月度归档： 2025 年 2 月

唐密财神信仰主要依据《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》等经典，这些经典详细记载了与财富、福德相关的神祇及其修法仪轨。唐密财神并非单一神祇，而是一个多元化的神祇体系，涵盖了毗沙门天王、吉祥天、辩才天、坚牢地神、持地菩萨、秽迹金刚、大黑天等。这些神祇各司其职，分别从财富、智慧、护法、驱邪等角度满足信徒的信仰需求。 

唐密财神信仰的核心神祇1. 毗沙门天王：财富与护法的象征

毗沙门天王是唐密中最重要的财神之一，被视为财富和福德的守护神。其信仰在唐代极为盛行，尤其在密宗经典中有明确记载。 

《毗沙门天王经》云：”毗沙门天王，护持国界，能施众生无尽财宝，令得安乐。” 《大日经疏》载：”毗沙门天王，手持宝塔，统领诸药叉，守护北方，能施众生财宝。” 

据《不空三藏行状》记载，天宝年间长安大旱，不空三藏依《毗沙门天王经》修法祈雨，法会中忽现金甲神人，顷刻大雨倾盆，城中粮仓同时现出满仓稻谷，解救灾民无数。玄宗因此敕令各州建天王堂供奉。 

2. 吉祥天：吉祥与财富的化身

吉祥天是唐密中与财富、吉祥和福德密切相关的女神，被视为赐福和财富的象征。  

《大日经》云：”吉祥天女，能施众生吉祥与财富，令其远离灾厄。”《苏悉地经》载：”吉祥天女，手持如意宝珠，能令众生得大福德。”  

《法华传记》载唐肃宗时，长安商人张氏因战乱破产，于青龙寺受吉祥天灌顶，持诵其真言七日，夜梦天女以宝珠击其顶。次日竟在旧宅掘得前朝窖藏，遂重建家业，并捐资刻印《妙法莲华经》百部供养。 

3. 辩才天：智慧与财富的结合

辩才天是唐密中与智慧、财富和艺术相关的女神，被认为是音乐、辩论和财富的守护神。  

《金刚顶经》云：”辩才天女，能施众生智慧与财富，令其成就世间事业。” 《苏悉地经》载：”辩才天女，手持琵琶，能令众生得大财富，远离贫穷。” 

《入唐求法巡礼行记》记载，日僧圆仁在五台山见一贫寒画师，因虔绘辩才天曼荼罗，七日后忽有富商高价求购其画作，并赠予百匹绢帛。画师以此为本金经营，终成当地巨贾，建寺供养辩才天圣像。 

4. 坚牢地神：大地与财富的守护者

坚牢地神是唐密中与大地、财富和稳定相关的神祇，被认为是大地之神，能够赐予众生财富和安稳。  

《地藏菩萨本愿经》云：”坚牢地神，护持大地，能令众生丰饶安乐，财富充盈。” 《大日经疏》载：”坚牢地神，手持宝瓶，能施众生无尽财宝，令其安居乐业。” 

《宋高僧传》载唐末会昌法难时，终南山僧众依《地藏十轮经》修坚牢地神法，连续七日绕坛诵经。法事圆满时，寺中米缸忽满，地窖涌现铜钱，以此维持僧团三年生计，直至武宗驾崩佛法复兴。 

5. 持地菩萨：财富与福德的赐予者

持地菩萨是唐密中与大地、财富和护法相关的菩萨，被认为是财富和福德的赐予者。  

《华严经》云：”持地菩萨，能持大地，令众生得大财富，远离贫穷。” 《大日经疏》载：”持地菩萨，手持宝珠，能施众生无尽财宝，令其成就世间事业。”  

 敦煌文书P.2094号《持地菩萨灵验记》记载，沙州商人李昌因驼队遇劫，于莫高窟持地菩萨像前发愿重修洞窟。当夜即梦菩萨示现，次日竟在荒漠中发现前商队遗落财货，不仅补足损失，更得资财完成窟龛彩绘。 

6. 秽迹金刚(护法明王与佛无异）：驱邪与财富的护法神

秽迹金刚是唐密中与驱邪、护法和财富相关的神祇，被认为是清除污秽、驱除邪障的护法神，同时也具有赐予财富的功能。  

《秽迹金刚经》云：”秽迹金刚，能除一切秽恶，护持正法，令众生得大财富，远离灾厄。” 《大日经疏》载：”秽迹金刚，手持金刚杵，能破一切邪障，施众生无尽财宝。”  

《太平广记》载唐咸通年间，浙东盐商王九郎因宅院闹鬼，延请大兴善寺僧施秽迹金刚法。法事中金刚显圣焚尽邪祟，其院中枯井竟涌出盐泉，王家因此垄断盐业，富甲一方，遂捐建秽迹金刚院以报佛恩。 

7. 大黑天：财富与护法的守护神

大黑天是唐密中与财富、护法和驱邪相关的神祇，被认为是财富的守护神，同时也具有驱邪避灾的功能。  

《大黑天神经》云：”大黑天神，能施众生无尽财宝，令其远离贫穷。” 《大日经疏》载：”大黑天神，手持宝珠，能破一切邪障，施众生无尽财宝。”  

《佛祖统纪》记载，五代吴越王钱俶供奉大黑天像于宫中，每遇战事必以香花供养。显德年间征南唐时，军中粮草将尽，忽见黑衣神人引路至废弃粮仓，得粟米十万斛，终克敌制胜。钱氏因此广建大黑天神殿，推动佛法在江南的复兴。  二、唐密财神法的现实意义：菩提心映照的世间法

唐密财神法绝非简单的财富祈求术，其深层价值在于以世间法为道用，将物质追求转化为菩提心的修行资粮。《大日经》强调：”一切资生事业皆是佛事”，财神法的本质是引导信众在满足基本生存需求的基础上，以清净心积累福慧资粮，最终实现自利利他的菩萨行。  从修行次第观之，财神法具有三重现实意义：

其一，破除”贫穷障道”的困境，为修行者提供安心办道的物质基础；

其二，通过”财法兼施”的实践，培养布施波罗蜜，如《华严经》所言”以财摄众，令入佛智”；

其三，将财富观提升至缘起性空的层面，了知财富如幻，借假修真。敦煌出土《坛法仪轨》中记载的”修财神法者，当观金宝如甘露，遍施十方济群生”，正是这种精神的生动体现。  当代社会中的财富焦虑，实为心灵迷失的外显。唐密财神法以”即事而真”的密教智慧，启示世人：真正的富贵不在金山银海，而在心地的丰饶。当菩提心升起时，求财即转为施财，自利化为利他，这正是《菩提心论》”以世间资财，庄严出世道场”的深意。

昔年不空三藏为护国修法，惠果大师为众生启建曼荼罗，皆是以财神法门践行菩萨道的典范。今日修持者若能以清净发心为根本，以利生事业为归趣，则财神法门自当成为人间佛教普利群生的善巧方便。  三、结语：超越相而归于心的终极价值

唐密财神法的核心价值，在于其以般若智慧破除对财富的执着，以菩提心转化对物质的追逐。它既是对治”贫穷心”的良药，亦是勘破”富贵相”的慧剑。从唐代至今，历代修持者的感应事迹无不印证：财富的本质是流转的缘起法，唯有以慈悲心驾驭、以智慧心观照，方能将其转化为觉悟的资粮。  在当代社会，唐密财神法更显其时代意义——它并非鼓励对财富的贪求，而是教人通过财富的因缘，实践”三轮体空”的布施精神。当众生以菩提心修持财神法门时，所求非为私利，而是为众生开路；所证非是金山，而是自性宝藏。此即《金刚顶经》所言：”以财施为舟楫，渡众生至彼岸；以法施为光明，照无明成般若。”唐密财神信仰的终极价值，正在于将世俗的财富追求，升华为一场庄严的成佛之道。

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「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（意译无能胜将）法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录於《大正藏》第二十一册页一五八和一五九。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便风行於世人。 经云：三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。秽迹金刚出世因缘除秽金刚是佛教的一位殊胜本尊，据大足石窟所标示的铭文为：大除秽迹金刚，本师释迦牟尼佛化。据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经记载：佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅盘。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都围在佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提桓因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」，众咒仙们见此污秽物，各个犯咒而死，于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往，结果七天之中，也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回，大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：苦哉大圣尊，涅盘何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅盘如火灭。此时佛陀怜悯大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（除秽金刚）立刻在众中从座而起说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。除秽金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被除秽金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，所有「丑秽不净」立刻变为清净大地！稍用指一指，螺髻梵王当下「妄情尽消，秽垢皆净」，随即发菩提心与除秽金刚同归佛涅盘之所。

秽迹金刚的修持经云：凡誦一切真言，先須作壇，若誦此真言者，勿須作壇。但以沉壇香木刻一跋枳「金剛榼杵」。於佛塔中或於靜室中，用香泥塗地，隨其大小。於像前，設一盆器，滿盛淨水，置杵其上。誦三十萬﹙經中云十萬﹚以為先行﹙先行者，謂欲於彼岸行，先於此岸行也﹚。然後於月圓夜，廣設供養，竟夜持誦，聲不斷絕。即見水涌杵動，放光照耀。或變作種異物，亦勿怪之，專意更誦。其杵昇起，離地三尺，或五六七尺，乃至一丈以來。行人即須歸依，懺悔發願，我於彼時即現真身，隨行人意，常為結使。所願樂者，並皆速得如意，我即授與菩提之記。秽迹金刚修持功德憨山老人有云“持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒”，秽迹金刚咒之所以必定灵验的原因在于此咒并非只是单独给凡夫念诵，此咒乃是秽迹金刚自己本身都要受持念诵的，这个咒的根本乃是释迦牟尼佛的佛力，而佛力是由于释迦牟尼佛的度世大愿而彰显。据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛说：我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，「变身为此咒」。佛有二种身，「真身」及「化身」。若能供养者，福德无有异，此「咒」亦如是。一切诸天人，能生希有心，受持及供养，所得诸功德，如我身无异。修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。

秽迹金刚神咒之神力妙用 （若十万遍功课未充，不得效验） 秽迹金刚原经要义节选《秽迹金刚禁百变法经》北天竺国三藏沙门阿质达霰　唐言「无能胜将」译出自《大正藏》第二十一册（部份经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订）尔时金刚复白佛言：世尊！若有善男子善女人，持我此咒无效验者，无有是处。二五、欲令山摧者。取白芥子三升，上好安悉香，于山中疑有宝处，取镔铁刀一枚，画四方为界。取净巾一枚，香炉一枚，烧安悉香，先咒一千八遍。取白芥子四散，乃至七遍，作是法其山自摧。若有宝之处，其藏神舍宝而出，任意用之。二六、若欲令海竭者。先咒一千八遍，以金铜作一龙形，掷于海中，即时海竭。二七、若欲令江河逆流者。取安息香作一象形，无问大小，掷水中咒一百O八遍，即时逆流。令依旧者，咒一净石掷之水中，其水如故。二八、若有雷电霹雳毒龙，卒风恶雨者。即作「止雷雹印」，以左手中指、无名指、小指，并屈掌中。直头指，以大母指捻头指中节上，诵咒咒之。以印遥指雷雹之处自止。二九、若欲令一切鬼神自来归伏为给使者。取水三升盛铜器中，以净灰围之。即作「都摄录印」，以二无名指并屈掌中，令背相倚，二中指头相捻，二头指及小指各如开花，以大母指捻头指中节。默咒一百O八遍，其世界内所有诸恶鬼，并来云集，自现其身，舍毒恶心，任行人驱使。三O、若有百鸟与人作怪者。即向鸟作怪之处，诵明一百O八遍，其鸟自来而死。三一、若禁山者所至之山。诵咒百遍，大叫三声。即作「禁山印」，以右手无名指、小指，屈于掌中。直竖中头大拇指等，并直竖。向山印之七遍，即却行七步。复后七印山，其山中即一切鸟兽，并移出山。若作此印，咒七遍，以印向空中，印三七度，其空中毫尘不遇。三二、若欲令人不语者。书前人姓名，向口中含之，其人口不能言，吐出即语得。三三、若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」，于佛塔中或于静室中，用香泥涂地，随其大小，着种种香花供养。安杵坛中，咒一百O八遍，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地，三尺以来，或五六七尺，乃至一丈以来。持法之人，即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法，若课未充，不得效验。尔时金刚顷白诸大众：常须念我「本师释迦牟尼佛」，我即常随逐之，令一切法皆助成就。

《密迹力士大权神王真言法》北海沙门元度辑时有梵王名曰「救世」，启告「大权神王」愿得久住世间，拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日，与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」，淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物，黑云瞥起，皆汝心造，非从外来。满七日已，即入寂定。次有化神王忽然乘空而至，手提贝多白毡数丈，香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。如是画已，复划「四大宝印」，书「四十二灵符」，指结「五印契」。悉皆付与螺髻梵王，受持奉行。尔时化王与螺髻梵王摩顶授记号「清净光明如来」已，遂隐本神王紫金光聚隐入金棺。神王言：凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者，勿须作坛。但以沉檀香木刻一跋枳「金刚榼杵」即「跋折啰」，此言金刚。按《陀罗尼集经》载「金刚商迦罗坛印法」云：画作人面，其面头上画「跋折啰形」立着头上。其身画作杖形如锡杖形。于佛塔中或于静室中，用香泥涂地，随其大小。于帧像前，设一盆器，满盛净水，置杵其上。诵三十万以为先行。然后于月圆夜，广设供养，竟夜持诵，声不断绝。即见水涌杵动，放光照耀。或变作种异物，亦勿怪之，专意更诵。其杵升起，行人即须归依，忏悔发愿，我于彼时即现真身，随行人意，常为结使。所愿乐者，并皆速得如意，我即授与菩提之记。若有雷电霹雳，毒龙猝风恶雨者。即作「止雷雹印」，诵真言，以印摇指雷雹之处，自止。若欲治人病者。作「顿病印」，以印顿病人七下，立瘥。若病人临欲死者。结「禁五路印」﹙左右无名指屈向掌中，余八指皆直立﹚，置于心上，高诵真言一百O八徧，魂魄还体。若治邪病者。于患病人头边，烧安息香诵真言，立除之。若治蛊毒病。书患人名字于纸上加持，即瘥。若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名，埋患人床下，真言之，其鬼速奉名字，自出现身。便令彼鬼，看三世之事。一一具说向人，其病速瘥。若有患时气病者。行人见之，即瘥。若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日诵此真言一千八遍，能除百万病患。欲令一切鬼神自来归伏，为给使者。取水三升盛铜器中，以净灰围之，即作「都摄宝印」，默诵真言一百O八徧，其世界内所有鬼神，并来云集。自现其身，任行人驱使。若禁山者，所至之山，诵真言百遍，大叫三声，即作印，向山印之，进退各七步。此真言法能令枯树生枝，枯泉出水，枯山生木，野兽归降，夜叉罗剎充为侍者。毒蛇恶鬼不敢伤人，求辩才得辩才，求珍宝得珍宝，一切所作，皆悉能办。凡诵真言者，先诵「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」各十声，然后念诵。

秽迹金刚赞 （三遍）

稽首秽迹金刚部  释迦化现金刚身

三头怒目牙如剑  八臂皆执降魔具

毒蛇璎珞绕身臂  三昧火轮自随身

天魔外道及魍魉  闻说神咒皆怖走

愿承加持大威力  速成佛事无上道

秽迹金刚与乌枢沙摩明王乌枢沙摩明王，在大藏经的记载同为翻译秽迹金刚的无能胜法师所翻译出《大威力乌枢瑟摩明王经》，无极高法师翻译的《乌枢沙摩金刚法印咒品》等。在经典里说乌枢沙摩明王乃是金刚手菩萨的变化身，同时在零散的经典之中，如同《楞严经》《圆觉经》等，乌枢沙摩明王别号火头金刚，为诸佛的护法力士。金刚手菩萨所化身的乌枢沙摩明王与释迦牟尼佛涅槃所化现的秽迹金刚有着不同的本生因缘。唐代《希麟音义》五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹，旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”慧琳国师解释说：唐云「大力」。以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业缘，故名「大力」也。除秽金刚为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令轮身，其字有「爆裂的声音」、「忿怒除秽」、「焚烧秽恶」的意思。此尊金刚又有“火首金刚”或“火头金刚”的称谓，寓意以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。在古印度也曾被当作火神的别名。在不动尊圣者念诵秘密法之中有云，摩醯首罗不肯归附佛法，我慢自大，变现出种种秽恶包裹自己，不动明王奉佛命令前往降伏，见摩醯首罗现出秽恶。于是即化“受触金刚”亦即“不净金刚”，尔时“不净金刚”须臾悉啖所有诸秽，令尽无余。在乌枢沙摩明王的真言中，有皈依敬礼金刚手菩萨的咒句，同时就是乌枢沙摩明的梵音Ucchusma。在《大佛顶首楞严经》中，释迦牟尼佛让菩萨及阿罗汉们介绍各自悟道的因缘，第十八位起来介绍者即大力威怒除秽金刚：“乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：‘我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏即销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一’。”除秽金刚具大慈悲心，发弘誓愿，以护持佛法、保佑信众为己任，尤其是《圆觉经》的忠实卫士，在此经中他被称为“火首金刚”，原文如下：“尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：‘世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’”

持咒感应唐‧慧持大师持秽迹金刚咒，感金刚杵飞空唐‧钱塘菩提寺慧持法师，过蜀中高德，教授除秽金刚全咒法。诵及二年，大有感验，令杵升空，随意而往。──详于《水陆仪轨‧卷一》之「结界」。按：据《密迹力士大权神王经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变。大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水，诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时，常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束，亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒的感应之一。

北宋‧妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力

妈祖林默娘生于北宋太祖元年（公元九六○年）。据《莆田县志》载，林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到观音菩萨像后，精神受到奇异的感召，有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙，过目成诵而辄解奥义，且闻一知十，宛如神童。十岁时，顷心于佛陀，喜欢朝夕焚香诵经礼佛，毫无倦容。十三岁时，一日老道士玄通来到林家化缘，乃对默娘说：「我看你出生以来，就具有佛性，你应该把你的这副慈悲心肠，去拯救世人才对」。说罢，授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后，默娘顿悟一切佛道经典的真义（详刘昌博《台湾搜神记》一书）。据耕云居士着的《观潮随笔‧第一辑世说》书中说：妈祖皈依于大悲庵的净光上人，净光上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法，并为专说大乘要义，兼授「三昧耶最上戒」，未几修得神通，每为邑人驱邪治病，群咸目为神人，而救弱、导航、解海上危难，功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法，妈祖十六岁时，有一天与女伴在庭院休憩，忽然有神人从古井出，手执「铜符」，将「铜符」交给默娘后，升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙，学得一身法术，用「铜符」驱邪压煞，消灾解厄，治病济世。按：据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「除秽金刚符」。大悲庵 净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法，所以妈祖才有此神力。

南宋‧显超大师持秽迹金刚咒救人，往生西方

南宋‧显超大师，博州人，亲授金总持三藏秽迹金刚持咒之法，济病解冤。计所得施利五万缗，入永寿寺常住，后病中见佛菩萨前迎莲花，遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦，净土变相渐渐隐没，乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香，佛及众圣如前迎接，即面西加趺而化。──详于《佛祖统纪‧卷二十七》，《大正藏》第四十九册页二八〇下。或见于《佛教藏》第一六一册《新续高僧传‧卷四十二》页六七一。按：显超大师持诵「秽迹金刚咒」，感应神验，每每以咒济病解冤，待老病时，弟子们恳求大师住世救众生，大师答应，又复住世十五年，仍以持诵「秽迹金刚咒」救度众生。

明‧性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏

明代广陵福田律院的性福大师，平日除了持戒精严，就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，再翻阅《大藏》考核，确为「秽迹金刚咒」无误，从此天天受持万遍以上，以为恒课。一夕慧云师静夜起行，见大殿微光闪烁，往前视之，唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久，乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时，则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸，秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕，其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静，「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」，制为药丸，可疗疾治百病，有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」，亦称「金刚和尚」。一日有一个人为大师画「金刚杵」形像，画竟，画像者竟消失，大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左，道俗惊叹。律师教化僧俗，功德不可数，寿六十九，戒腊四十有一，造塔葬于广陵 福田寺院旁。数年后，清兵南下，进军江宁，直入广陵，在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光，疑为宝藏，遂将大师的塔开启，竟见大师「端坐如生，肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右，大家膜拜不断。──详于《佛教藏》第一六一册之《新续高僧传‧卷二十八》页六九六。性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏，实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵 福田律院，据说该肉身与金刚杵到清代还在。而黄山翠微寺心空 海学律师也是日持此咒不辍。

明‧憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧

《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在宗镜堂升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素无败行，不知何故着魔至此，憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。──详《憨山大师年谱疏》页一一八。台北新文丰出版。按：此颠狂僧持「大悲咒」达五年，平时素无败行，不知何故着魔？憨山大师先选了三位得以习持「秽迹金刚咒」者，大师先口诵金刚咒，然后令三名僧人及颠僧一起习学咒句，初传授咒句，颠僧仍不省。大师用扇子大力撞击法桌，大声传授咒语，习咒者亦跟着大声念诵，待逐句传竟，颠僧竟如梦初醒，大家顶礼大师而退。憨山大师贵为明心见性的禅门大德，但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明‧交光大师曾云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？（见《楞严经正脉疏‧卷七》，《卍续藏》第十八册页七一三下）。交光大师直以为丛林参禅静修者「多废持咒」是招「魔」之因。

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