再续噬心绝学

觉龙吞二

长久以来，都有不少人请教马首明wang的问题。实则此一尊法囊括的范围非常大，绝不是三言两语能说清楚的。

其中，本门所承噬心zhou，就有着极为深奥的功能和密义。谈到这里的心，它本来就可以划分成多个层次，何况说层次中的层次？那是多么地微细呀，尤其涉及到诵持zhou文的部分，它已经超出了正常凡俗思维下的逻辑范畴。

因为真yan的意义不是单词那么简单，亦不可用世间逻辑去狭隘定性，而且它爆发出的力量是完全无法理解的。故云：此诸字皆是rulai以加chishen力，从内证体性而流出之，故能有是不思议业用。所以密家自古就有相承的释zhou之诀，可凭密义感摄密德，唤起三身海会的坛cheng大用。

第一句拿ma

每个拿ma的反应都不同，因为所尊不同之故，就像我们按回车键，不是每次按回车键都是进入同一个页面。外表的单一理解往往是夹杂着无数的妄想，未晓其内在气质。当此zhou的开篇句出来，就是为了打开一张专属的曼荼罗，里面一共有四位shen明，他们是马首体系里的四大眷属。

第二句三man达布达曩…

进入到这个部分，我们体内杂乱无章的气息就会随之稳定下来，浮动的心念会像气泡般变得谈吹可破。接着，你所在房间十肘范围内顷刻间会被诸多甘露包裹住，如果没有这个润泽的甘露，就没办法进入马首的坛cheng。这甘露有一百五十余种变化颜色，会依照每个人的功行深浅进行不同程度的净除与结护。

第三句夯

此句才持，即能够让我们的微细身发生改变，如果第二句已经有了功夫，到这句便能够冥然住定，气息停止，达到胎息的境界，所谓涵养之学，正以此为根蒂。可以说，本zhou中一半以上的功de，都要靠这句来启动。因此夯炼至极点时，便可以把母胎带来的混浊全部都化除干净，即所谓圣胎化红尘也！这里面还有上下两途的问题，即马首尊噬心zhou，会在本句形成不同的加chi流向，是入修罗窟还是上须弥峰，抑或七返生死，十住断结，完全可以决定和观察到将来成就的品位高低。

第四句hum

所谓推门落臼，切忌向外驰求，这句的妙用十分出彩，当精神可以从肉体分离出来后，才能够领略别样的风光，这就是打破se蕴的机关，也就是化出意sheng身的关键。另外，前三层基础打好，到第四句就能感召到灵丹，那是坛cheng中第三位眷属的馈赠，就像从zhun提镜里取药一般，一切玄妙全在实证。

第五句卡达呀

实际这句单独用时是要采取立式身形，而且要做jin刚舞，发音也要以气领身发至最长，配合guan想，能请马首眷属入身，至于入身后的作用反应，不在此详述。

第六句邦佳

此句有一特德，就是除毒和制服六畜等变怪，可以增强体魄和内力。因此过去都要在山上专门训练这一句的威力，而且非要傍晚不可，在古印度自然是要入山野尸林，练武术的若能得此句真功，打破肉体层，进入气化层必然指日可待。

第七句斯帕tia

这一句，梵穴会有吸力，可以得到更多的加chi，但必须有前面六层为基础，届时便可如那济颠，后脑一拍，法象即显，也就是有了自己的真身了，至于真身是何种境界，那就要看见地和功夫在什么水平了。

第八句斯waha

真身要出sheli，没有sheli，真身不固，但这和现在炼化出来的不同，而是法sheli，乃贮藏历生功de的源头体，第八句就是马首尊帮我们寻到这个源头，这个源头它绝不是思想，而是确有其能其质，可以点化自己和他人的fa宝，唯有寻得此宝，才能够如本zun一般随心而应。