诵咒密说金刚持
觉龙阿阇梨
自从金人入梦，白马西来。佛陀的智慧烙印便随着一代一代传通教法的开士广布华夏。凡是倾心出尘的才俊之流，大多都有涉猎释迦遗法。
罗什以前，我国除长于讲论的经师外，鲜有克习禅定，专从实际修持来验证佛法的能人。罗什上承龙树中观正道，以般若为宗，广泛传衍一乘大教。及后才令我国众人咸沐甘露法雨，饱尝醍醐妙味。
智者大师即由罗什所译《妙法莲华经》豁破尘障，从此天台一宗方告成立。台宗上推龙树为初祖，而以鸠摩罗什为二祖，正因罗什传布的大道令智者师徒十分受用。但台宗自四明尊者以后，就将实证之道流变为格义之
学。以至于冥心内观者罕得圆顿妙路，更不知智者大师亲见灵山一会是何境界。虽然台宗末裔兼有修学净土与持咒等法，但于台家本分固已如云蔽日，难窥天光。
有唐以后，密教慢慢渗透到各个部派，所谓“持咒”，就成了佛法行门的必要功课。楞严、大悲、尊胜、准提、秽迹、往生，那些能够启用的咒法都被祖师灵活运用。
但说起持咒的方法，却很少有专作开示的。虽然憨山、紫柏二师曾有些简短的训示，但都是对当时来信、求教者的应机回论。拿在今人分上，未必就能处处合辙。
密教移土日域，门庭势渐宏大。东密自高祖空海以降，支脉繁衍，多达八十四方，事相本流总有十二之别。早期的高野山，在真言宗两部大经的义学方面十分用力，后来便由大日如来“佛身”论开出古义与新义两支。但新古只是在“佛身”论上有其差别，事相作法的差别是流流皆异，并不在新、古二义的范畴内。
抛开新、古义学，东密的事相研究不可谓不盛。但对三密系统里，口密的持咒之行，除了少数几位大德曾经为门下弟子作过祕密开示外，几乎没有著书开陈者。首先，持咒本来就需要传承，因传承有保密的原则，所以不便直说其法，乃至公开阐述。其次，即便公开阐述，没有传承的依旧如盲人摸象，纵然拿到文字也是一头雾水。基于这两点原因，古德对持咒的行门多不详谈。
我本来也应该遵循祖制。但考虑目前的密教现状，不得不略作阐扬，谈谈持咒的方法。
说起密教念咒的方法，有很多种。诸如莲华念诵、瑜伽念诵等等，各种各样。可我今天要专门说说“金刚持”。因为其他持诵方法大多不适用初学者，唯有金刚持的方法简单易学，收效迅速。
金刚持的要领为“唇齿密合，舌端微动”。唇齿密合不是用力闭嘴，是自然合拢嘴巴，不能用一点儿蛮力。舌头微动，就是要用它的震动来打开身障，让咒力贯穿到身体内外。
刚开始舌头还能微微动作，到了后来自己以为舌头在动，其实早就不动了。也可以说，舌头的震颤变得更加细密紧凑，几乎已经看不出震动相了。这才能算是“金刚持”。一般解释金刚，都用无坚不摧来形容，密乘古德早就对这种陈词有过破斥。
按照密教的本义，“金刚持”中的金刚二字，就是“精微密合”的意思。如五股金刚杵能容纳金刚界三十七尊的种子字与三昧耶形，又可以模拟到人体上将理性与感性变成这把杵的上下十峯。而从横向的平等处观，五股的十峯都是从中间鬼目派生出来的。这鬼目在东密的第一重口诀里就代表了每个人的心光。从这一念心光开出十种法界，上下十峯的每一股都能普遍于一切尘刹。因此“金刚持”中的金刚，正代表持咒的境界。由精熟到达微细，由微细臻于紧密，由紧密合于佛德，贯通法界。才能将念咒的声音震颤到法界的所有时空，达到断除身中业
力，推开佛性法流的根本目的。
精熟——微细——紧密—合于佛德这就是持咒的基本脉络。
精熟二字，可一点儿都不简单。要精通咒语的深妙意思，要熟练咒语的正确发音。如果不能了解咒语的深妙含义，就无法证成金刚体性。而发音更为重要。发音的关键，就是要有传承。师父怎么传，你就怎么念，这是最靠谱的。对于梵音，东密自古也有传承，无论你学哪个流派，只要抱定自己流派的传统去作，那都不会违背祖意，都能获得正受。
但想要了解咒语深义，就必须对梵文在密法中的特德有所体证。当然，这都要视乎个人的因缘，不能强求。
深义与发音精巧熟悉后，就可以开始好好持诵了。持咒作为密教的正念诵，是每个仪轨的修行主体。我们之所以叫真言宗，就是以真言为大根大本。你空有观想，不作真言加持，几乎难生妙用。以真言为枢纽，就可以引导身、意二密汇合口密的功德达到三密相应。
关于第二点“微细”，不必多言，因为其中境界无法用文字详细描述，只能说，到这步的时候。你开始体会到自己持诵的咒语有不同寻常的力量。这个力量很重要，是化解恶业习气牵缠的聚点。
金刚持到了“紧密”这个层次时，舌头几乎不动了，这里面有个小经验很重要。就是你能发现原来持咒归根结底都是在用心去持诵，舌头不动了，念头还在动。念头放在咒音上，那么绵绵密密地诵下去，就像行云流水一般。水流涓涓，灵活自如。功夫到这儿，身体一定会越来越健康，定力也会相应增长。
但有人看了这条不免疑惑。舌头不动了，那不就成了默念？且慢，别那么急躁。
这儿的心念和默念完全不同。有经验你就知道，强行默念，大多会心头吃紧，头脑不能放松。上面说达到紧密之后的沉默状态是浑身气血融通，基本不会起妄念。虽然舌头不动，这只是从外相上说。其实是舌头动的更加细密了，震颤的更加贴合了。你用舌头的震动把咒和身体打成一片，看似沉默，实则蕴有无限生机。这和默念根本是天壤之别啊！
无限生机就是气血冲融。气血冲融，毛孔就很容易打开，毛孔一旦打开，人在那儿打坐就不会发干。这些实践经验都要自己去身体力行。金刚持到了这一步，已经很不错了。再深一层就是“合于佛德”。佛德是什么呀？就是常乐我净四个字，也等于《法华经》里说的“安乐行”。
即由金刚持，打开了身心的通透度，能更好地与佛性相应，与本尊一气呵成，不分你我。
金刚持达到高层次，和行云流水无二无别。行云流水是什么状态呢？自然自得、自由自在！不是紧张麻木一头雾水。那是非常快乐惬意的。就如同美美地睡了一觉，醒来之后精神大振。持咒达到这个水平就对了。如果越已保存念越闹心，越念越着急，实在应该平心静气好好用功上进才是！