佛母加持,化解2024年的命难

佛母加持,化解2024年的命难

在去年12月底,我曾发布文章提到,2024年是我命中多灾多难的一年,可以说是业障爆发的一年。而其中最严重的,就是关乎性命的劫难。上次我没有具体说明,如今简单讲一下。

过去的预言

十几二十年前,我曾找人算过命。算命先生在我的命盘中看到一条信息,说我在某个年龄会遭遇车祸,并叮嘱我要多加小心。我当时很纳闷,因为他讲的其他事情都模棱两可,唯独这件事却说得格外肯定,所以我只记住了这一点,还觉得自己白花了钱。

多年以后,我因缘成熟,开始接触佛法。自从学佛念经后,我逐渐开始做预示梦。起初我并不明白这些梦的意义,直到现实中发生了相应的事情,我才意识到,原来梦境早已提前提醒我了。然而,很多时候我并没有重视,也因此错失了最佳的化解时机。

第一次梦见车祸

2015年5月,我因懈怠而减少了功课。就在这段时间,我做了一个清晰的梦——梦里,我和一位朋友在车上,突然发生了严重的车祸。就在千钧一发之际,一股无形的力量将我们移开,送到安全的地方。在被移动的那一刻,我心里清楚地知道,这是菩萨在救我们。梦中,我满怀感恩。醒来后,我立刻警觉,赶紧加强修行,不敢再懈怠。

师父的警示

2016年,我遇到了一位有大智慧的师父。因为算命先生曾说过我会遭遇车祸,而我的梦境也应验了这一点,所以我始终心存疑惑:我命中真的有这一劫吗?

于是,我请师父帮我查看。他看后,直接说了一句让我震惊的话:“如果不好好修行,到xx岁那一年会被轧死!” 他说,这场车祸并不是开车时发生,而是我走路时被撞。

师父说的时间比算命先生所说的早了一年。为了确认,我再次请师父查验,他依然肯定地告诉我——就是xx岁(2024年)。

听到这个答案后,我一度陷入忧郁,始终无法接受这样的命运。

转变心境,专注修行

过了一段时间,因菩萨的加持,我终于从阴霾中走出,决定继续精进修行。既然命运已定,那我唯一能做的,就是通过学佛、念经、行善来改变它。之后,我投入忙碌的生活,不再把车祸的事时刻放在心上。

2023年的征兆

2023年初,我开始频繁梦见灾祸的预兆。梦境并未直接显示车祸,我也不知道会出现什么灾祸,总让我隐隐不安。于是,我发愿诵念:

    • 《孔雀明王经》108部

    • 孔雀明王心咒30万遍

    • 《圣无量寿经》108部

    • 《礼佛大忏悔文》108部

祈求佛母加持,消灾解难。

到了年中,我的身体开始出现问题。先是脚痛,后来通过忏悔、念经而痊愈,之前发布感应文里面说过。到了年底,我又遭遇严重的颈椎痛。一开始我以为只是落枕,没太在意。但情况却越来越严重,发展到连起身、躺下都异常困难,痛苦不堪。

某天早上,我下定决心向佛母忏悔,在念《礼佛大忏悔文》时,真诚忏悔到流泪,深深后悔过去的过错。几个小时后,我突然发现,颈椎的疼痛竟然减轻了许多!原本无法轻易做到的动作,现在变得轻松了许多。我反复尝试起身、躺下,确认真的好了很多,这让我更加坚定了忏悔灭罪的信念。

善导大师在《往生礼赞》里面说忏悔分为三品:上品忏悔必须从毛孔及眼流出血;中品忏悔则从全身毛孔出热汗,从眼流血;下品忏悔则全身发热,从眼睛流出泪。

这次的经历让我深刻体会到,真正的忏悔并不是嘴上念念经文,而是要用经文引发内心最深处的悔悟。

之后,我每天念孔雀明王经咒,祈求消除病痛,几天后,我的颈椎彻底恢复正常。

2024年,命运的转折

到了2024年3月,我做了一个梦:

梦里,我走在一辆车的尾部,靠得很近。突然,我的脚像被粘住了一样,无法移动,心里顿时焦急万分。而车的司机是一位中年女性,她缓缓向前开走。如果她此刻倒车,我将必死无疑。

梦境重复了一遍,我再次被困在车尾,依旧无法动弹,仍然是那位司机,她依然向前开,而不是向后。

当时我并不明白这个梦的含义。

直到2024年5月的一天,我戴着耳机听法师开示,路过一栋房子时,一辆车突然快速倒车,差点撞上我! 司机正是一位中老年女性!她完全没看见我,我也完全没注意到她。就差那么一点点,我可能就被撞倒、被车轮碾压,轻则重伤,重则丧命!

虚惊一场,我后怕不已。事后,我终于明白那个梦的真正含义——那就是命中注定的劫难!梦境中,我的脚被“定”住,象征着定业,无法改变。但司机向前开,而没有倒车,说明业已经被转化!甚至梦境还让我重新经历了一次,仿佛是在告诉我:“本该如此,但因你的修行,灾难已经被改变!”

结语

这次经历让我深刻体会到,修习孔雀明王法,确实能够转定业! 除了日常功课,我还随喜造佛像,做法布施,正是这些善行助我改变了命运。

所以,人真的要 “诸恶莫作,众善奉行”。因果真实不虚,唯有修行、忏悔、积善,才能让命运向好的方向改变。

《孔雀明王经》云:

“恶食恶吐恶影恶视,或造厌书,或恶跳恶蓦,或恶冒逆,作恶事时,皆拥护我(某甲)并诸眷属,令离忧苦。

又有诸怖,王怖、贼怖、水火等怖,或他兵怖、恶友劫杀、怨敌等怖,遭饥馑怖、夭寿死怖、地震动怖、诸恶兽怖。如是等怖,皆护于我(某甲)。”

佛母慈悲加持,让我化解了这一生死大劫。我由衷感恩,也愿将这份经历分享给更多人,希望大家都能珍惜善缘,精进修行,远离灾厄,得佛护佑!

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唐密秽迹金刚北京派慧三法师

慧三大師(一九○一一九八六),法名思元字慧三,生於民前十一年(公元一九○一)。俗姓霍,山東省人,家以務農為業,十七歲拜蓮舟 清池老和尚,剃度於天津東南城角清修院。師先後歷參諦閒、圓瑛、常惺、太虛、能海、應慈、度厄、道源、慈航……等諸大德名師,得佛法心要。對《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》……諸大乘經皆有深入實修實證。

二十八歲,師以優異德行,為諸師賞識,即升任為北京 廣善寺住持,為「賢首宗」兼「慈恩宗」第四十代祖師,並傳承北京派穢跡金剛法脈。

四十歲,法師領眾於歲末修「華嚴真空法界觀」,有一支香時,入真空觀境,達「內無身心,外無世界」之境。開靜後,漸漸感覺有身體存在。

四十八歲,將廣善寺住持移交於常禮法師後來台,船抵基隆,後於北部弘法渡眾。

五十五歲,法師於樹林、迴龍附近覓得一地,開始興建福慧寺。建寺之初,山間常有蛇出沒,法師皆以「穢跡金剛咒」降伏,以後即未再現。是年白聖大師傳千佛大戒,請法師為尊證阿闍梨,從此法師不斷的擔任三壇大戒阿闍利戒師,計十餘次。

五十六歲,林菊居士於法師座下出家,法名敬德,號欽道。

六十歲,法師當選中國佛教會第四屆常務理事,以後連任第五、六屆理事長。

六十二歲,民國五十一年十二月六日閻鳳麟居士出家,法名敬緣,號欽因。

六十五歲,十月二十二日,美國萬佛聖城宣化上人禮請法師至萬佛城弘法兼傳金剛咒,至十二月五日弘法圓滿返台。

民國七十五年,法師臨終預知時至,站立往生圓寂,超入常寂光淨土。世壽八十六歲,僧臘六十九,戒臘六十七。欽因法師接任住持,續承弘法大任。法師念生死事大,故獨重修行,日課《華嚴經-普賢行願品》一部,「穢跡金剛咒」六百遍,「阿彌陀佛」聖號三萬聲,數十年如一日。其四大志願是:
(一)辦義診室,嘉惠貧苦民眾。
(二)辦念佛會,每週定期念佛或坐禪,每年擇時打念佛七或禪七。
(三)辦圖書館,供僧俗四眾閱覽。
(四)辦佛學院或佛學講習會。

慧三老和尚 ,畢生參禪悟道,精通三藏聖典,由大陸來台之後,隱名藏姓,不好名不求利,刻苦勤修,為證悟菩提而精進,並時常舉辦禪七,與結夏安居,教化弟子慈悲殷勤,普度眾生,從未喊苦叫累,可謂悲心徹骨,流露出菩薩心腸。
慧三老和尚:『老衲欲入涅槃,諸弟子應勤精進,為證悟菩提而努力!』

弟子:『師父!弟子們依教奉行,為證悟菩提而努力!』

慧三老和尚:『諸位弟子們!對佛法有疑惑否?若無者,老衲即將入滅!捨此果報體。』

弟子問:『請師父慈悲,為弟子們開示佛法,不知師父所證悟果位如何?往生極樂淨土,品位如何?』

慧三老和尚:『老衲畢生參禪悟道,所證之果位,乃常寂光淨土是也;往生西方極樂世界,乃上品上生是也。

慧三老和尚話一說完,即刻站起,一聲不響,從容不迫,不紊不亂,泰然自在,當下立化了;憑此立化,證入常寂光世界;憑此立化,往生西方極樂世界,上品上生。

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唐密秽迹金刚

一、历史渊源与显教基础

秽迹金刚法作为唐密重要法门,其核心经典《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经》虽被收入《大正藏》密教部,实则具有鲜明的显密交融特质。

经中记载:释迦牟尼佛在中印度拘尸那伽罗城外涅槃时,众人虔诚供养,螺髻梵王却未前来,反而与天女寻欢作乐。众人先派咒仙去劝服,咒仙施展咒术无果。又派金刚圣众,他们与螺髻梵王激烈战斗仍失败。众人绝望之际,佛陀以大遍知神力从左心化现出秽迹金刚。秽迹金刚威猛无比,散发强光、周身缠火、手持法器,来到螺髻梵王处,瞬间将其制服,驱散其邪念欲望,螺髻梵王悔悟后随秽迹金刚去供养佛陀,此后秽迹金刚成为佛教强大护法。

唐代道宣律师《续高僧传》载天台智顗大师曾修持秽迹法门除障,显示此法在隋唐之际已具影响力。

显密过渡的关键在于《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》,其中”诸佛世尊有大慈悲,能除众生烦恼重罪”的教义,构成秽迹法门”即身除障”的理论铺垫。

二、秽迹金刚形象

1、三面八臂九目的忿怒相

(1)、面部特征: 

主面青黑色,右面白色,左面红色,每面三目,共九目圆睁,象征洞察一切污秽与魔障。 

赤发上竖,如火焰燃烧,代表以智慧火焚尽烦恼。 

身姿动态: 

右足踏夜叉或宝石,左足悬空作威猛腾跃状,象征降伏外道与摄受众生。 

周身环绕三昧真火,火焰纹中显现龙形装饰,体现“破秽显净”之力。

(2)、与释迦牟尼佛的关联

秽迹金刚头顶常有释迦牟尼佛结跏趺坐,表明其本源为佛陀的忿怒化身,象征“慈悲与威猛双运”。 

据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载,秽迹金刚是佛陀涅槃时为降伏螺髻梵王而化现,其形象动态与涅槃场景中的密迹金刚(显教记载中的护法神)形成对比,显教文献中亦描述其“怒目欲裂,攥拳号啕”,突出护法之责。

2、法器及其象征意义

秽迹金刚的法器组合严格依据唐代密教经典,兼具显教“破邪显正”的教义内核:

(1)、 右臂持物

金刚杵:象征“坚固智慧”,能摧破一切无明与魔障,源自《秽迹金刚禁百变法经》“右手执金刚杵,降伏一切外道”。 

火轮:代表焚烧烦恼与秽气,经典称“火轮旋转,净诸垢秽”。 

宝戟(或开山印):破除障碍,摄伏邪魔,体现“威猛无畏”之德。

(2)、 左臂持物

金刚铃:召请护法,显教中亦用于持咒摄心,象征“智慧与方便”。 

绢索:束缚魔众,显教教义中对应“摄受众生,令归正道”。 

宝剑:斩断无明与烦恼,与显教《楞严经》“以智慧剑破烦恼网”相契合。

3、符印的特殊意义

唐密经典明确记载秽迹金刚法中的符印(如四十二灵符),并非后世伪作,而是“以符印摄伏鬼神,净化秽土”的法器延伸。 

显教修法虽省略符印,但通过持咒(如《禅门日诵》所载秽迹金刚咒)达到“即心即佛”的禅观境界。

3、显教与唐密的形象融合


(1)、显教简化与象征转化

显教文献(如禅宗典籍)淡化忿怒相,强调秽迹金刚的“智慧火”象征,如《楞严经》以“化淫心为智慧火”呼应其净化功能。 

显教修持以持咒为核心,省略唐密坛城与符印,契合汉地“简易圆顿”的修行传统。

(2)、唐密经典中的造像规范

《造像量度经》规定明王像比例:身量为佛身九十六分,腹部与胫部缩短以突显威猛动态,符合秽迹金刚“三面八臂”的忿怒相。 

金陵刻经处版画(如光绪四年秽迹金刚像)融合汉地工笔白描,火焰纹与龙饰细节忠实于唐代经典描述。

三、眷属体系

主要眷属分三级:

1、内眷属:乌枢沙摩明王(忿怒相)、甘露军荼利(疗愈相)、太元帅明王(护国相),合称“三猛圣”

2、外眷属:三十六秽神(各掌一类污秽转化)

3、密眷属:七猪使者(对应七曜)、十二宫神(黄道十二宫守护)

四、核心修持法门

1、显教预备

诵持《胎藏界九方便》培养菩提心。

讽诵《金刚界五悔》培养福德,建立密法信心。

2、持戒

《秽迹金刚禁百变法经》明示:”欲修此法,先持五戒清净,尤断偷盗、邪淫二业”。唐代道宣《四分律行事钞》特别指出修此法者需增持”过午不饮浆”之斋戒。

3、密教正行


(1)、三密相应总持

身密:结”秽迹印”(二手内缚,二食指竖合如剑,二小指交叉如蛇) 。

出《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》:”二手作忿怒羂索势,二风指如剑,二空指压地” 

语密:持根本咒(唵·俱噜驮·吽·纥哩·娑婆诃) 

唐译《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经》载此咒具”一字一功能”特质: 

唵:摄伏天魔;俱噜驮:焚毁业障 ;吽:破地狱界 ;纥哩:净化胎藏 ;娑婆诃:成就万行。

意密:观想三阶次第。初阶:脐轮青色”吽”字;中阶:字转四面八臂本尊(每面三目放光) ;高阶:本尊化入自身毛孔(《大日经疏》”即身成佛”义) 。

(2)、护持正法

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》“佛入涅槃时,化现大威德神王,三面八臂九目,身如蓝靛,以金刚杵摧伏外道,火轮焚烧秽气。”  “右持金刚杵,左执都摄印,能令一切鬼神归命。”

《秽迹金刚禁百变法经》 “若持火轮咒,秽气自消散;若诵金刚杵咒,魔军皆退散。” 
 “符印如法用,能召诸天护法,净诸不净处。”

(3)、事业法:

息灾:白芥子加持净水洒净

降伏:铁末混合沉香焚烧

增益:五色线结”秽迹印”

摄召:摇动九环锡杖诵特

敬爱:焚苏合香

六、修持功德利益体系

(一)、出世间功德


1、根本智显发


《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经》明示:”修此法者,二十一日得无生忍”。通过观想秽迹金刚四面八臂相,实证”烦恼即菩提”实相。唐代湛然《止观辅行传弘决》引本经云:”观诸秽聚如幻化,即是诸佛法身现”。

2、慈悲心增长


本尊正面慈悲相具足观音悲德,《法华经·普门品》”应以金刚神得度者,即现金刚神而为说法”的愿力在此具体化。宋代知礼《观音玄义记》指出:”修秽迹法者,见血污不避,逢秽浊不嗔,是真大悲显发”。

3、业障清净


《大般涅槃经》卷四十”若人闻此金刚名,五逆重罪皆消灭”的教示,在秽迹法中具体化为”七秽转七智”的观修:观想自身贪嗔痴等烦恼,通过本尊足踏七猪的象征,转化为七菩提分。唐代道暹《法华经玄赞》云:”猪表贪欲,踏之显转识成智”。

4、三密相应成就

依《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》所载,修持者观想脐轮”吽”字放青光,七日精进可得”净秽无二”三昧,此即《大日经疏》”如实知自心”的密教实证。

(二)世间利益

1、即身护国


《大威力乌枢瑟摩明王经》特设”镇护国土坛法”,修法时于坛城四隅埋入铸铁符令,对应青龙、白虎、朱雀、玄武四象。此法在唐代宗永泰元年(765年)吐蕃入侵时,由不空三藏率弟子修持七昼夜,致敌军见”黑甲神兵满山谷”而退,事见《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》。


2、疾疫消除


依《秽迹金刚禁百变法经》所载,以铁末作护摩,配合”纥哩”字观想,可净化地气。北宋天禧三年(1019年)开封大疫,慈云遵式率众修”秽迹大法会”,取护摩灰撒汴河,三日後疫气消散,《佛祖统纪》卷四十五详载其事。

3、农作丰饶


密教仪轨中”秽积坛”内贮五谷,春季修”增益法”时,将坛中陈谷分施农户,可保年丰,此俗今存浙东天台山周边村落。

4、化解宿怨


《秽迹金刚法要钞》记载特殊修法:取双方衣物各一缕,结”解冤印”焚于炉中,观想本尊心间”阿”字放红光化解怨结。

5、镇宅安家


传承中”秽迹镇宅符”的绘制,融合密教种子字与道教云篆,贴于梁栋可防祝融之灾。其符形结构取自《五岳真形图》,符胆书写”吽·纥哩·驮”三字真言,体现显密融合特征。

6、中阴救度


依《金刚恐怖集会经》所示,临终时观想本尊顶门寂静相,可避免堕入三恶道。元代蒙润《秽迹金刚玄义》记载特殊应用:于亡者膻中穴点”纥”字观想,助其神识超升。

结语

秽迹金刚的形象与法器在唐密经典中被系统描述为“三面八臂九目”的忿怒相,其法器组合兼具降魔与净化功能,显教则通过持咒与象征转化将其融入日常修持。二者均以“破秽显净”为核心,体现佛教“烦恼即菩提”的转化思想。欲深入探究,可参研《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》《秽迹金刚禁百变法经》等唐代译本。

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唐密护法财神及其感应略记

唐密财神信仰主要依据《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》等经典,这些经典详细记载了与财富、福德相关的神祇及其修法仪轨。唐密财神并非单一神祇,而是一个多元化的神祇体系,涵盖了毗沙门天王、吉祥天、辩才天、坚牢地神、持地菩萨、秽迹金刚、大黑天等。这些神祇各司其职,分别从财富、智慧、护法、驱邪等角度满足信徒的信仰需求。 

唐密财神信仰的核心神祇1. 毗沙门天王:财富与护法的象征

毗沙门天王是唐密中最重要的财神之一,被视为财富和福德的守护神。其信仰在唐代极为盛行,尤其在密宗经典中有明确记载。 

《毗沙门天王经》云:”毗沙门天王,护持国界,能施众生无尽财宝,令得安乐。” 《大日经疏》载:”毗沙门天王,手持宝塔,统领诸药叉,守护北方,能施众生财宝。” 

据《不空三藏行状》记载,天宝年间长安大旱,不空三藏依《毗沙门天王经》修法祈雨,法会中忽现金甲神人,顷刻大雨倾盆,城中粮仓同时现出满仓稻谷,解救灾民无数。玄宗因此敕令各州建天王堂供奉。 

2. 吉祥天:吉祥与财富的化身

吉祥天是唐密中与财富、吉祥和福德密切相关的女神,被视为赐福和财富的象征。  

《大日经》云:”吉祥天女,能施众生吉祥与财富,令其远离灾厄。”《苏悉地经》载:”吉祥天女,手持如意宝珠,能令众生得大福德。”  

《法华传记》载唐肃宗时,长安商人张氏因战乱破产,于青龙寺受吉祥天灌顶,持诵其真言七日,夜梦天女以宝珠击其顶。次日竟在旧宅掘得前朝窖藏,遂重建家业,并捐资刻印《妙法莲华经》百部供养。 

3. 辩才天:智慧与财富的结合

辩才天是唐密中与智慧、财富和艺术相关的女神,被认为是音乐、辩论和财富的守护神。  

《金刚顶经》云:”辩才天女,能施众生智慧与财富,令其成就世间事业。” 《苏悉地经》载:”辩才天女,手持琵琶,能令众生得大财富,远离贫穷。” 

《入唐求法巡礼行记》记载,日僧圆仁在五台山见一贫寒画师,因虔绘辩才天曼荼罗,七日后忽有富商高价求购其画作,并赠予百匹绢帛。画师以此为本金经营,终成当地巨贾,建寺供养辩才天圣像。 

4. 坚牢地神:大地与财富的守护者

坚牢地神是唐密中与大地、财富和稳定相关的神祇,被认为是大地之神,能够赐予众生财富和安稳。  

《地藏菩萨本愿经》云:”坚牢地神,护持大地,能令众生丰饶安乐,财富充盈。” 《大日经疏》载:”坚牢地神,手持宝瓶,能施众生无尽财宝,令其安居乐业。” 

《宋高僧传》载唐末会昌法难时,终南山僧众依《地藏十轮经》修坚牢地神法,连续七日绕坛诵经。法事圆满时,寺中米缸忽满,地窖涌现铜钱,以此维持僧团三年生计,直至武宗驾崩佛法复兴。 

5. 持地菩萨:财富与福德的赐予者

持地菩萨是唐密中与大地、财富和护法相关的菩萨,被认为是财富和福德的赐予者。  

《华严经》云:”持地菩萨,能持大地,令众生得大财富,远离贫穷。” 《大日经疏》载:”持地菩萨,手持宝珠,能施众生无尽财宝,令其成就世间事业。”  

 敦煌文书P.2094号《持地菩萨灵验记》记载,沙州商人李昌因驼队遇劫,于莫高窟持地菩萨像前发愿重修洞窟。当夜即梦菩萨示现,次日竟在荒漠中发现前商队遗落财货,不仅补足损失,更得资财完成窟龛彩绘。 

6. 秽迹金刚(护法明王与佛无异):驱邪与财富的护法神

秽迹金刚是唐密中与驱邪、护法和财富相关的神祇,被认为是清除污秽、驱除邪障的护法神,同时也具有赐予财富的功能。  

《秽迹金刚经》云:”秽迹金刚,能除一切秽恶,护持正法,令众生得大财富,远离灾厄。” 《大日经疏》载:”秽迹金刚,手持金刚杵,能破一切邪障,施众生无尽财宝。”  

《太平广记》载唐咸通年间,浙东盐商王九郎因宅院闹鬼,延请大兴善寺僧施秽迹金刚法。法事中金刚显圣焚尽邪祟,其院中枯井竟涌出盐泉,王家因此垄断盐业,富甲一方,遂捐建秽迹金刚院以报佛恩。 

7. 大黑天:财富与护法的守护神

大黑天是唐密中与财富、护法和驱邪相关的神祇,被认为是财富的守护神,同时也具有驱邪避灾的功能。  

《大黑天神经》云:”大黑天神,能施众生无尽财宝,令其远离贫穷。” 《大日经疏》载:”大黑天神,手持宝珠,能破一切邪障,施众生无尽财宝。”  

《佛祖统纪》记载,五代吴越王钱俶供奉大黑天像于宫中,每遇战事必以香花供养。显德年间征南唐时,军中粮草将尽,忽见黑衣神人引路至废弃粮仓,得粟米十万斛,终克敌制胜。钱氏因此广建大黑天神殿,推动佛法在江南的复兴。  二、唐密财神法的现实意义:菩提心映照的世间法

唐密财神法绝非简单的财富祈求术,其深层价值在于以世间法为道用,将物质追求转化为菩提心的修行资粮。《大日经》强调:”一切资生事业皆是佛事”,财神法的本质是引导信众在满足基本生存需求的基础上,以清净心积累福慧资粮,最终实现自利利他的菩萨行。  从修行次第观之,财神法具有三重现实意义:

其一,破除”贫穷障道”的困境,为修行者提供安心办道的物质基础;

其二,通过”财法兼施”的实践,培养布施波罗蜜,如《华严经》所言”以财摄众,令入佛智”;

其三,将财富观提升至缘起性空的层面,了知财富如幻,借假修真。敦煌出土《坛法仪轨》中记载的”修财神法者,当观金宝如甘露,遍施十方济群生”,正是这种精神的生动体现。  当代社会中的财富焦虑,实为心灵迷失的外显。唐密财神法以”即事而真”的密教智慧,启示世人:真正的富贵不在金山银海,而在心地的丰饶。当菩提心升起时,求财即转为施财,自利化为利他,这正是《菩提心论》”以世间资财,庄严出世道场”的深意。

昔年不空三藏为护国修法,惠果大师为众生启建曼荼罗,皆是以财神法门践行菩萨道的典范。今日修持者若能以清净发心为根本,以利生事业为归趣,则财神法门自当成为人间佛教普利群生的善巧方便。  三、结语:超越相而归于心的终极价值

唐密财神法的核心价值,在于其以般若智慧破除对财富的执着,以菩提心转化对物质的追逐。它既是对治”贫穷心”的良药,亦是勘破”富贵相”的慧剑。从唐代至今,历代修持者的感应事迹无不印证:财富的本质是流转的缘起法,唯有以慈悲心驾驭、以智慧心观照,方能将其转化为觉悟的资粮。  在当代社会,唐密财神法更显其时代意义——它并非鼓励对财富的贪求,而是教人通过财富的因缘,实践”三轮体空”的布施精神。当众生以菩提心修持财神法门时,所求非为私利,而是为众生开路;所证非是金山,而是自性宝藏。此即《金刚顶经》所言:”以财施为舟楫,渡众生至彼岸;以法施为光明,照无明成般若。”唐密财神信仰的终极价值,正在于将世俗的财富追求,升华为一场庄严的成佛之道。

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唐密秽迹金刚咒

「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰(意译无能胜将)法师所译之两部密典,分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷,两经同收录於《大正藏》第二十一册页一五八和一五九。自此两经译出传世,「秽迹金刚」的尊号便风行於世人。 经云:三面八臂九目大威德神王像,身青黑蓝淀。色赤发上竖,八龙缠臂,以为庄严。右一手开山印,二手金刚杵,三手宝铃,四手宝印戟。左一手都摄印,二手火轮,三手绢索,四手宝剑。左脚按阎浮界,踏宝石上。右脚印空翘立,吽光猛焰,作忿怒势。秽迹金刚出世因缘除秽金刚是佛教的一位殊胜本尊,据大足石窟所标示的铭文为:大除秽迹金刚,本师释迦牟尼佛化。据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经记载:佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅盘。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等,大家都围在佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提桓因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛,而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服,结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处,见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」,众咒仙们见此污秽物,各个犯咒而死,于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往,结果七天之中,也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回,大众见此情形,更加感到悲哀,而同声说偈言:苦哉大圣尊,涅盘何太速?诸天犹决定,无人追唤得。痛哉天中天,涅盘如火灭。此时佛陀怜悯大众,即以大遍知的神力,从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」(除秽金刚)立刻在众中从座而起说:「我有大神咒,能取彼螺髻梵王」。除秽金刚即在大众中显现大神通,三千大千世界大地六种震动,天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被除秽金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处,才用手指一指,所有「丑秽不净」立刻变为清净大地!稍用指一指,螺髻梵王当下「妄情尽消,秽垢皆净」,随即发菩提心与除秽金刚同归佛涅盘之所。

秽迹金刚的修持经云:凡誦一切真言,先須作壇,若誦此真言者,勿須作壇。但以沉壇香木刻一跋枳「金剛榼杵」。於佛塔中或於靜室中,用香泥塗地,隨其大小。於像前,設一盆器,滿盛淨水,置杵其上。誦三十萬﹙經中云十萬﹚以為先行﹙先行者,謂欲於彼岸行,先於此岸行也﹚。然後於月圓夜,廣設供養,竟夜持誦,聲不斷絕。即見水涌杵動,放光照耀。或變作種異物,亦勿怪之,專意更誦。其杵昇起,離地三尺,或五六七尺,乃至一丈以來。行人即須歸依,懺悔發願,我於彼時即現真身,隨行人意,常為結使。所願樂者,並皆速得如意,我即授與菩提之記。秽迹金刚修持功德憨山老人有云“持咒即持诸佛心,我心原是秘密咒”,秽迹金刚咒之所以必定灵验的原因在于此咒并非只是单独给凡夫念诵,此咒乃是秽迹金刚自己本身都要受持念诵的,这个咒的根本乃是释迦牟尼佛的佛力,而佛力是由于释迦牟尼佛的度世大愿而彰显。据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中,佛说:我灭度之后,分布舍利已,当隐诸相好,「变身为此咒」。佛有二种身,「真身」及「化身」。若能供养者,福德无有异,此「咒」亦如是。一切诸天人,能生希有心,受持及供养,所得诸功德,如我身无异。修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽,《密迹力士大权神王经偈颂》云:「本咒功能说之不可尽,精严加持诏示诸神异,水涌波动宝杵横飞转,像仪光出言语端的奉」。

秽迹金刚神咒之神力妙用 (若十万遍功课未充,不得效验) 秽迹金刚原经要义节选《秽迹金刚禁百变法经》北天竺国三藏沙门阿质达霰 唐言「无能胜将」译出自《大正藏》第二十一册(部份经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订)尔时金刚复白佛言:世尊!若有善男子善女人,持我此咒无效验者,无有是处。二五、欲令山摧者。取白芥子三升,上好安悉香,于山中疑有宝处,取镔铁刀一枚,画四方为界。取净巾一枚,香炉一枚,烧安悉香,先咒一千八遍。取白芥子四散,乃至七遍,作是法其山自摧。若有宝之处,其藏神舍宝而出,任意用之。二六、若欲令海竭者。先咒一千八遍,以金铜作一龙形,掷于海中,即时海竭。二七、若欲令江河逆流者。取安息香作一象形,无问大小,掷水中咒一百O八遍,即时逆流。令依旧者,咒一净石掷之水中,其水如故。二八、若有雷电霹雳毒龙,卒风恶雨者。即作「止雷雹印」,以左手中指、无名指、小指,并屈掌中。直头指,以大母指捻头指中节上,诵咒咒之。以印遥指雷雹之处自止。二九、若欲令一切鬼神自来归伏为给使者。取水三升盛铜器中,以净灰围之。即作「都摄录印」,以二无名指并屈掌中,令背相倚,二中指头相捻,二头指及小指各如开花,以大母指捻头指中节。默咒一百O八遍,其世界内所有诸恶鬼,并来云集,自现其身,舍毒恶心,任行人驱使。三O、若有百鸟与人作怪者。即向鸟作怪之处,诵明一百O八遍,其鸟自来而死。三一、若禁山者所至之山。诵咒百遍,大叫三声。即作「禁山印」,以右手无名指、小指,屈于掌中。直竖中头大拇指等,并直竖。向山印之七遍,即却行七步。复后七印山,其山中即一切鸟兽,并移出山。若作此印,咒七遍,以印向空中,印三七度,其空中毫尘不遇。三二、若欲令人不语者。书前人姓名,向口中含之,其人口不能言,吐出即语得。三三、若诵一切诸咒,先须作坛,若诵我此咒者,即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」,于佛塔中或于静室中,用香泥涂地,随其大小,着种种香花供养。安杵坛中,咒一百O八遍,其杵即自动,或变作种种异物,亦勿怪之。更诵咒一百O八遍,其杵自去地,三尺以来,或五六七尺,乃至一丈以来。持法之人,即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身,随行人意所愿乐者,并皆速得如意。我即与授菩提之记,即得身心解脱。先须诵十万遍满,然后作法,若课未充,不得效验。尔时金刚顷白诸大众:常须念我「本师释迦牟尼佛」,我即常随逐之,令一切法皆助成就。

《密迹力士大权神王真言法》北海沙门元度辑时有梵王名曰「救世」,启告「大权神王」愿得久住世间,拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日,与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」,淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物,黑云瞥起,皆汝心造,非从外来。满七日已,即入寂定。次有化神王忽然乘空而至,手提贝多白毡数丈,香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像,身青黑蓝淀。色赤发上竖,八龙缠臂,以为庄严。右一手开山印,二手金刚杵,三手宝铃,四手宝印戟。左一手都摄印,二手火轮,三手绢索,四手宝剑。左脚按阎浮界,踏宝石上。右脚印空翘立,吽光猛焰,作忿怒势。如是画已,复划「四大宝印」,书「四十二灵符」,指结「五印契」。悉皆付与螺髻梵王,受持奉行。尔时化王与螺髻梵王摩顶授记号「清净光明如来」已,遂隐本神王紫金光聚隐入金棺。神王言:凡诵一切真言,先须作坛,若诵此真言者,勿须作坛。但以沉檀香木刻一跋枳「金刚榼杵」即「跋折啰」,此言金刚。按《陀罗尼集经》载「金刚商迦罗坛印法」云:画作人面,其面头上画「跋折啰形」立着头上。其身画作杖形如锡杖形。于佛塔中或于静室中,用香泥涂地,随其大小。于帧像前,设一盆器,满盛净水,置杵其上。诵三十万以为先行。然后于月圆夜,广设供养,竟夜持诵,声不断绝。即见水涌杵动,放光照耀。或变作种异物,亦勿怪之,专意更诵。其杵升起,行人即须归依,忏悔发愿,我于彼时即现真身,随行人意,常为结使。所愿乐者,并皆速得如意,我即授与菩提之记。若有雷电霹雳,毒龙猝风恶雨者。即作「止雷雹印」,诵真言,以印摇指雷雹之处,自止。若欲治人病者。作「顿病印」,以印顿病人七下,立瘥。若病人临欲死者。结「禁五路印」﹙左右无名指屈向掌中,余八指皆直立﹚,置于心上,高诵真言一百O八徧,魂魄还体。若治邪病者。于患病人头边,烧安息香诵真言,立除之。若治蛊毒病。书患人名字于纸上加持,即瘥。若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名,埋患人床下,真言之,其鬼速奉名字,自出现身。便令彼鬼,看三世之事。一一具说向人,其病速瘥。若有患时气病者。行人见之,即瘥。若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日诵此真言一千八遍,能除百万病患。欲令一切鬼神自来归伏,为给使者。取水三升盛铜器中,以净灰围之,即作「都摄宝印」,默诵真言一百O八徧,其世界内所有鬼神,并来云集。自现其身,任行人驱使。若禁山者,所至之山,诵真言百遍,大叫三声,即作印,向山印之,进退各七步。此真言法能令枯树生枝,枯泉出水,枯山生木,野兽归降,夜叉罗剎充为侍者。毒蛇恶鬼不敢伤人,求辩才得辩才,求珍宝得珍宝,一切所作,皆悉能办。凡诵真言者,先诵「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」各十声,然后念诵。

秽迹金刚赞 (三遍)

稽首秽迹金刚部  释迦化现金刚身

三头怒目牙如剑  八臂皆执降魔具

毒蛇璎珞绕身臂  三昧火轮自随身

天魔外道及魍魉  闻说神咒皆怖走

愿承加持大威力  速成佛事无上道

秽迹金刚与乌枢沙摩明王乌枢沙摩明王,在大藏经的记载同为翻译秽迹金刚的无能胜法师所翻译出《大威力乌枢瑟摩明王经》,无极高法师翻译的《乌枢沙摩金刚法印咒品》等。在经典里说乌枢沙摩明王乃是金刚手菩萨的变化身,同时在零散的经典之中,如同《楞严经》《圆觉经》等,乌枢沙摩明王别号火头金刚,为诸佛的护法力士。金刚手菩萨所化身的乌枢沙摩明王与释迦牟尼佛涅槃所化现的秽迹金刚有着不同的本生因缘。唐代《希麟音义》五曰:“乌枢瑟摩,或云乌刍摩沙,此云秽迹,旧翻为不净洁,皆讹。新翻为除秽,忿怒尊也。”慧琳国师解释说:唐云「大力」。以大悲力犹如炽火,烧除秽恶生死业缘,故名「大力」也。除秽金刚为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一,为北方羯磨部的教令轮身,其字有「爆裂的声音」、「忿怒除秽」、「焚烧秽恶」的意思。此尊金刚又有“火首金刚”或“火头金刚”的称谓,寓意以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。在古印度也曾被当作火神的别名。在不动尊圣者念诵秘密法之中有云,摩醯首罗不肯归附佛法,我慢自大,变现出种种秽恶包裹自己,不动明王奉佛命令前往降伏,见摩醯首罗现出秽恶。于是即化“受触金刚”亦即“不净金刚”,尔时“不净金刚”须臾悉啖所有诸秽,令尽无余。在乌枢沙摩明王的真言中,有皈依敬礼金刚手菩萨的咒句,同时就是乌枢沙摩明的梵音Ucchusma。在《大佛顶首楞严经》中,释迦牟尼佛让菩萨及阿罗汉们介绍各自悟道的因缘,第十八位起来介绍者即大力威怒除秽金刚:“乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:‘我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿:诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏即销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一’。”除秽金刚具大慈悲心,发弘誓愿,以护持佛法、保佑信众为己任,尤其是《圆觉经》的忠实卫士,在此经中他被称为“火首金刚”,原文如下:“尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:‘世尊,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。乃至道场所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。’”

持咒感应唐‧慧持大师持秽迹金刚咒,感金刚杵飞空唐‧钱塘菩提寺慧持法师,过蜀中高德,教授除秽金刚全咒法。诵及二年,大有感验,令杵升空,随意而往。──详于《水陆仪轨‧卷一》之「结界」。按:据《密迹力士大权神王经偈颂》云:「虔诚结印不动十万遍,杵摇水涌那时方明证,杵像放光言语及神变。大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语,设一盆器满盛清净水,诵我秘章昼夜不断声,水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时,常见所插的香会发生抖动,直到修法后才结束,亦有师兄见「金刚杵」会抖动,此亦为持诵金刚咒的感应之一。

北宋‧妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力

妈祖林默娘生于北宋太祖元年(公元九六○年)。据《莆田县志》载,林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山;林默娘看到观音菩萨像后,精神受到奇异的感召,有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙,过目成诵而辄解奥义,且闻一知十,宛如神童。十岁时,顷心于佛陀,喜欢朝夕焚香诵经礼佛,毫无倦容。十三岁时,一日老道士玄通来到林家化缘,乃对默娘说:「我看你出生以来,就具有佛性,你应该把你的这副慈悲心肠,去拯救世人才对」。说罢,授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后,默娘顿悟一切佛道经典的真义(详刘昌博《台湾搜神记》一书)。据耕云居士着的《观潮随笔‧第一辑世说》书中说:妈祖皈依于大悲庵的净光上人,净光上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法,并为专说大乘要义,兼授「三昧耶最上戒」,未几修得神通,每为邑人驱邪治病,群咸目为神人,而救弱、导航、解海上危难,功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法,妈祖十六岁时,有一天与女伴在庭院休憩,忽然有神人从古井出,手执「铜符」,将「铜符」交给默娘后,升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙,学得一身法术,用「铜符」驱邪压煞,消灾解厄,治病济世。按:据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「除秽金刚符」。大悲庵 净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法,所以妈祖才有此神力。

南宋‧显超大师持秽迹金刚咒救人,往生西方

南宋‧显超大师,博州人,亲授金总持三藏秽迹金刚持咒之法,济病解冤。计所得施利五万缗,入永寿寺常住,后病中见佛菩萨前迎莲花,遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦,净土变相渐渐隐没,乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香,佛及众圣如前迎接,即面西加趺而化。──详于《佛祖统纪‧卷二十七》,《大正藏》第四十九册页二八〇下。或见于《佛教藏》第一六一册《新续高僧传‧卷四十二》页六七一。按:显超大师持诵「秽迹金刚咒」,感应神验,每每以咒济病解冤,待老病时,弟子们恳求大师住世救众生,大师答应,又复住世十五年,仍以持诵「秽迹金刚咒」救度众生。

明‧性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏

明代广陵福田律院的性福大师,平日除了持戒精严,就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒,据说是过去住在南海普陀山圆通殿,一日在附近林间散步,时有白鸦口衔纸片落地,律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》,再翻阅《大藏》考核,确为「秽迹金刚咒」无误,从此天天受持万遍以上,以为恒课。一夕慧云师静夜起行,见大殿微光闪烁,往前视之,唯闻性福大师的「金刚咒」声,慧云师赞叹良久,乃对性福大师说:「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时,则「秽迹金刚杵」飞舞空中,净盆中的水也会无火而自沸,秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已,及持咒完毕,其「金刚杵」方从空中坠地,滚沸的水始平静,「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」,制为药丸,可疗疾治百病,有求之者莫不效应,后人尊称「金刚大德」,亦称「金刚和尚」。一日有一个人为大师画「金刚杵」形像,画竟,画像者竟消失,大家皆相传为「神人」所画,由是名动江左,道俗惊叹。律师教化僧俗,功德不可数,寿六十九,戒腊四十有一,造塔葬于广陵 福田寺院旁。数年后,清兵南下,进军江宁,直入广陵,在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光,疑为宝藏,遂将大师的塔开启,竟见大师「端坐如生,肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右,大家膜拜不断。──详于《佛教藏》第一六一册之《新续高僧传‧卷二十八》页六九六。性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏,实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵 福田律院,据说该肉身与金刚杵到清代还在。而黄山翠微寺心空 海学律师也是日持此咒不辍。

明‧憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧

《憨山大师年谱疏》提及,一日憨山大师在宗镜堂升座,两僧夹扶一僧,历阶而上,颠狂不已,其两道友乞请本师(指憨山大师本人)引救,云此僧持「大悲咒」五年,素无败行,不知何故着魔至此,憨山大师曰,此病可医,即命侍者于堂中遍询,得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前,本师因于座间先自持,令习者传教之,初传不省,本师以扇于案上震威一击,提授一句,传之,便应声如响,习者因逐句传竟,颠僧如梦斯觉,顶礼而退。──详《憨山大师年谱疏》页一一八。台北新文丰出版。按:此颠狂僧持「大悲咒」达五年,平时素无败行,不知何故着魔?憨山大师先选了三位得以习持「秽迹金刚咒」者,大师先口诵金刚咒,然后令三名僧人及颠僧一起习学咒句,初传授咒句,颠僧仍不省。大师用扇子大力撞击法桌,大声传授咒语,习咒者亦跟着大声念诵,待逐句传竟,颠僧竟如梦初醒,大家顶礼大师而退。憨山大师贵为明心见性的禅门大德,但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明‧交光大师曾云:「今世现见山中静修丛林多废持咒,往往发疯发颠,纵不成颠,亦多见于怖人媚人境界,皆此弊也,圣言岂虚乎」?(见《楞严经正脉疏‧卷七》,《卍续藏》第十八册页七一三下)。交光大师直以为丛林参禅静修者「多废持咒」是招「魔」之因。

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佛母大孔雀明王心咒

佛母大孔雀明王心咒

Om mayura krante svaha
om  嘛由啦 格兰得 司哇哈

孔雀明王(梵名Maha-mayura-vidy-rajni)汉译摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教中,有孔雀明王经法,又称孔雀经法。为密教四大法之一。

一般明王多現忿怒相,令普通人有難以親近之感。而此一明王則形象優雅、慈藹可親,而且以甚具詩意的孔雀為坐騎。

孔雀明王尊,孔雀食一切毒虫以维生,一般都是白色的形象穿著白增的輕衣,凌風飄然,身上、頭冠、瓔珞莊嚴,乘在金色孔雀王,象征断尽一切烦恼恶毒,並跏趺而座,他的相貌慈悲,一般具有四臂:

◎右邊的第一手:持著開敷的蓮花,(代表著敬愛。)
◎右邊的第二手:持著俱緣 果 ,(代表著調伏。)
◎左邊的第一手:當胸持著吉祥果,(代表著增益。)
◎左邊的第二手:持著孔雀 尾 ,(代表著息災。)

孔雀明王神咒之缘起

《佛母大孔雀明王经》:“时有一苾刍名曰莎底,出家未久新受近圆,学毗奈耶教为众破薪营澡浴事。有大黑蛇从朽木孔出,螫彼苾刍右足拇指,毒气遍身闷绝于地,口中吐沫两目翻上。

尔时,具寿阿难陀见彼苾刍,为毒所中极受苦痛,疾往佛所礼双足已。而白佛言:‘世尊!莎底苾刍为毒所中,受大苦恼。具如上说。如来大悲云何救护?’

作是语已,尔时佛告阿难陀:‘我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼,有大威力,能灭一切诸毒怖畏灾恼,摄受覆育一切有情,获得安乐。汝持我此佛母明王陀罗尼,为莎底苾刍而作救护,为结地界结方隅界,令得安隐,所有苦恼皆得消除。’”

功德利益

孔雀明王——摧伏毒害烦恼,能灭一切恶毒,能除一切毒类。

《佛母大孔雀明王经》:『佛告阿难,我有摩呵摩瑜利佛母明王大陀罗尼,有大威力,能灭一切诸毒怖畏灾恼,摄受覆育一切有情,获得安乐。』

『佛母大孔雀明王力,能除一切诸毒令毒入地,令我及诸眷属皆得安隐。人毒、人非人毒、药毒、咒毒,如是等一切诸毒,愿皆除灭。令我及诸眷属,悉除诸毒,获得安隐,寿命百年,愿见百秋。』

修习孔雀明王神咒除去一切毒害,平息一切灾难怖畏,诸病消除,避免非时而死,得以日夜吉祥,益寿延年。

1、最常見的修持功德是可以治癒各種各樣的疾病,如《佛母大孔雀明王經》記載:一切蚊蟲傳染的疾病、發燒發熱、飲食不消、風寒黃痰、不知原因的疾病,以及身體各個地方的疼痛、如頭痛、眼耳鼻痛、唇口頰痛、牙齒舌痛、咽喉痛、胸脅背痛、心痛、肚痛、腰痛、腹痛、膝痛、四肢痛、隱密處痛,遍身疼痛等等一系列的疾病疼痛,疑難雜症,孔雀明王都能化解。

2、孔雀明王可以凈化和調節我們身體的能量、使身體氣脈得到平衡,排除毒素及負面能量。讓人除諸憂煩各種疾病壽命百歲。還可對身體長的頑廯等皮膚病、腫爛潰瘍的痛、痔濕流出濃水的病,等等疾病有治療化解的作用、如現在人的癌症、痔瘡、皮廯。

3、還可以祈雨、消除地震、雪災、戰爭、洪水、饑荒等等災難。日本傳此修法甚早,主要作用為息災、祈雨或止雨、安產等事。

4、治療精神病、附體問題,孔雀法消除業障力量非常大,能夠強有力地排除人生路上顯露和潛藏的障礙,使修行人大災化小,小災變無。經文曰:「……如其此人,應合死罪以罰物得脫,應合被罰輕杖得脫,應合輕杖被罵得脫,應合被罵自然得脫,一切苦難悉皆消散。此人亦不被王賊、水火惡毒刀杖之所侵害,人天鬼神無敢違越,睡安覺安離諸恐怖,福德增長壽命延長……唯除宿世定業必受報者,但讀誦此經必獲應效。

5.此咒有很多案例对近视和眼疾,有特效。可以明目,对消除眼部炎症,降低近视度数等,均有效果。

「祈雨止雨各满愿」

「病苦缠身能回春」

「妖魔鬼怪闻远离」

「慈念龙神蛇不侵」

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滥用不动明王手印,伤害无辜神明。

▍引言  ▍

见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善;

听我说者得大智慧,知我心者即身加持。

滥用不动明王手印,伤害无辜神明。

▲五智山光明王寺大日如来像。

今天讲一个神魔志怪的故事,因为看书久了,总要看看电视;相信科学久了,也要听一听光怪陆离的故事,来调节生活的情趣。

虽说是光怪陆离,却不是蒲松龄的一半真一半假的《聊斋》,而是纯粹的真实,毫不夸张情节的讲出来。

▲五智山光明王寺不动殿。图/作者

话说,在佛教中,大日如来是最至高无上的,因为大日如来,是一切诸佛之源,也是一切万物之本。

以“三轮身”说,大日如来是自性轮身,他的教令轮身,就是不动明王。

看不懂没有关系,意思就是:不动明王是大日如来的另一个身份,总之是很牛、很厉害、很天下无敌。

不动明王,是八大明王之首。不动乃指慈悲菩提不动摇,明王真理之王。他的“忿怒”,代表着降伏一切生死苦恼,是佛陀的德性中“大雄大力大慈悲”的人格化。

不动明王有他的咒语、也有他的手印。不动明王的手印中,有一个“不动剑印”,象征着不动明王手中所持的那把利剑,威力无边,能斩断一切邪魔外道,亦能斩灭所有痛苦烦恼。

所谓手印,简单来说,就是以手的某种姿势来表达这位佛的力量;咒语则是代表这位佛的音声;再通过意念的观想,达到身口意三密相应,与佛互相瑜伽。如果理解不了,暂且就认为好比是一种法术吧!

▲五智山光明王寺供奉的不动明王像。

这里还需要再对故事的背景铺垫一下:

在我国南方,有许多的民俗信仰。“乩童”就是其中的一种,听不懂?大概类似于东北的出马仙,四川的观花婆,欧美的灵媒……如果“出马仙”也听不懂,你需要进行民俗宗教文化知识普及:大致就是通过仪式,可以让灵界附体在某些人身上,自称是“神明”下凡,要求人们祭祀它,可以为人趋吉避凶、预测未来等等,虽然世界各地名称种类略有差异,但性质大体相同。

正规的佛教道教说,这都是一些普通级别的,甚至是修炼成精的灵”,他们也各自不同:有的作风正派一些,会助人行善;有的则完全蛊惑人心,牟求私利。不论怎样,这些灵界都完全不同于大罗神仙,更谈不上佛菩萨的境界了。

但总是有许多的人,选择信奉这些灵界,这本就是宗教信仰的自由,只要不触及法律,无可厚非,甚至说得玄乎一些,只要这灵界助人行善,也是它自己积功累德,不做伤天害理之事,也不触及天条。所以在我国南方,正派的佛寺与灵界的庙宇林立,大家相安无事,正所谓:“大路朝天,各走半边”。

▲民俗活动中的“乩童”。图/网络

那是二十多年前的一天,一位前辈上街的时候,刚好遇到乩童的游行,信徒们跪地朝拜,好不热闹,只见几个人抬着神明的轿子,轿子中坐着的,正是乩童,即那个正在被灵界附体的人,或许说,轿子中坐着的,正是那个灵界。

前辈心想:前不久才学会了不动明王的剑印,佛经上说这个手印,威力无边,不知是不是真的?也不知威力究竟有多大?于是,在人群中的前辈,悄悄比出手印,对着轿子中被附体的乩童,轻轻一指。怎料到!瞬间中,那个乩童就从轿子上翻滚下来,狠狠的摔到了地上,众人一看,好不容易请来的神明已经脱体,不知去向,整个游神活动,乱成了一团热锅上的蚂蚁。

闯祸的前辈,趁还没人发现乩童是被他的“法术”打落下来,拔腿就跑,若被抓住,免不了那神明信徒的一顿好打。

▲五智山光明王寺山门。图/作者

他匆匆跑回山上,却不料老和尚已等他多时:

“你刚才干了什么好事?”老和尚问道。

“弟子……弟子刚才……”

“你是不是下山随意使用了不动剑印?伤害了正在游神的乩童?”

“师父……师父……您怎么会知道呢?”

“刚才被你无辜伤害的灵界,已经来这里和我告了你的状,为师难道没有叮嘱过你们,手印不可随意使用吗?”

……

这位犯错的前辈,被老和尚罚到大殿跪香反省,几经赔礼道歉,才将此事了结。从那之后,这位前辈,为人低调谨慎,就好像“退出了江湖”。

▲老照片:悟光老和尚。

“好奇心”虽无原罪,有时却会闯出祸来,前辈的经历,正教训我们于社会上之为人处世,当需谨言慎行,更应培养自己的谦让与尊重。

老和尚说:“鞠躬是乞福的资粮,微笑是虔诚的礼拜!”实乃良师箴言。

文中“老和尚”者,正是将我国佛教失传一千年的真言密法,于今重归华夏并开枝散叶的一代中兴祖师、密宗泰斗:悟光上人。

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有那麽多經咒,為什麽一定還要輔修孔雀經法?

有那麼多經咒,為什麼一定還要輔修孔雀經法?

第一

首先

大家一定要重視再重視 孔雀經法。

不管你是不是修這個法門,都要把這個法門加入正修或輔修, 輔修則至少三天一部!

因大多師兄是顯宗師兄,沒有灌頂授職 專修密教,這個孔雀經法就不可少。因明王(金剛)的法 其乃整個密教的威力和感應所在,加上這個 可以加被你所有的修法,是加被而不是取代。

禪凈律密成悉地,凈土行人亦安心。

修禪修密修凈修律的可以成悉地,凈土念佛的也可以加被你決定往生凈土,而且此法現感現應, 應該加入輔修!

若無密教師承,這部經法就可以很好的彌補這方面的缺陷。 此法可加被一切法門。 富貴延命,沒有病苦,遊戲人間,享受人間,念佛到老還很有福報,這個孔雀明王 就是阿彌陀佛 阿彌陀佛騎孔雀 亦是藥師。  不管你是不是修這個法門的,都應將此法加入輔修,至少三天一部!  

見如長老也開示過:

孔雀明王經法應加入輔修,它可加被一切法,除障增益最有效的法門,現在天災人禍這麼多,正是這部經法應世的時候。

有法師專門問過見如長老? 現在每天念的金剛經,地藏經已經這麼多了,為何還要念孔雀明王經? 佛陀講了八萬四千法門,為何見如長老單單選這麼冷門孔雀明王經來弘揚,又不好念且又長又繞口,而見如上座於此時代卻獨能尊重是經,演示是經,修持是經,印證是經。

見如長老悲心深切說「娑婆世界的眾生太苦,不管你修什麼法,這個法應該作為輔修,此法可以加被一切法門。」

大家想哈你修凈土念佛,如果有病痛 非人幹擾等還能安心念佛,生活有困難 無著落,或遇到災難 最近幾年的疫情 怎麼辦? 這個法就可以 除災 除病 除毒 讓你富貴延命 所求滿願,除障增益最有效的法門。

特別有些橫死,三十歲 四十歲 就得病或災禍去世了,常常這樣,你修這部經 會讓你壽命堅固 很牢 沒有這方面的問題,讓你享受人間 遊戲人間,念佛到老還很有福報,所以應該加入輔修!

這裏說的是加被,而不是取代。

這部經和大家以往接觸的所有的經都不同,因其乃密教的四大經法,非常見顯教的諸經,密教祖師亦有講「顯藥弗塵,真言開庫。」

你不修一點用都沒有,入寶山而空手歸!古德說: 說得一尺,不如行的一寸。

孔雀明王靈感應,像來以現感現應著稱,感應迅速 修此法可以讓你富貴有錢 所求滿願 無病壽百秋,而且還有一個特別的好處,那就是可以並諸眷屬 不僅你得到利益 你的眷屬也可以得到利益,有這麼多的好處 不信你可以試試看。

最後末學給在這個網站上的師兄說,不論你修任何法門,孔雀明王經應加入輔修,此法可加被一切法門,註意是加被不是取代!

阿彌陀佛!

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准提法次第和密传口诀略述

准提法次第和密传口诀略述

稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护

南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。部林母。

准提要念全呪,别只诵心呪。“唵”字以前是“归敬词”,意指皈依一切修持此法已经成就的圣者,希望得到他们的加被。这在藏密称为“上师道”。就如观音部呪语要皈依观音菩萨,金刚手之呪要皈命金刚手菩萨和部族。观音菩萨头顶永远安住有他老师——阿弥陀佛的宝相,这就是尊师重道,你不肯皈依,嫌麻烦,那就得不到深层的利益。

“七俱胝”是概数,实则无量。你能如法念诵全呪至少一百万,再持心呪才会有不可思议的大威力,才好继续求成就。

准提之于汉地,就如六字大明之于藏地,是汉地众生极其具缘的本尊。他的本怀是先除贫苦,所以薄福的人要多念此呪。

汉传准提法的重点在于“ram.”字观,这在眞言宗叫“凈法界眞言”,是为了成就“法界生身”。她是打开法界的钥匙。学眞言宗没什么了不起,不要瞧不上汉地的简单仪轨。简单之中蕴有奥玅。一个“ram.”字,能够辟开一切触秽,能免魔障。所以忿怒部的祕密修法,往往是观“ram.”字变为日轮后,才继续观种子、三形和本尊羯磨身。所以“ram.”能得一切金刚护持。金刚就是——“无漏”,情无漏则成就一切菩萨道,想无漏则成就福报智慧的庄严,见无漏则直达正觉!此三无漏乃是“ram.”字的根本功德,已将一代时教含藏其内,岂可轻乎?

修汉传准提,要能先观出“ram.”字,再念凈法界真言。生活中如何实现“ram.”字的功用?答案就是——“别黏着一切境界”,这本身就是“ram.”字,君可知否?

文殊护身采用的是“一髻文殊呪”,这呪是“报身道”,身体不好要经常念诵,你的报身就能越来越康健。

六字明是“化身道”,每一字具足三种解脱门,六字成就“十八解脱门”,与准提十八臂表里相当,所以《宝王经》中才出现六字明与准提相连的经文。

准提的三眼乃表“根尘自在”,有无量玅用。本尊的六根都能发挥神效,此重点在于得到口诀。若你求成就,简单的仪轨是不够的。若学过眞言宗,再看《显密圆通成佛心要集》,会发现道大师在求准提法成就时用到了五大的交融,这属于密教的“器界观”。南公怀瑾先生的仪轨内有“十方虚空起大风轮”,紧接着风入火、火入水、水入地,才观出一个意生身,这也是“器界观”。密教诸本尊的广轨内,都会有此观想,只是更微细。包含了“金龟”、“须弥山”、“香水海”、“顺逆五轮”等。所以学法者不要得少为足。菩萨道的精神是不厌倦于求法学法。想得大成就,也必然要学得更深入,否则仅成世间利益,连中、下悉地也很难得,那就是亏本咯。

观想莫不如换成“忆念”,能回忆,能念及,影像便会越来越清晰。记住,不要用脑筋,那是没有得到观想的眞义。

要多发愿,利益一切众生。不要只想着给自己增加福报。“门门一切境,回互不回互”,你面对一切境界都不贪染,任时空变迁而终不攀缘,便是准提法的大休息三昧。

镜坛就是法界万象,一切处都是曼荼罗。你修准提呪获得的清净,要融化在一切见闻觉知上,那就等于把呪语刻在镜子上,谓之“呪铭法界”。以此一切境界反观,便是如来大圆觉海,自能随顺趣入,成就可期。

修道要上供下施,要让自己成为佛菩萨的法器。什么?人变成法器?没错!密教有手印、身印,也有观想之印,这是《善成续》中的祕密法门。观印不一定是观手印,你试着观自己为蓝天,那蓝天的境界就会变成你的觉受,此中玅用微细,需要实证,不可草草。

明白了。原来可以用山河大地替代我们的一切杂念,再用呪贯穿其上,那就验证了“只用一念观一境,一切诸境同时会”,这般帝网光明,何不一试?

准提法内的神足通口诀便是——“脚踩在大地上,脚变为大地,而身却是天”,这有修法,但见地是根本口诀。你能打破自己的局限吗?如果能,你就是法界!

准者,念念无着;提者,空诸人我。此为浅畧释,若我广说准提玅义,一切劫中不能穷尽。

注意自己的双足,要脚踏实地。你的脚能不能深入无底之际?想要飞升,先须低下。

三祖云“眼若不寐,诸梦自除;心若不异,万法一如”。愿我永作准提之眼,鉴知一切众生身心,永使彼等脱离苦趣,得大安乐。

双手可结印,放下之后印在哪里?如果丢的掉,那印就变成生灭法,修来何用!你要能知道放不下和提不起的密印,那才能相应。

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行者分享:妻子三年专心持诵准提咒​,胜过他禅净密杂修十年

《准提行者分享》

行者分享:妻子三年专心持诵准提咒​,胜过他禅净密杂修十年


奇怪,学佛十年,竟赶不上她三年只持一个准提咒。


我和我家同修(也就是我妻子)的修行道路,说说相信很多道友会有同感。说起来,我学佛要早一点儿,大约在2001年。那时,我还在做着海鲜生意呢。


一天中午,杀生有暇,就来市场逛逛,在一家佛具用品店看见一本《大悲心陀罗尼经.》,拿回家翻翻,哇,大悲咒这么神!我记忆力不错,就背下来。当时,晚上睡不着起来诵咒,还遭妻子掉眼泪反对,我只好偷偷在家后面公园里唱念。


大概过了一周,我突然对妻说要吃素,她当然不信,因我这人吃喝抽样样拿手啊。可我还真就从此全戒了,并弃了杀生老本行,走上了学佛道路。


我念过中文,古文底子还行,那当然得从教理起手啊,我就四处搜寻佛教书籍研读。先是净土,再读禅宗,隔三差五也来点儿密的。实修也如此,佛号诵经,咒语参禅,最后索性禅净密一起来。


三五年下来,我开始觉得自己“悟得不轻”,于是人前人后洋洋得意地轻松地造下无量口业,还自以为在“弘法”。只是静夜深时,扪心自问,你真的已智珠在握了吗?贪嗔痴好像并未减多少啊,烦恼来时,还不是照旧唉声叹气一退千里?不光修行未见成就,直至今日养家事业也没个头绪啊。

我那同修倒挺能,见我信佛之后臭脾气稍敛,她也就慢慢地信了。虽不杀生了,但肉要照吃鱼照炖。先是听我建议念准提咒,她是爱钱的人,为了多挣钱,上班下班得空即念。我很是看不上她不分干净邋遢场合,随随便便就乱念的,常常训她。后来,她又皈依了师父,念得又勤了些。如此三年下来,她发生了很大变化;十多年严重的神经衰弱痊愈了,脾气好了,会说话了,工作业绩突出,收入明显增加,甚至相貌也和善许多。常说今生定要出轮回生极乐以度有情。


这些变化,不仅我看出来了,周围的人也都看出来了,连师父也夸她。我现在真的很汗颜,倒不是她比我强掉了价丢了份,而是觉得自己实在太虚了。忘了“法无高下,贵在专一”,徒逞口舌之利,到头来什么也没得到,成了个“倍可怜悯者”。


我决心向她学习,实实在在,一步一个脚印,走一条真正的解脱路!这是我家的真事儿,我也没夸张。

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