道门玄学:孔雀东南飞 翱翔于生死之界的大神 负生灵出死地的摆渡人 大降伏与大守护之神

写下这个题目的时候,我是极其惶恐的,这必将是一个比当初写文昌帝君系列还要庞大和深邃的主题,不知道应该如何将他写的,既具有可读性,又有足够的逻辑性。

战战兢兢之中,还是要动笔。

事情的原初,是去年年底,big流感在人们之间传播,恰好那个时候我在写断瘟法类的鉴赏系列——只是鉴赏,并不是推介什么,因为我一贯的理念是尊重客观规律,一个现象级的事件出来,必然有阴阳两种推动力,以我们搞玄学的人的角度来看,瘟疫的流行,一则是疫气的传播(可以类比病毒和病原体的传播),二则是疫鬼瘟神的推动,莫说我们不如专业的医生通晓病理,就算是面对疫鬼瘟神,有时候也是力不从心的,不是说你受了什么法箓,接过什么传授,会做什么牛批的科仪,就真能完全扛得住疫鬼瘟神,这里也是有比例的。

我当时写了几篇道门断瘟法鉴赏,而且在里面承诺了要写佛门断瘟法鉴赏,但是一直拖着没写。还没写呢,流行已经过去了,再单开一章专门写,有点不值当的,索性就合并了。

毕竟,佛教的孔雀也很值得一写,孔雀大明王菩萨,如雷贯耳啊。

不过我打算后头再写孔雀明王。

先要打破一些成见——比如,很多人认为,道教的孔雀是先有了佛经孔雀才出现的,当然,这其实有一部分是对的,确实是佛教孔雀经流行开来之后,道教才有的孔雀经。

理由呢?

道教孔雀经里自己说的啊。

《太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀明王经》,是道教孔雀经的全名,开篇上卷即说:

忽有一天母,驾孔雀而来,此乃佛中即孔雀如来,道中乃是宝月光皇后玉皇圣母。统集孔雀经中诸大善神,俱来参听法音,皈依大道,重演道德孔雀灵文。愿向道中,能与世问众生解除厄难

下卷又说:吾为释天教主,如来行相,道乃名为宝月光皇后圣母。道释两门,并同一气之源。累劫修来,得证正道。愿世间众生,或有一切男女,以生作死,已死作生

这么直白的在经中就说两教同跨的神灵,这还是独一份儿。很多人就以此为依据,认为道教的孔雀信仰要晚于佛教,这其实是有点证据不足的。虽然说佛教孔雀经成书于晋朝,道教孔雀经成书于元明,由五十代嗣汉天师张国祥点校,并收录入《万历续道藏》。但信仰,经书的形成只能作为一个维度。

当然,我们没必要去掰扯这个早晚的问题,早早晚晚,修持才是个人的,不修持,只探讨早晚,探讨两年,依旧落得个牙尖嘴利而已。

但是必须要说明的是,中原大地,虽然不产孔雀,但是正如我们不产狮子,但是文明中有一头九头狮子一样,汉民族的文化中,孔雀的神格早已具备,而且其中内涵的细节,跟佛教的孔雀明王,确实有相似——我更希望读者们可以以客观的目光审视文明的发生和融合,比如轴心时代,各地的文明并没有沟通,但是都各自产生了伟大的思想家,其中的机理,虽然各说纷纭,但是无疑,我们必须承认每种文明的独立性,在独立性的基础上谈相关性和融合度

比如,孔雀东南飞。

为什么是孔雀飞,而不是别的东西?

为什么往东南飞,而不是其他方向?

尔雅·翼卷》中记载:“孔雀生南海,尾凡七年而后生 ,长六七尺,展开如车轮,金翠斐然 ,始春而生 ,至三四月后凋 ,与花萼同荣衰

这里有一个伟大的“同构”,我觉得如果我们去深刻的理解中国古人对于孔雀的认知,非得还原这个同构不可。

《尔雅》的作者是不可考的,但是他的成书年代,学界大概有定论,大概是秦汉时期。在这个时期记载孔雀,足够说明孔雀已经在——至少是在上流社会是形成了概念的,但是因为没有生物学方面的观察,使得这个印象会偏向“与神话传说”合流

同构,指的是指某个共同的元素为多个元素所共用的现象,这是一种美学现象,也是一个数学乃至逻辑学现象。我们的经验是,假如一种道理被多个学科援引,那么很可能这个现象就是发生在所有学科的。任何一个文明的先民,对于“生(alive或者life)”的认知,都是从植物开始的,我之前写文昌帝君的时候,写过关于梓树神的事情,实际上包括后期民间的哪吒传说——莲藕做身体,实际上都是这个认知的延续。假如我们看到一个事物,可以跟植物发生同构,那么这个事物,非常核心的意象,就是“生生不息”。

西方浴火重生的,叫做不死鸟(Phoenix),后来近代某舔狗,翻译为“凤凰”,其实是不对的——不纠结这个名字的问题,不死鸟的特性,就是周期性的生命,这个特性,与“野火烧不尽,春风吹又生”的植物,是完全一样的。

所以,孔雀在相当早期的时候,在人们心中的“隐晦”的传递的信息,就是“生生不息”的,我们阅览佛教诸孔雀的相关经文后,其实并没有发现孔雀明王有很特殊的对寿命方面的增益——辟除横死之类,属于共法,并不算是特殊的功德,但是为什么日本密教,在归纳的时候,会把孔雀明王跟药师佛、普贤延命尊一起,算作是“延寿三尊”呢

其根柢,大概是孔雀在华夏古老传说中共同且隐秘的认知。

所以我们要回答上面的问题。

为什么是孔雀飞,而不是别的鸟?

因为唯独孔雀有生生不息的意味,其他的,诸如凤凰——凤凰在彼时,还没有因为郭舔狗把不死鸟(Phoenix)翻译成凤凰而具有浴火重生的能耐,所以有这个能耐的,只有孔雀

焦仲卿和刘兰芝夫妇,一个沉河,一个自挂东南枝,死,指定不是最后的结局,若想表现反抗,那必须要生,死而后生,这才是反抗,所以必须要有孔雀参与此事

两人合葬在华山——这里应该是指安徽安庆市和桐城之间的“花山”,此山正好在庐江府的东南方,所谓孔雀东南飞,也就是一个涵盖全篇的比兴手法了。把刘兰芝比喻为孔雀,东南飞,五里一徘徊,正是在开头就隐喻了她被婆家驱逐,返回娘家的方向以及思念焦仲卿故而留恋不舍的“五里一徘徊”。

刨除这些文学上的手法,作者在选用素材和喻体的时候,从无意识之间,择取了孔雀这一意象,也就恰能说明,孔雀在当时人们心中的隐喻和地位。

第二个问题,为什么往东南分而非往其他方向?

当然最主要的原因是,刘兰芝她娘家就在花山附近,而花山就在庐江府东南方——焦仲卿选择上吊,也是挂在了东南枝,死也要面向爱妻的方向。重重隐喻,令人动容。

而作者选择孔雀作为喻体,那么飞往东南方,也必然会成为一个理所应当的事情——还记得我前文说得“同构”吗?孔雀必然飞往东南,刘兰芝也必然回到东南。

《山海经·海内经》记载,南方……有翠鸟,有孔鸟,孔鸟就是孔雀。

《汉书》卷九十五《南越王 ·赵佗传》载南越王进献给汉文帝 的供物有 “翠鸟千、犀角十 ……生翠四十双 、孔雀二双”等。

无一不说明,孔雀的老家就在安徽东南的南海上,“东南飞”,就是要回到故地,回到老家。

那么为什么一定是东南呢?因为天倾西北,地陷东南,那里是冥国,是阴间的入口,是生命再次轮回的通道。

孔雀将穿越生死之界,将两个人送到另一个黑暗,但是有美好和希望的世界。

我们在道经《孔雀经》中,看到这样的描述:尔时元始天尊再告左右侍真日:吾今演说孔雀尊经,无不感应。此经尊妙,普度无穷。为汝众等,演说消愆地狱灭罪之因。……只用几卷真经,无拘无束。黄金虽贵,不保前程。能诵此经,俱得解脱

有点《灵宝大F》中关于朱陵度命天尊的意思了。其实差不多的,如论神格,各类鸟形的神格都差不多,凤凰、不死鸟、玄鸟、朱雀、青鸾、孔雀什么的,都有相似之处。

先聊这么多。

愿孔雀宝月尊,于生死之界不舍我

很久以来,在我们的印象当中,道教做超度,就是以炼度为主,其体系一般以灵宝炼度为基准,科仪大概是萨祖的青玄济炼,佛教显宗可能单一一些,早些年,还经常能看到死丧人家里请瑜伽僧念焰口,现在焰口成了大科仪,一般寺庙里搞成了转经转咒,念个佛号了事,这以前是居士林因为念不了大经才这样搞的,出家人也这样,有点贪便宜了。

自明朝洪武朝太祖朱元璋开始,就清理天下的道观和寺庙,不仅设立了出家的年限,还要求僧道到京考试,考过了给牒,“不通经典者黜之”。这里有一个比较有意思的举措,就是给天下的道观和寺庙进行分类。

道观总体就分为正一和全真,直到现在依旧是这么分的。

佛寺就复杂一些,分为禅寺、讲寺和教寺,也叫瑜伽寺。禅寺就是坐禅,比如高旻寺,未见高旻寺举办过什么焰口施食,放生大会之类,讲寺如浙江多宝讲寺,专司讲经说法,瑜伽寺,就是专司做法事搞经忏的寺院。当然这个分法到了明后期就不十分流行了,很多讲寺也搞经忏,很多搞经忏的庙也讲经,不过禅寺还是比较稳定。

其中瑜伽寺的僧人,就叫做“瑜伽僧”,这里说瑜伽,很多人想到两种情况,一类是现在搞得哈他瑜伽之类,一种锻炼身体气脉的功夫,在这里并不是指的这个;还有就是密宗说得马哈瑜伽阿努瑜伽之类,这里也不是这个意思。瑜伽僧在魏晋时期就有,这一类僧人,有的出家,出家的瑜伽僧跟其他僧人受的戒律都一样,也是住在寺庙守清规戒律的,还有的不出家,类似火居道士一样,平时在家务农养鸡,有事儿就戴上大帽去庙里念经,叫做香花僧。

为什么啰里啰嗦讲了一堆宫观寺庙分类和瑜伽僧?

因为要引出广泛流行于民间——或许不是民间,也有庙堂的另外一种超度科仪:

孔雀尊经科法

比较有意思的是,佛教的《大孔雀咒王经》中,并没有刻意强调孔雀明王的超度之能,但是我国民间以及日本,都非常重视孔雀的超度

这里的奥秘,大概要追溯到华夏民族在秦汉时期就存在的,对孔雀的群体印象和认知——我更愿意称之为,群体记忆。在漫长的过程中,拥有同样灿烂文明的印度国土传来孔雀咒王经,两种神格开始发生磨合和融合,在春雨润物的无声历程中,完成了对佛教孔雀大明王的神格改造

日本非常重视孔雀明王尊,一方面日本有其固有的“物哀”文化,活得好好的,就要想到死,所以日本的死亡美学非常发达,死亡的传说也非常凄美,所以至今日本仍然是自杀率最高的国家之一。我想这种特性,恰恰成为了发扬孔雀明王的一方沃土,因为孔雀明王既是无比威猛的战神,又是无比自在的行者,可以自由穿梭于生死之间——人,说白了还是向生的,没有向死的,向死,也是为了生。所以孔雀的神格非常契合日本的民族性。但是要明白,这里的孔雀的神格,已经是接受过华夏文明改造的了。

喜欢看日本动漫的朋友,对“役小角”这个人大概不陌生,役小角是大概唐朝高宗皇帝李治那个时期的人,日本当初出于小鸟和奈良两朝之间,是孔雀明王修行很厉害的人,创立了修验道,大家不必关注他因为修行孔雀明王获得了多大的神通,据说他因为被当时的日本国主怀疑谋反而被裁处,但是他骑着孔雀逃出生天(只是其中一个版本,因为史料甚少)。后世对于孔雀明王的尊崇,实际上用其降伏鬼神,还排在第二位,最主要的就是崇奉孔雀明王这种超越生死的能力。

最终,这种认知被道教落实在经典上

元始天尊说孔雀尊经》在武当山石窟中被发现,太和紫霄宫李提点从舍身崖洞寻得,这个过程,是比较典型的道教经典的来源之一,我们知道,祖天师张道陵降魔护道天尊,怹的符箓之术,就是得自鹤鸣山石洞中,这一类的故事还有很多,这个模式,有点像西藏佛教的“伏藏”。

孔雀尊经被从舍身崖洞中请出,受皇帝的旨意,由当时的第五十代嗣汉天师张国祥真人负责点校,并编《续道藏》中。

明清时期,这部经最常见的用处,就是在度亡道场上讽诵,并且还要编配上曲牌和乐器,吹拉弹唱不一而足,民间称之为“谈孔雀”。

谈经这种形式,在唐宋时期就出现了,就是把晦涩难懂的佛经、道经,编辑成偈诵、故事,然后配合乐器一起唱出来,既可以唱,又可以又唱又说,有点类似于现在的西河大鼓或者乐亭大鼓书,艺人讲《三国演义》,说一段故事,然后到了赞颂的部分,就抄起鼓和铛子,唱一段。这既可以作为一种严肃的宗教形式——宣讲和布道,也可以作为一种令人欢乐的民俗形式,出现在各种庙会和道场里面。

谈孔雀,就是对这种“谈经”形式的继承。与此类似的,还有民间的“宣卷”。

谈孔雀,是一种宣讲孔雀经的形式,自有孔雀经开始,大约宋元明清,家里有了白事,一定要请僧道来宣孔雀经,那么根据所受传承不同,宣的经卷就不同了,和尚或者香花僧,就要宣《孔雀咒王》或者《孔雀大金曜》,道教,则宣《元始天尊孔雀尊经》,两种均有编配完整的科仪、曲牌、调子。

何以见得呢?

西游记》中,唐三藏路过大唐边界两界山的时候,差点被老虎吃了,多亏一个猎人,射杀了老虎,救了唐三藏,唐三藏跟诊猎人回家,吃了素斋,听闻他们家新近有了白事,就为他们诵经,我们看里面怎么说的:

三藏方敲响木鱼,先念了净口业的真言,又念了净身心的神咒,然后开《度亡经》一卷。诵毕,伯钦又请写荐亡疏—道,再开念《金刚经》、《观音经》。一一朗音高诵。诵毕,吃了午斋。又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷,又念一卷《孔雀经》,及谈苾刍洗业的故事。早又天晚。献过了种种香火,化了众神纸马,烧了荐亡文疏,佛事已毕,又各安寝。

其实这个顺序,是明朝民间度亡的顺序,佛教是没有的《度亡经》的,那么到底念的是啥,肯定不能是佛经的,估计是《打灯科》,里面包含了《回圣》《开灵》《水忏》《十王表》《悬旛》《方筵偈》《发司命牒》《请水》《扎门神》《家堂偈》《请佛圣》等独立段落,明眼人一眼看出,这就是民间道教的科仪逻辑。

文中说“谈比丘洗业的故事”,这里的“谈”,也不是谈论的意思,其实就是宣卷。要配上词牌唱着说的。——我们想,假如这个电视剧让印度来拍,此处就应该有动感音乐了。

上图为明版孔雀经中,诸天演奏音乐而“谈孔雀经”的场景插图。

广大人民群众喜闻乐见的优秀古典小说《金瓶梅》中,有西门大官人葬其小妾李瓶儿的桥段:

……领十六众上堂僧来念经,穿云锦袈裟,戴毗卢帽,大钹大鼓,早辰取水,转五方,请三宝,浴佛;午间加持召亡破狱,礼拜《梁皇忏》,谈《孔雀》,甚是齐整

实际上,孔雀的度亡传统,在漫长的唐宋时期,都没有被开发出来,是《元始天尊说孔雀尊经》出世之后,才逐渐兴盛起来的,里面关于孔雀明王神格的改造和融合,是极其明显、不言而喻的

此经能解铁围,此经能救患病……此经能破诸大地狱,此经能护国土一切刀兵,此经能灭虫蝗,保护善人。”“皈命孔雀大慈尊,皈命天王诸圣真。”“誓愿救度,慈济无边……大悲大愿、大圣大慈。”

就《尊经》原文中来说,在原有佛教孔雀经的基础上,增添了超度破狱的说法,之前还是以守护、破咒、解毒、伏龙、降雨为主,现在则是重点阐发其破开地狱,救拔众生于苦海的功能。

在我曾经阅过的四川度亡道场中,有一门《开方科》,大概是用来开辟五方通道,让亡魂无碍来到坛场的一份科仪,其中在启师启神的时候,会把孔雀明王放在跟师脉同等重要的位置:

西天东土传经演教历代示寂祖本宗师

堪舆会上南泉教主普庵、祖师栾巴二大真人

阴阳起教南宗北派羽化真人

炼度会上南方金耀孔雀明王尊佛

能不能看出来是四川的科仪?因为有栾巴祖师啊。

这是一个很不寻常的现象。中间的味道,大家要细细品味哦。

学术界对于孔雀明王不太重视,所以至今,研究唐宋元三朝孔雀经法的教授有寥寥几位,明清孔雀研究,几乎就是空白了,这是我百思不得其解的一个现象,难不成大家都对于修修补补比较感兴趣,一篇《孔雀东南飞》,从里面各个人物的视角、用词方面各种探讨论文不下四十篇,有些看起来,除了评职称用一下,根本没有意义。但是对于明清孔雀经法演变这么大一个课题,居然没人搞。

简直是丧心病狂。

“谈孔雀”的问题,学界已有猜测,因为现在确实已经没有这种形式了,建国后因为众所周知的原因,这种形式已经消亡了,但是孔雀度亡之能并不会因为某种形式的消失而消失,这一点还是要着重提一下。

学界对“谈孔雀”有两种解读,一种认为谈就是“弹舌”,因为在《孔雀咒王经》以及见如长老在法门寺地宫里发现的孔雀经梵本(林光明教授重新翻译),都记载了大量的“大段密咒”,篇幅长,声音极其晦涩,需要好多弹舌音,“若是寻常字体傍加口者 ,即须弹舌道之”,唐朝不空三藏在译经的时候,就有类似的注解,所以有人认为“弹孔雀”,是在念诵这些佛教密咒的时候,使用弹舌音。

这个并不是空穴来风,一种技术的评价标准往往很出人意料,比如外科医生比赛缝鸡蛋,把鸡蛋倒过来蛋液不流出来,这是基本功的比拼,那么既然孔雀经可以配乐演唱,那么对于密咒音韵的讲究也是非常正常的,舌头必须弹的灵活,该打嘟噜的地方决不能翘着舌头蒙混过关,但貌似不是主流。

主流的说法还是“谈孔雀”,其实就是唱经说经,里面有“谈论”,有“演说”,也有“唱曲儿”,这才符合“谈孔雀”的定义。

抛开民俗不谈,假如回归孔雀明王这位大神的无边威德,可能只谈一个“超拔”是不够的。

毕竟这是一位战斗力爆表的大战神,当孔雀明王发飙(当然他不可能发飙,只是一个比喻)的时候,什么神仙都得退避三舍。

民间有传说,孔雀生了俩孩子,一个是孔雀,一个是大鹏,孔雀最恶,能吃人,有一天,佛祖释迦牟尼在雪山修炼,被孔雀摄入腹中,本来想要伤他性命,但是佛祖怜惜生命,没有动手,但是如果被孔雀拉出来,那就有点脏,恐污了金身,所以破开其背而出。

这个糟糕的图片,来自伟大的《西游记后传》。

因为佛祖是从孔雀腹中出来,所以叫“佛母”,就是佛的母亲,那么自然大鹏金翅鸟因为是孔雀明王的兄dei,所以就成了佛祖的舅舅。

这个故事可以说相当扯淡。当个民间故事还可以,但是如果真的认为“佛母”就是“佛的母亲”,或者有把佛祖吞下去的桥段,那真是不可救药了。当然这里我们没必要再浪费篇幅讲女性佛的问题——实际上,很多佛的女性形象,都是传入华夏之后,由中国人自己阐发改造的,其中包括但不限于孔雀佛母、准提佛母、观音老母等等,唐代那个长胡子的观音楞成了娘娘,这也挺吓人的。

孔雀与大鹏,是佛教中——实际上不能讲佛教,而是民间信仰中,最负盛名的两位鸟形大神。为什么说不能讲佛教呢?讲佛教,就要说教理教义,这跟俗世的认知可能就有较大的出入,比如我们说大鹏,民间认为岳飞就是大鹏金翅鸟的化身,因为岳飞字“鹏举”,我们都知道,这仅仅是个故事,不能当真,但是不可否认,岳飞和大鹏金翅鸟在神格上有无相融,还是一个值得探讨的问题,岳飞固然不会飞,但是他速度极快,而且出幽入冥毫无阻碍,这个特性,其实就是鸟类神灵的特征——我三界靖魔大帝岳武穆将军,乃是东岳速报司之判官,速报司啊,你听听。

孔雀也是一样,民间既然流传孔雀“最恶”,就说明他绝不是一个慈眉善目的菩萨,实际上,佛教对他的定义,就是“不忿怒的明王”——但也是明王来着。

道教更倾向于定义孔雀明王为一个女性,这体现了民间或者说华夏文化圈中,对于孔雀明王的统一印象和认知。

孔雀明王,向前围绕三匝,上白天尊前:妾辈女流,身居两门。今日幸闻,得睹慈颜演说经法,愿垂救度。

这是《元始天尊说孔雀尊经》中的语句,孔雀明王是自称“妾”的。但是这个女性——或者说道教大部分混出头的女性神仙,大多都是这样的,非常凶悍,一般都有战斗力。

比如斗姆元君,这就不说了,手里那些兵器不是摆设,其最初的形象北阴圣母,也是有战斗力的,九天玄女,提着剑,不好惹,泰山圣母碧霞元君,九州兵马社令的大总管——至少是五大仙家的顶头上司,到现在,山东顶仙的大堂口,每年要往泰山烧“包袱”,类似交税或者缴公粮。临水夫人,也是持剑持牛角的,分分钟兵临城下。你琢磨琢磨,凡是这些混出头的女神仙,哪有一个是贤妻良母的?

妈祖可能是意外,但是手底下的将军,一个比一个能打。

孔雀明王,在佛道两教,均是作为大降伏、大守护的神灵来对待的。不管佛教方面怎么讲,这一位尊神,虽然有“出世间”之本性,但是其传入的因缘和法脉发展的方向,均是以世间事业法为主,重点在于对修行人作害的罗刹、龙族、修罗、恶鬼、诅咒等进行制约和解除

佛道二部经书,里面的内容大同小异,都详细讲述了孔雀明王可以降伏的部众,当然表述不会特别直白,会以“参会群众点名”的方式说出来,比如,元始天尊一讲经,“东方九炁天王统领本方苍帝”“锡南方三炁天王统领本方赤帝”“诸大力神众,无鞅飞天神王”“天宫二十四位玉女”“降魔二十位摄邪救难罗叉女”等等就前来听经,这里面是一个表征,除了那些元始天尊一讲经就会来集会的五帝五老之外,下面这些,其实都可以算得上是“某某经会上一切圣众”,这个角色,一方面会充当这部经所传讲的主要神灵的“眷属”,就是可以帮助大神做事情的,一方面则会充当此经此法的“护法”“护经”的神灵,还有,就是遇到这一类“眷属”找麻烦,可以找他们的顶头上司孔雀明王来解决。

这个逻辑,宋以后的经书都是一样的,无论佛道。

实际上,讲解孔雀经法的文章书籍有很多,能传这个法的,道教我真不知道了,现在有几个道观还是念孔雀经的,但是真正组织来“谈孔雀”的道观,据我所知,应该是没有了,不知道哪位读者的家乡有能谈孔雀经的庙宇道观,我一定去做田野调查。

佛教方面,本来孔雀明王法也基本上是中土失传,在东瀛国土上还有当时唐代时带过去的孔雀明王,还有隋唐以前就传过去的役小角这一脉的修验道孔雀法,华夏地界,是基本算是失传的。

不过台湾的见如长老为了孔雀法传承的恢复做了相当大的贡献,并且在台湾建立了开成寺,将所在的山,命名为孔雀山。因为见如长老是西安人,所以圆寂前经常回西安,并将孔雀法的传承留在西安石佛寺。香港圆融仏学院的宽济法师,早年曾在日本高野山学法,圆满后回国开山,建妙宗寺,每年也有比较纯正的东密孔雀明王灌顶。

道教孔雀法,只能从文献中得知一二,就民国来看,云南是有的,浙江是有的,山东也有,只是没听说有哪位道长是专持孔雀法的。现在可以找到的,只有甘肃通渭湛龙观,当年在打醮的时候,念过《元始天尊说孔雀尊经》,两个多小时的视频,现在在腾讯还能找到。我不确定是不是正宗的“谈孔雀”,但腔调美妙,应当是按照曲牌子来唱的。另外,经过读者提醒,上海道教界还有孔雀经的传授,但是我不太熟悉上海道教同仁,如果有感兴趣的,可以去寻找一下,看能不能学会弹经。

就义理来说,无甚可言,大家可以参考网上铺天盖地的各种孔雀经法的研究,就我曾见过、用过的功用来说,孔雀法非常快速和灵验的,有七个方面。

第一,对于淫欲心之降伏特别有效;

第二,对于外人诅咒、壓胜、下蛊等黑术的解除和抵挡特别有效;

第三,对于耗鬼(大耗小耗)的驱赶和抵挡特别有效,这样的话,漏财破财的事情会发生的少,脑子不清醒老浑浑噩噩的事情会发生的少;

第四,治疗皮肤病和血液病,免疫类的病特别有效;

第五,更容易跟土地、境主、城隍、水域之主结缘,尤其修的好的话,他们会主动护佑并且帮忙办事;

第六,替送(替身法的勾摄和送归)、搜刷(净宅时对境域内的鬼妖魔魅的搜索和抓取)、净宅之事特别有效;

第七,对于福报、社会地位和财富的看护和增长特别有效。

以上都有实例实证来说明,不过再写故事,就有“许以重利”的嫌疑,实际上带着很大的贪念去贪法并没有什么好处,所谓“先以欲勾牵”之语,是一个应机的事情,是碰到了,然后顺着天机进行引导。你喜欢什么就满足你什么,这不叫先以欲勾牵,这就叫方便出下流

所以有以上需求的朋友,在冷静分析、客观看待,并且做到更广泛的了解以及掂量、权衡之后,可以去寻找一下孔雀法的传授。

我偷偷透露一个秘密。

一个修法,怎么修,重要性尚且排第二位。

谁传给你,很重要。

面对面教,和打电话或者发邮件,也是不一样的。

所以网上资料虽多,但是看了也修不成的,就跟比这道藏画符一样,少有灵验。诸君自忖。

我不会,别找我,找上面那些庙和宫观的大师就好了。

PS:为什么 诵孔经可以感召本土道门的护法,因孔雀明王(观音菩萨)皆为佛道共通的本尊,在东土会感召除了佛门护法外 会感召非常多本土的道门护法护持!

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