覺龍阿闍梨:撥雲見悟·宇賀神將(辯才天女)

覺龍阿闍梨:撥雲見悟·宇賀神將(辯才天女)

相傳,千萬年冰封的崑崙山里,無熱惱龍王守護著八味水池,此池絕妙無比,金沙布底,周匝奇珍異寶圍繞。誰能飲得此水,便可現證宿命通。池旁有四個源頭,分別以牛、獅子、馬、象為形。

從四獸口中各出水源,灌溉於凡俗各處。而世界上最長的河流——恒河,也是從這裡發源。恒河作為印度的母親河,是許多修行人所嚮往的地方,千里迢迢來到此處,就是為了能在恒河當中沐浴淨身。

因為他們深信,恒河水能洗清罪孽與病痛,甚至幫助靈魂升天,同時,有些信眾死後,其家人也會將亡者的骨灰撒入河內。而印度還會定期舉行河祭,來表達他們對恒河女神的敬愛。
我們都知道,佛教文化從印度崛起,到遠赴中國蓬勃飛越,以至於周圍國家的熏染盛大,其發展過程自是不同尋常的。

由於地域文化的差異,各個民族之間的碰撞,讓佛教大放異彩。印度恒河女神流淌到中國就變現成辯才天女,蜿蜒到日本就化身為宇賀神將。

其實辯才天女,在印度佛教尚未完全傳布之際,便已廣泛地流通於印度各處。那還是吠陀時代,人們眼中的辯才天,就是恒河女神。她常常身著曼妙天衣,隨著世人的祈禱贊唄,婀娜於流淌無盡的清水之中。

她領受著四大種姓的供養,執掌著舌根辯論的權柄。非但如此,她還兼具妙嫻音律的神力。自古以來,無論世界的哪個角落。總會湧現出一些帶給大家浪漫色彩濃厚的哲人。

遠且不表,即如中國歷代的文俊賢士,大多也都是攻於文而喜於樂。所以《樂經》所彰顯的音律之道,同樣成為華夏先王治世的精神樞紐。

在三國紛紜割據的潮流中,有一位謙謙君子應運而生,那便是“建安文學”的翹楚——曹子建。傳說魏明帝太和四年,陳王曹子建到魚山遊玩。因山神仰慕子建之才,所以故施神通。子建恍然一瞬,聽到山中迴盪起梵音歌唱,於是大有所感,依照《太子瑞應本起經》,結合靈機所得之樂,合為詞曲傳世,這便是頂頂大名的“魚山梵唄”。所以曹子建可稱為梵唄學的一代宗師了。

而辯才天女,就是梵唄之道的極祕本尊。梵唄,本屬“聲明”之法。“聲明”,即依聲韻音律的起承轉合助人增長智慧,陶冶性情。在小而言,能夠愉悅耳目,頻添佳趣。在大而觀,可以豁破妄想,頓證無生。所以密教於唱誦咒語和經文偈頌方面,別有特殊的方法,歷來都是各依傳承,實修操作。其間的妙味,殊難擬論。

可這樣一個滿含青春氣息的智慧女神,又如何同水聯絡到一起呢?其實這點會通處,需要大家去深思熟慮。豈不聞朱熹有言“問佢哪得清如許,為有源頭活水來”?水的川流不息,恰如行文作句,“文思如泉湧”,都以滔滔不絕為其長處。所謂的“靈感”,正如清水一般。那音樂的跳動也隨著汩汩長河雋永而生。有了潤澤暢快的活力,才能創造出豐富的文藝與內涵。當然,水的流動也代表生命力的不間斷。因此辯才天也為炎魔法王的長姊,冥冥中握持著駐顏修齡的口訣。

所以,水神——智慧——音樂,性味本同,一體周遍。

故而辯才天所能帶給大家的利益,通過上面的描述大概都會有所感悟。

而宇賀神將作為辯才天女的應化身,在日本真言宗,則同樣有著至關重要的地位。

首先,日本的地理位置,跟辯才天的氣息是非常相應的。周匝環海,在一方水性的催動下,日本也派生了很多浪漫的文化。特別是它的音樂,早在上世紀八十年代,就已經火遍亞洲了。輕音樂更在世界首屈一指。這同辯才天的加持不無關係。

你又可能會注意到,“辯才天”到了日本,就換成了“弁財天”。這對很多人來說,都覺著奇怪不已。原來“弁”,還通“辦”;“財”則富貴、智慧雙收雙全。其中的意味頗能令人歡喜。

可是這種變化的背後,卻有著神秘力量的銜接點。那就是“宇賀神將”同“辯才天”的精髓所在。
基本上,只要談到“弁財天”的形象,在日本的大部分傳承中,都是身俱八臂,頭頂“鳥居”,鳥居內有一位“蛇身人頭”的老者,只有這個形象方可稱為“弁財天”。她頭上的老者,就是利益廣泛的宇賀大神。

這“八臂”,來自於《金光明最勝王經》的啟示。即“常以八臂自莊嚴”,但“弁財天”的八臂持物,卻擁有自己獨特的底蘊。

而“鳥居”,在日本動漫中時所常見。基本上神社都有鳥居存在。而“鳥居”的真正意義,就是“開”,所以在外相上便具備了“開”字的形狀。“鳥居”開凡境而入神境,開凡心而悟聖心。開展、開發、開啟、開悟、開始、開拓,如是種種,皆為“鳥居”所攝。更巧的是,這同密教大壇上的“門標”,有著異曲同工之利,都是轉化精神的善妙設置。

弁財天尊頭上的鳥居,正是為了引領我們親近其中的宇賀大神。“宇賀”,來自於梵文“uha”。它的淺顯意義為“注視、觀察”。宇賀大神用慈悲的法眼時刻觀照著信眾,他默運如來十力隨緣救度一切眾生,這般長者之慈,可謂甚深、難得。他是辯才天的極致等流身,其辦事速度非常迅猛。無論是求財、治病、降伏敵軍、粉碎業魔,乃至轉化色身,現證果位,都能一一應驗,如穀傳響。

但“蛇身人頭”往往令許多初學者愕然瞠目,覺著恐怖萬分。那是你還不了解宇賀大神的本懷。

之所以現蛇身,是因為水流的蜿蜒奔湧就如蛇形。而在修證位裡,眾生多具三毒煩惱,如蛇盤絞,故而以蛇為其像徵,代表眾生的業力之體。此蛇通身皆白,是三毒煩惱漸漸轉化的標幟。那蛇身上的人頭呢?這人頭代表遠離生滅的究竟般若。而呈現老者的樣貌,則表久遠實成的金剛性德。

因此密教的明王身上也多半以蛇為瓔珞,如軍荼利明王即以四蛇纏身,四蛇粗淺祕義,乃我癡、我見、我愛、我慢化為四智菩提。烏芻瑟摩明王以蛇為頂嚴,代表降伏所知障,遠離愚癡惑。連深沙大將也以蛇纏臂,此則是大將的果決事業力。而各本尊法相上的蛇,更有微妙口傳,不盡詳述。這種即煩惱而解脫的藝術,只有密教將其衍化為極致。

雖然“鳥居”是所有諸神的通用門標。但唯獨宇賀大神號稱“鳥居長者”。所以鳥居同宇賀,自是關聯緊密,不可分割。

除了上述“開”之密義。在宇賀大神的修法體系中,鳥居更是轉化色身的鑰匙。因為只有心識通過鳥居,才能進入宇賀大神所居住的“天川淨土”。在這天川淨土之中,你能夠用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉,也是辯才天的秘密三昧耶曼荼羅。

因此,日本修辯才,即是修宇賀,即是修弁財,而能令世出世法雙圓成就!

當你通過鳥居進入天川,會有微妙的音樂浮現,此時此刻,宇賀神將就會瞬間開顯。但這時的宇賀,就不再是蛇身人頭,而是一條莊嚴無比的大白龍。他的身體通透如水晶,其威儀足能令神鬼欽遵。因為這大白龍,就是宇賀的本相,即密教八大龍王的融合體——“天德龍王”。

由此不難想見,一個鳥居,就是兩個層面的分界。你的心識沒有進入其中,那隻能感受到“蛇身人頭”之宇賀。當心識突破肉身的粗分束縛,從鳥居而入,那就能定見龍身,睹其真容。此龍隱顯莫測,變化萬千,行雲布雨,凝水為心。蛇身的方便流露,只是他大權靈應的一點一滴。

放在宇賀的修法裡,沒有成就此法,只能感得蛇身宇賀。當修此法獲得相應悉地,大神必以龍身引接而令行者真實受用。

鳥居!鳥居!看似一道平凡無奇的門,但卻是眾生與聖者的平等分隔線。就像你參訪大道觀與大寺院,還未臨山門,就大多會有“牌樓”,這牌樓就是在提示你,入此則為淨土,要須卸脫塵埃。

而在道家的“北帝法”中,有一神咒,能夠安魂定魄,殺鬼誅邪。其咒文內容就是酆都六天宮各宮門的名字。鬼神聞宮名而自束手,這牌樓豈非功德無量?

當修此法於定中親見“天德龍王”,蒙龍王慈愍,予以加持,那因執著妄心而生的所有煩惱相都會當體化空。周身業力所寓的滯脈結絡也能夠被徹底開解。到這一步,行者就能與“天川”法水相融互攝,親自見證辯才天女的種種莊嚴事相。正是業盡情空,任性逍遙,三界無拘,十方無縛。

撥雲見悟·飛龍在天
龍在中國文化當中,素來為帝王的象徵。天地之大德曰“生”,聖人之大寶曰“位”。能德秉天地,則生生不已。能寶承進退,則位位無窮。
簡而言之。順應自然法則,就能活得更好。明了進退行止,那在任何位置都不會窮途末路。
宇賀神將,他的名字當中就包含了上述的“生”與“位”。準口傳,“宇”代表天,“賀”象徵地。“神”者,屈伸俯仰,五體和暢;“將”者,教令所趨,克驗速行。

所以“宇賀”就是乾坤所賦予我們的精神、體力,“神將”就是能夠令人改變命運的時機。

《易經·乾-九五》雲:“飛龍在天,利見大人”。飛龍在天就是宇賀大神的完美呈現,由蛇化龍而騰躍九天之上,正如“得時得位”,突破了一切的障礙。

而宇賀神將手下更有“十五童子”,辦事神速,就如帝王座下的文武宰官。想來馬雲先生還有“十八羅漢”,何況是位登神尊大寶的宇賀神將呢?

這十五童子各有名姓職能,具如下述。
01、印鑰童子,又名“麝香”,其本地為釋迦如來。右手持寶珠,左手持寶鑰,能夠開發庫藏,主增益財富。

02、官帶童子,又名“赤音”,其本地為普賢菩薩。手持特司官職的寶帶,能夠添職加名,主升官登位。

03、筆硯童子,又名“香精”,其本地為金剛手菩薩。雙手各持特司知識的筆硯,能夠通達智慧,主工巧伎藝。

04、金財童子,又名“召請”,其本地為藥師如來。手執衡定分量的寶秤,能夠賞罰罪德,主滅惡生善。

05、稻籾童子,又名“大神”,其本地為文殊菩薩。身負稻穀而持寶珠,能夠繁榮昌盛,主家運亨通。

06、計升童子,又名“惡女”。其本地為地藏菩薩。共捧雙手,而運轉反复,能夠理想成真,主實現價值。

07、飯櫃童子,又名“質月”。其本地為旃檀光如來。手持滿載的飯櫃,能夠長養道心,滋養正見,主功圓過滿,無漏無洩。

08、衣裳童子,又名“除哂”。其本地為摩利支天。手捧衣裳,司掌端嚴華貴,能夠廣得敬重,主平謗、滅怨,提升人氣。

09、蠶養童子,又名“悲滿”。其本地為大勢至菩薩。手捧貯蠶之具,能夠破五蘊障,主神足超邁,身生淨土。

10、酒泉童子,又名“密跡”。其本地為無量壽如來。右手執酒甕,左持寶珠,能夠調和氣血,主養生煉道。

11、愛敬童子,又名“施願”。其本地為觀世音菩薩。二手各持弓箭,主敬愛合和。

12、生命童子,又名“臍虛空”。其本地為彌勒菩薩。右手把劍,左持寶珠,能夠摧破魔障,主福壽綿長。

13、牛馬童子,又名“隨令”。其本地為藥王菩薩。牽制牛馬,能夠提高執行力,主回小向大,精進不退。

14、船車童子,又名“光明”。其本地為藥上菩薩。居船、車之側,司掌臨機應變之心緒,主運籌帷幄,決胜千裡。

15、從者童子,又名“迅捷”。其本地為龍樹菩薩。督管以上十四眷屬,主經營事業。

這十五位大護法,慈威並濟,囊括了修行人在世間法上的所有希求。但凡至誠祈請,稱誦其名,無不感應如響。而他們本有各自的手印、咒語,不宜普傳。現在就將其總攝神咒傳授有緣,令未灌頂者也能獲得法益。

十五童子總攝神咒近似發音如下:
唵  烏哈呀 迦呀噶嘞唄  塔那達目嘞滴  桑昧桑昧  司哇哈

此總攝神咒本名“及雨呪”,天德龍王普降甘露於眾生,給予珍寶於大眾。

其適合未受灌者的簡單修法如下:
南無辯才天尊宇賀神將(21反)
南無某某童子(21反)
(求何願望就念相應童子名號)
持“及雨咒”108反,而後迴向。

此為本門相承辯天祕典的不共神咒之一,願有緣者恭敬受持,莫生輕慢。必然獲福無量,不可思議。

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