。父精母血所形成的凝滑物,给了小生命最稳妥的保护。可这一点凝滑物,当然也包含了很多渣滓。渣滓?来源于哪?就是父母身体里潜藏的一些信息,好的坏的,都以DNA的组合伴随受精卵茁壮成长….

所以人生来就被欲望缠绕,无法自由。当破体以后,潜藏在身体里的能量就找到了疏泄的阀门,通过眼见耳闻的声音、色相,引动内火,将维护五脏六腑的薄薄的一层膏状物化成后天精气,用以营造生命,培育后代。

性能量就潜藏在腹部,相当于道家讲的丹田处。这股能量在密教就用“牛”来表示。这牛劲一上来,非要扒了裤子解决一番才肯罢休。所以炎魔法王便将牛稳稳地制伏于座下。因此修炎魔法能够克制欲望,遮止精气的流失。然而古来的翻译家多没有描述清楚“炎魔”原来代表克制、遮止,因此我在《炎魔法王的般若心》及《炎魔法王初重祕释·化解欲望的口诀》中,都曾对此作过阐述。

其实每一个人在父精母血结成的胞胎中,都曾经吸收过父精母血的信息。而这些能量信息在我们的肉体中,分别潜藏于两个部位。母亲的能量信息在腹部,也就是肚子这个地方;父亲的能量则在头部,头颅中。

所以我曾于过去所作《地藏照真钞》中谈到,地藏菩萨的法门就同腹部大有关系。当然,无知不晓真理的人就会配合杂糅的东西乱解一通,于是我便删除了旧文,也再未提及此事。

腹部,在密教是水轮,这个知识点不必多提。而丹田处有一个能量区域,能够突破肉身的束缚和大自然相瑜 伽。印度的军茶利瑜伽术就是利用这些能量完成身心的修证。但佛法中却有区别。在密典里,祖师谈及肚子当中 有一条能量线盘绕,当人做梦的时候,神魂时有外游,到了该醒来的那一刻,肚子里的能量线就会将神魂拉回 来。所以这条能量线是连结神识和肉身的纽带。

而这条能量线就是由母亲的信息构成的。所以当腹部的气脉修习得到,家里的母亲也能受益。因此《地藏经》中着重提到了超度母亲这件事儿。同时,这条能量线就是最粗分的我执。一旦破掉这个粗分我执,你就能让 精神升华,远离低级趣味。

就如道家修学,首先炼己,炼己之道,虽然离不开存诚主静,但依旧要按照师父传授的口诀修炼,身心配 合,达到外闭精关,内泯淫心的境界。这时候才能够打开身体的阻碍,修成最初的意生身,能够暂时安乐。后面 还有很长的道路,但第一部仍然是要闭精关。

无论如何,你都需要解决母亲赋予的这部分能量,才能进入很深的禅定。所以《地藏经》中表演了那么多公 案,无非为了提示这个关键点。而牛,在八卦中为坤,坤就是大地,如同地藏,所以炎魔法王在密教也有与地藏合修的方法,前提是必须把二者机理完美融合,才能真正达到所谓的禅定悉地等效果,胡乱融合反倒事与愿违。奉劝读此文者,不要师心自用!

那么,牛为生命能量,炎魔为善于运用能量。运用得到,牛的躁动平复,就能水陆自在,生死无拘。所以炎魔法王能够决断生死,甚至给别人赐予不死悉地,这些内在的关联实为甚深,一言难尽。

至若大威德明王,他的梵文名字为“yamāntaka”。这个词汇是由“yama+antaka”所组成。其中,“antaka”本来就代表结束、死亡、死主炎魔。而前面的“yama”也有相同的意思。更重要的是,这两个词还都有克制、遮止,乃至摧伏、破坏、消灭的含义。因此过去多有将其译为“降炎魔敌”的习惯。而在内义上说,炎魔同大威德性体无别。炎魔与大威德,都是般若断德的体现。在东密的传承中,文殊菩萨隶属于西方莲华部中的断惑门,叫做“金刚利菩萨”,即以般若利剑顿断烦恼惑障。而大威德,正是文殊所化忿怒身,与炎魔一般,都离不开自我的观察与照见。所以炎魔有业镜,照见的都是千百年来的轮回业缘。这能令你自鉴善恶,自明是非,自解脱于生死。

牛作为他们的另一种标帜,演绎了由粗至精,由外及内,有染而净的蜕变过程。如果能够把牛的蛮力化为灵活的动力,把牛的沉稳化为不败的毅力,把牛的凶悍化为修学的精进,那一切烦恼,自然平复。所有魔障,一时败却。

就如本宗修学资粮的法门中有一“牛头天法”,就是用牛为本尊进行修持。这些内涵还有更为深层的口诀,依密戒故,不便透露。

非但如此,禅宗也将修证的过程比喻为“牧牛行”,而普明禅师更作《牧牛图》,将从凡夫到成佛的路径全部化为生动的图像。南怀瑾先生曾对此有过精要注解,有兴趣的可以阅读一下。

其实佛在《大般涅槃经》中就曾说过:“凡夫之人不摄五根,驰骋五尘,譬如牧牛,不善守护,犯人苗稼。”所以禅宗的牧牛行,也算有本有源。当修至“露地白牛”的时候,一片安和足以令人心驰神往,再无罣碍。

但语忌十成,禅宗则忌实法予人。所以真正用功还要靠自己的刻苦去实践,而非单单嘴上的功夫,须“有心人无心行”,方可乘牛自在行。

当牛儿逍遥,往来自在。通天彻地的安乐贯通身心与世界,无量与自己有缘的父母业债全部消融,烦恼一一透脱。你就能明白老子骑牛、炎魔骑牛、大威德骑牛,禅师牧牛的真正意义咯!

觉龙阿奢梨:核废水危机下·修行人如何自处

核废水危机下·修行人如何自处

觉龙阿阇梨

2011年3月在日本东海域,曾发生过9.0级地震,这场突如其来的灾难使日本福岛第一核电站宣布进入高度警戒状态并被迫关闭。

可是即便如此,没过几天福岛核电站第一组核反应炉就发生了氢气爆炸,第二组和第三组反应堆也紧跟着陆续发生爆炸。

伴随着混有硼的海水大量注入反应堆,以及缓解核电站高放射性污水储存空间的问题,东京电力公司决定从2023年开始,陆续将放射性污水分10年排放到太平洋当中。

无论是核废水,还是更为严重的核污水,对于海洋和陆地的影响都是不容小觑的。早在福岛核电站发生问题的初期,就导致在全世界都测量到微量的放射线性物质,包括碘—131、銫—137在内,大量放射性同位素因这场核事故被释入到太平洋之中。

毋庸置疑,随着现代文明和科学技术的高度发达,很多情况下人类对于诸多社会性风险的规避显然还不够充分,进而导致对于各种生命的伤害和摧残。自然而然,这使得我们对生命的感受不再是安稳,而转为更多的彷徨与恐惧。

早在千年以前,我们便已经知道五浊恶世的概念。五浊当中,劫浊就包含有环境污染和人心变怪所产生的一系列内外忧患。人的心象,并非完全独立的个体,它会受制于历史、文化、社会发展等各个方面的影响。

尤其是现在的居住已经和过去的情况大为不同,楼宇林立让城市间的共业连接变得更加密切,那么像污染等一系列连锁性问题,它就变得轻而易举得影响到大家的生命安全,一荣共荣一损共损。

群体共业法则,直接导致人人自危的窘态,而日本核废水排放以及大家将来要面对的伤害,就是这一层面的衍生品。

对于修行人而言,我们的立足点就在于,生命不单单只是肉眼所见到的这些高楼大厦,在物质文明的背后,还有太

多神奇之力是无法用常识眼光去解析的。尤其是自己的色身,包括所有外在的山河大地,都不过是妙明真心中的尘相显化而已。当你来到这个世界的那一刻,就是在循着色声香味等种种尘相的执着去勾勒出一场梦幻的人生罢了。

虽然对六尘攀缘轻微的人,在面对大众业感时,连接度会有所减轻,承受的伤害也能略微降低。但我们毕竟还做不到离群索居。就比如脱离社会移居到山中生活,意图运用纯粹的静修去抵抗人类欲望所带来的一系列危机,似乎显得尤为势单力薄。因此密乘的咒术就显得格外重要了!并且要更加努力地在自己的修持上精进用功。

而对治方法,以咒术作为第一要务。咒术的奇妙之处就是其蕴含天地之大能,乃兼顾内外的绝佳之道。即便是位登十地的高贤萨埵,尚且要用咒诀来护持其身心,更何况是还没有见到本地风光的俗子凡夫呢?倘若离开密呪,就如鸟无双翼,虽有觉心观照,仍然难逃劫波之侵扰。

在大集经中,有真言能够专门对治核废水排放所产生的负面影响。其文云:

怛絰他 浮鼻利呵 浮浮囉 唖羅囉婆 唖邏娑呵 呵籌呵籌 伽伽那叉 奢摩奢摩 蜜多囉蜜多囉 斫迦囉跋帝帝隸 娑伽

囉帝隸 豆利哆哂 黎哂黎 呵跋醯 那邏闍嚌 夜婆那蜜低黎 綺底蜜低黎 婆囉蜜低黎 始佉蜜低黎 摩都囉蜜低黎 佉伽蜜低黎 薩都闍蜜低黎 薩婆羯摩蜜低黎 摩那跋利哆蜜低黎 陀胝 濕婆囉蜜低黎 莎和呵

此陀罗尼名灭一切恶及诸恶梦。其有诵持者,应以瞻蔔油咒之七遍,用涂两手及用涂面,诸恶心人睹见之者皆生欢喜,乃至恶龙、夜叉、迦吒富单那等,乃至千万诸魔眷属不起恶心,况加恶事?假使满四天下诸恶众生,咒一合水而以 散之,令彼众生皆生信心,乃至不起一念之恶。若有浊水满四大海,取一合水以此咒咒之投彼大海,能令浊水悉变澄清。

今依本门相承者普授其发音如下:

达笛呀他 沃偶(连读)沃嘞哈部部啦 伊拉啦哇 伊啦萨哈 哈注哈注 噶噶那格沙 夏嘛夏嘛 密得啦密得啦 佳格啦 沃嘞滴滴类 萨噶啦滴类 都里达hi类hi类 哈哇嘿那啦佳zhei 呀哇那密得类 栖地密得类 巴啦密得类 西渴一(连读)

密得类 嘛鲁得啦密得类 咖噶密得类 萨兜佳密得类 萨嘞哇噶嘛密得类 嘛那沃嘞达密得类 塔内西哇啦密得类 斯哇哈

诵前务必要将其记忆精熟,这样在实际修用时才能够得心应手。依照真言催动,心诵咒语7遍,将咒力灌入所需加持的人或者事物,那么便可消灭一切存在或者潜伏的浊气,稳妥地保护到我们的身心健康。如诚信诵念,其力量可以完全消除核废水所带来的负面影响。

所谓良马见鞭影而驰,有缘学之,应诚笃奉行,珍重庆幸!

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觉龙阿奢梨:太阴观旨

太阴观旨

觉龙阿阇梨

密教有所谓月影像光之道,金刚一味月轮观和胎藏九重月轮观,都是此术的流变。而道家的结璘奔月法也一样要利用月光。

在华人的世界当中,月亮似乎有着迷人的亲切感,她总是能给深不可测的蓝天点缀出美丽的画面。拿着酒杯,看着影子,和明月共酌畅饮,一人当三人,无论身处何方,都不会感到寂寞。

中学时,语文老师让大家写日记,我时常要说出些不同的东西。作为青春期的一份子,几乎每天都会琢磨些情情爱爱。还记得那天看到了大雁南飞,就信笔写下一首鹧鸪天。结果被老师公开点评,说这日记也太偷懒了,别人搞出一大堆,我就那么几句话。现在全词已经忘了,只能回忆起下半阙:

目虽过,难再容,雁儿怎与人儿同

今宵夜遣魂飞去,暂化孤月照长空

别问变成月亮到底要照哪个女孩儿,因为连我自己都想不起来了!孤月一枚,寄托相思,虽然比不上张若虚的“愿逐月华流照君”,但情绪是没两样的。

曹雪芹借林黛玉的眼,让我们看到贾宝玉面若中秋之月。弥尔顿在《失乐园》中更将月亮比喻为整个夜空中的皇后。她的辉煌无与伦比,就像把银色的斗篷铺撒在黑夜之中。无论如何,月亮的美感始终不需要用性别来看待。

塔罗牌中的女祭司也是月亮的使者,代表了人类深层的情绪,包括思考、冷淡、被动、沉静和直觉。这些神秘元素在各大教派中都有体现。比如唐宋以后的禅宗,经常用月来指示自己的本心。而道家的无极和密教的月轮如出一辙。以《皇极书》名世的邵康节,同样写出“清夜吟”来表达自己的心境:

月到天心处,风来水面时

一般清意味,料得少人知

天竺相传,月亮是水的控制者,在整个宇宙中循环运行。露水和雨水让草木果蔬茂盛,草木分泌的汁液被牛儿啃食后变成牛奶,人类通过对蔬菜和肉类的进食,充分吸收了来自月亮的水,而月亮本身则是承载水源的容器。所以《无量寿仪轨》中说修阿弥陀十甘露咒能让菩提心在身中显现,此处的菩提就是指月轮,而甘露就是月亮当中的苏摩酒,又称为不死神汁。所以阿弥陀的不死之道不是在日中找,而是在月中求,这里包含了无尽的秘密。

古往今来,人们一直在思考光明与黑暗,热与冷,日与月的周期变化模式,包括阴晴圆缺对每天生活的影响。种植、捕鱼、狩猎,都要研究月的规律。

湿婆大神头戴新月,考古学家从埃及到土耳其挖出的上百个神像头顶也有新月。新月就是中国人所说的“朔”。由

新月到满月,会对生理和心理产生非常重要的影响。我们身体大部分都是水,月亮能引发生物潮汐,不要认为月亮只跟女性有关,她甚至与男性的健康有千丝万缕的联系。

至于我所掌握的修月秘法,更包含拆、观、帖、序、洞、阦等具体层次的方法和口诀,无不因月而循,因月而证。如果你在固守的修行上长期没有突破,不妨对本文的内容进行参究,或许能有不可思议的启发。

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道门玄学:剑仙销声匿迹的原因

打打杀杀的年头早就过去了,像刀剑一类的冷兵器,目前还真没什么市场和大用处。关键时刻,它都不敌个拳头来得痛快。要是再碰上会擒拿、散打、跆拳道的,估计还没等拔出刀剑,就已经被人家制伏了。

毕竟拳脚高手好找,刀尖高人可不好寻。

当年《仙剑奇侠传》(以下简称“仙剑”)最火的时候,我还不知道成天想什么呢。那叫一个青涩呀!但你还别说,这部电视剧可真把我迷得够呛。刘亦菲那时候挺仙儿,人家的角色名字叫“灵儿”,更仙儿。胡歌倒也不差,正好跟“灵儿”配上,叫“李逍遥”。这种题材的电视剧,直接把剑提升了n个档次。

你拿到手里耍两下是什么水平?他们却把剑一抛,踩上去四处乱飞。如果这门技术到了科研专家手里,兴许能搞出一个宝剑黑科技——“大宝剑”?……

话说仙剑里面玩儿的都是“御剑飞行”。剑在电视剧里就像喷气式飞机一样。你想飞到哪里,就飞到哪里。

而剑仙当中唯一让我难忘的,就是号称“酒剑仙”的莫一兮。谢君豪也算老戏骨了,当年用南海十三郎的角色让人大饱眼福。其实他五官最佳的部分就是眼神。有足够的傲气,却又偏带几分忧郁。酒剑仙算是让他演活了。请容许我引用一下他的开场白:

御剑乘风来,除魔天地间

有酒乐逍遥,无酒我亦癫

一饮尽江河,再饮吞日月

千杯醉不倒,唯我酒剑仙

够拽吧?光是飞剑都不够,还要饮江河、吞日月。有酒有剑,不是神仙也赛过神仙。

除了他,还有没有吸引我的人物了?当然有。那就是谭耀文扮演的“姜明”。就是那个为了女人、爱情不求“大道”的热血小青年。他感情充沛的时候,还会念上一段《欲界飞空章》—“诸天炁荡荡,我道日兴隆”。这句台词被他念出来,真是分分钟让人膜拜的感觉。

后来仙剑续拍,又有了霍建华扮演的“徐长卿”。现代禁欲系大侠的兴起,我看就是这部剧里埋的伏笔。你要么爱,要么别爱。很简单。就怕自己明明爱,还要憋着不爱,憋着装无情,装冷酷。虽然如此,冷面具也依旧掩饰不了他炽热的心。你说一个年轻人,正是血气方刚,谈谈恋爱再正常不过了。但他出家作了道士,裤腰带就得勒紧,那话儿要是随便拿出来用,估计都够粉身碎骨好几次了。

霍建华禁欲系男神地位的奠定,应该说是靠《花千骨》。“尊上”伟岸高大的形象着实把了一堆迷妹。正常啦,小姑娘懵懵懂懂,最受不了这样的大叔。可大叔呢?我忍!我忍!必须忍!幸好导演最后安排他和花千骨在一起,不然得虐死无数颗少女心呦。

酒剑仙、姜明、白子画,都是用剑的,都属于剑仙的行列。但剑仙果然有吗?还是说仅仅算文人墨客想象出来的?其实,早在轩辕黄帝那个年代,就已经有剑产生了。而且蚩尤还曾经用特殊金属给自己做过“剑铠”。

按照这些记载,剑还停留于普通武器的范畴里。你根本看不出一点神秘性和特殊性。到了黄帝的孙子颛顼,这哥们儿可不一般。除了音乐玩儿的好,还有两把大宝剑。一把叫“画影”,另一把叫“腾空”。这就是传说中颛顼的法宝。四方有逆贼出现,画影腾空就能自动飞出去对付敌人,这武器换我我也想要啊。

而平时没什么战争因素,这两把剑就消停了?怪就怪在这儿,两把剑放于匣子里还会经常发出龙吟虎啸的声响。这就跟剑仙用的剑是同等水平了。

能让剑自带DJ效果并不容易,更别说龙吟虎啸了。按照过去的说法。能发出龙吟虎啸的宝剑,一种叫天授,就是上天后土或者五岳四渎等神灵所赐的。另一种就是自己探取天材地宝加工出来的。相比而言,天授那种要求颇高,基本上没有多少人够资格去运用。自己加工过的,起码你有话语权和最终解释权吧?搞不好直接扔了,也不会有太大的麻烦。神给的东西你扔一个试试,谁敢啊?

所以后来到了春秋战国时期,业界横空出世了一位铸剑高人,那就是大名鼎鼎的欧冶子老前辈。这老先生的出现,除了给全国年轻的铸剑师竖立了偶像精神,同时也让那些王公将相搞起了追捧铸剑的热潮。这个效应的产生,和当初时局的变幻莫测脱不开关系。

最重要的是,他的出现,把天授的不可思议深深映现在了人间的神兵之上。换言之,欧老本人就是上天的代言人,谁要是能得到欧冶子的剑,不仅脸面沾光,说不定还能跟人家火拼一番,挣出个国家来。所以这位老前辈非但是“名剑”的代言人,他还成了剑器质量绝佳的标杆。比如最著名的龙渊剑,就是由欧冶子制造出品的。越王勾践的五把宝剑也是欧冶子的杰作。湛卢剑、纯钧剑,这些名字就已经很高大上了,更别说它们的威力了。

但上面提到的神兵,除了颛顼的画影、腾空以外,都算不上剑仙使用的兵器。至于《列子》当中提到的含光、承影、宵练三剑,如果到了真正的剑仙手里,绝对还能把效力发挥出几十倍。

说穿了,剑仙是以剑为载体来修炼仙道的。如果离开仙道,那再厉害的神兵利器也没多大用处。

剑仙最早是没有固定门派的,它的起源现在还没有标准的定义。但我们从历史上有关的传说和曾经在世俗出现的高人行径里,还是可以略窥出一些蛛丝马迹。

按照陈撄宁先生的理解,剑仙属于地仙门的一支。他们修炼的地方当然极为讲究。过去我看有人将陈先生的文字演绎再加上自己的理解,说炼剑仙必须找金气浓厚的处所,这明显是受了陈先生所说“将后天金气,变而为先天金气”这句话的影响,就冒出个要找金气浓厚的地方才能修剑仙的误解。

其实,陈的这段论述,是说有一部分剑仙不甘于尸解的成就,因此必须拿出旋乾转坤的手段,把身中的肺金之气化成先天金气。可先天金气究竟是个什么?所谓的后天金气转先天金气,用卦象说,就是从兑卦三转为乾卦三的过程。兑卦三在剑仙修炼里象征护身制敌的杀气。上面断开的那爻,代表自我损伤。要想伤人,先要自伤。是不是和金庸发明的“七伤拳”有点儿像?

剑仙修炼的过程中,以猛烈的杀气为意志力,先将自己的肉身炼成像冰窖一样冰冷,那冰冷的寒气就是兑卦三上面的一条阴爻。一旦身体冰冷,就意味着你与过去的自己彻底决裂。无论从感情上,还是从身心状态上看,这都是一种自我伤害。所以大部分剑仙最后都是通过尸解来放下肉身,用剑气包裹着精神成就下品仙道。

如果不满足,就要将兑卦三的阴爻添满,即用炼内剑来代替炼内丹。而以外剑的本身作为外丹,通过真气与自然的转化淬炼宝剑,最后将宝剑发生质变,化成一道神光。这道神光就是乾卦三。然后再将这道光变成另外一种光来点化自己的肉身。一朝超脱,顿成上品。

所以后天金气转先天金气,那压根儿和找金气多的土地不搭边儿。我这么说,自然是晓得其中的奥妙。

因为剑仙一门,向来走的都是“拘魂制魄”之道。拘魂制魄,即变相的“金木交并”。五藏中,以肝藏魂,

肺藏魄。肝属木,肺属金。拘木就金,擒金制木,用这种看似争斗的“金克木”碰撞规律,来造就出一股新的能量,这就是所有剑仙修持法中千古不易的基础原理。

没错,金克木,象征锐利,象征杀伐。所以陈撄宁才说剑仙的性格都很古怪,甚至可以用孤僻来形容。利器显外,利气藏内,当然会显得冷峻,甚至极度孤傲。

我们再看陈撄宁传下来的剑仙口诀,就能清楚知道,剑仙修气的方法和普通丹道炼气的方法不仅不相称,反而大有逆着来的劲头。这是以修炼者自身真气所成的剑魂来与天上的月魄相连接。剑魂的形成,全是靠两眼精光混合神气扭结而来。肝开窍于双目而含魂。剑仙内炼第一步就是培养“剑魂”。

初步培育好剑魂,再利用天上月亮的精气来拘束这一缕剑魂,这就是拘魂制魄。比如“冷逼人难当,脱然冲口出。直向月宫飞,死力吞回腹”。这一来一回,就是一种相互的抽掣作用。通过一来一去的抽掣力,把魂魄完全拘制凝结,才算将剑仙的筑基功夫完成了一半。

通过这些描述你也能大概听出来,剑仙是比较冷门儿的功夫。因为他必须要满足相当的条件。我现在大略总结几点:

01.一定要有明师传授,必须真明白剑仙修炼的全部过程。没有老师指导,根本不可能成就。而且剑仙这门,基本都是师父看着徒弟一步步修持,有问题立马指正。千万别以为自己带个破铁入山就能御剑飞行了。

02.你得有防身的本事,用来避免野兽的侵袭。别说用剑气抵御,那是功夫有点小成后才能办得到。身体还没通,谈什么剑气?所以防身和保命的本领是必须要会的。

03.最好懂得医理,再会些符禁之道。关键时刻要是来病折腾你,身边没有特效药,你就等着over吧。医理的作用是清楚知道自己得什么病,怎么得的,该怎么治。符法和气禁之术除了有护身的功效,还能避免外邪的侵袭。当然,像速效救心丸这一类的应急药物,你还真得备那么一点儿,否则图遇危机麻烦就大了。这个道理,懂的人自然懂。因为剑仙修炼的过程中,到了后面必须用心火来混合内剑外剑,不然内外两把剑没法沟通,而内剑的力量也无法变得强大。所以其中心火的运用很容易让心脏发生类似病态的情况。那时候,除了真正置生死于度外的人,基本上十个有九个都会惊惧紧张,惶恐不安。所以过去的剑仙才都自制丹药,以备不时之需。

04.须择清幽之处,以水流环绕者为佳。空气要绝对的澄澈,避免人事的纷纭嚣扰。

05.得透得过男女欲望的关卡。在丹道中,如果没有断欲,没有将顺生人的本事扭转成身外生身的基础,那只能算是养生,不算修道。而剑仙对欲望的把控更严厉。因为他们炼气的方式非常迅捷,所以身体内部的气机无论怎样发动都会非常快,而且来势汹汹往往会大到难以自持。如果触犯淫欲,精关一漏,那种漏和梦遗可不同,而是像洪水爆发一样一泻千里。“尾闾不禁沧海竭”用来形容这件事一点都不夸张。真到了这个地步,非但前功尽弃,而且会直接让五脏六腑产生严重内伤,这辈子修仙都没希望了(除非得到一种东西,不是药、不是物)。

06.得有信仰。剑仙崇奉的都是怀有天地正气的上神,关键时刻,只要用至诚的心与其相应,那所有难关都会迎刃而解。可这又与别家毫无雷同。所有的修炼模式和求救方法都可以用“妙而平淡”来形容。

07.法天象地,乃至超脱天地两个符号的概念,通过一剑打破自身与外界的屏障,那进求大道便如指诸掌了。关于这点的开拓性论述,有机会再撰文详谈。

这7点基本上包含了剑仙修炼的所有必备条件。你看你能满足哪一条?至于成就的剑仙,已经把身心层次完全升华到另一种境界,懒于和俗人打交道,更不要说修剑道密法圆证三昧的大仙了。明白这些道理,剑仙销声匿迹的原因也就了然于心了。

说是销声匿迹,实为不可率传。当今社会,求剑容易,求仙难。炼剑容易,用剑难。那种神御八极,隐沦变

化的,没有仙骨和妙缘就不必浪求了。正像胡大川所说:

白衣苍狗成千古,意马心猿遍八方

一念忽回腔子里,依然瘦骨倚匡床

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覺龍阿奢梨:誦咒密說金剛持

诵咒密说金刚持

觉龙阿阇梨

自从金人入梦,白马西来。佛陀的智慧烙印便随着一代一代传通教法的开士广布华夏。凡是倾心出尘的才俊之流,大多都有涉猎释迦遗法。

罗什以前,我国除长于讲论的经师外,鲜有克习禅定,专从实际修持来验证佛法的能人。罗什上承龙树中观正道,以般若为宗,广泛传衍一乘大教。及后才令我国众人咸沐甘露法雨,饱尝醍醐妙味。

智者大师即由罗什所译《妙法莲华经》豁破尘障,从此天台一宗方告成立。台宗上推龙树为初祖,而以鸠摩罗什为二祖,正因罗什传布的大道令智者师徒十分受用。但台宗自四明尊者以后,就将实证之道流变为格义之

学。以至于冥心内观者罕得圆顿妙路,更不知智者大师亲见灵山一会是何境界。虽然台宗末裔兼有修学净土与持咒等法,但于台家本分固已如云蔽日,难窥天光。

有唐以后,密教慢慢渗透到各个部派,所谓“持咒”,就成了佛法行门的必要功课。楞严、大悲、尊胜、准提、秽迹、往生,那些能够启用的咒法都被祖师灵活运用。

但说起持咒的方法,却很少有专作开示的。虽然憨山、紫柏二师曾有些简短的训示,但都是对当时来信、求教者的应机回论。拿在今人分上,未必就能处处合辙。

密教移土日域,门庭势渐宏大。东密自高祖空海以降,支脉繁衍,多达八十四方,事相本流总有十二之别。早期的高野山,在真言宗两部大经的义学方面十分用力,后来便由大日如来“佛身”论开出古义与新义两支。但新古只是在“佛身”论上有其差别,事相作法的差别是流流皆异,并不在新、古二义的范畴内。

抛开新、古义学,东密的事相研究不可谓不盛。但对三密系统里,口密的持咒之行,除了少数几位大德曾经为门下弟子作过祕密开示外,几乎没有著书开陈者。首先,持咒本来就需要传承,因传承有保密的原则,所以不便直说其法,乃至公开阐述。其次,即便公开阐述,没有传承的依旧如盲人摸象,纵然拿到文字也是一头雾水。基于这两点原因,古德对持咒的行门多不详谈。

我本来也应该遵循祖制。但考虑目前的密教现状,不得不略作阐扬,谈谈持咒的方法。

说起密教念咒的方法,有很多种。诸如莲华念诵、瑜伽念诵等等,各种各样。可我今天要专门说说“金刚持”。因为其他持诵方法大多不适用初学者,唯有金刚持的方法简单易学,收效迅速。

金刚持的要领为“唇齿密合,舌端微动”。唇齿密合不是用力闭嘴,是自然合拢嘴巴,不能用一点儿蛮力。舌头微动,就是要用它的震动来打开身障,让咒力贯穿到身体内外。

刚开始舌头还能微微动作,到了后来自己以为舌头在动,其实早就不动了。也可以说,舌头的震颤变得更加细密紧凑,几乎已经看不出震动相了。这才能算是“金刚持”。一般解释金刚,都用无坚不摧来形容,密乘古德早就对这种陈词有过破斥。

按照密教的本义,“金刚持”中的金刚二字,就是“精微密合”的意思。如五股金刚杵能容纳金刚界三十七尊的种子字与三昧耶形,又可以模拟到人体上将理性与感性变成这把杵的上下十峯。而从横向的平等处观,五股的十峯都是从中间鬼目派生出来的。这鬼目在东密的第一重口诀里就代表了每个人的心光。从这一念心光开出十种法界,上下十峯的每一股都能普遍于一切尘刹。因此“金刚持”中的金刚,正代表持咒的境界。由精熟到达微细,由微细臻于紧密,由紧密合于佛德,贯通法界。才能将念咒的声音震颤到法界的所有时空,达到断除身中业

力,推开佛性法流的根本目的。

精熟——微细——紧密—合于佛德这就是持咒的基本脉络。

精熟二字,可一点儿都不简单。要精通咒语的深妙意思,要熟练咒语的正确发音。如果不能了解咒语的深妙含义,就无法证成金刚体性。而发音更为重要。发音的关键,就是要有传承。师父怎么传,你就怎么念,这是最靠谱的。对于梵音,东密自古也有传承,无论你学哪个流派,只要抱定自己流派的传统去作,那都不会违背祖意,都能获得正受。

但想要了解咒语深义,就必须对梵文在密法中的特德有所体证。当然,这都要视乎个人的因缘,不能强求。

深义与发音精巧熟悉后,就可以开始好好持诵了。持咒作为密教的正念诵,是每个仪轨的修行主体。我们之所以叫真言宗,就是以真言为大根大本。你空有观想,不作真言加持,几乎难生妙用。以真言为枢纽,就可以引导身、意二密汇合口密的功德达到三密相应。

关于第二点“微细”,不必多言,因为其中境界无法用文字详细描述,只能说,到这步的时候。你开始体会到自己持诵的咒语有不同寻常的力量。这个力量很重要,是化解恶业习气牵缠的聚点。

金刚持到了“紧密”这个层次时,舌头几乎不动了,这里面有个小经验很重要。就是你能发现原来持咒归根结底都是在用心去持诵,舌头不动了,念头还在动。念头放在咒音上,那么绵绵密密地诵下去,就像行云流水一般。水流涓涓,灵活自如。功夫到这儿,身体一定会越来越健康,定力也会相应增长。

但有人看了这条不免疑惑。舌头不动了,那不就成了默念?且慢,别那么急躁。

这儿的心念和默念完全不同。有经验你就知道,强行默念,大多会心头吃紧,头脑不能放松。上面说达到紧密之后的沉默状态是浑身气血融通,基本不会起妄念。虽然舌头不动,这只是从外相上说。其实是舌头动的更加细密了,震颤的更加贴合了。你用舌头的震动把咒和身体打成一片,看似沉默,实则蕴有无限生机。这和默念根本是天壤之别啊!

无限生机就是气血冲融。气血冲融,毛孔就很容易打开,毛孔一旦打开,人在那儿打坐就不会发干。这些实践经验都要自己去身体力行。金刚持到了这一步,已经很不错了。再深一层就是“合于佛德”。佛德是什么呀?就是常乐我净四个字,也等于《法华经》里说的“安乐行”。

即由金刚持,打开了身心的通透度,能更好地与佛性相应,与本尊一气呵成,不分你我。

金刚持达到高层次,和行云流水无二无别。行云流水是什么状态呢?自然自得、自由自在!不是紧张麻木一头雾水。那是非常快乐惬意的。就如同美美地睡了一觉,醒来之后精神大振。持咒达到这个水平就对了。如果越已保存念越闹心,越念越着急,实在应该平心静气好好用功上进才是!