作者： 福智無邊

觉龙阿阇梨：蠢蠢欲动的贪狼星

紫微斗数中，每一颗星辰都通达于喜怒忧思悲恐惊之上，七情六欲的相互变化，就构成了无边无际的满天星斗。

贪狼在天是一颗蠢蠢欲动的革新之宿，在地则化为各种随时等待时机的事物，在人身病理而谈，它会显现于陈年旧事或隐疾所造成的新患。因此，贪狼可以论为新旧交替的桥梁。

另外，依本门术法之诀，贪狼星也代表着“灰烬”，是烈焰焚烧后所变化出的灰尘。而灰烬的产生来源于火焰，以斗数而言，凡属火的廉贞、太阳，受贪狼化忌的影响就比较大。因化忌有一股吸引力，可以将此二星朝贪狼的方向推动。故贪狼化忌论健康时，就会带着太阳星和廉贞星一起运作。

廉贞配贪狼，叫做两颗大桃花星，加上化忌影响，就会出现男女功能方面的问题，如阴虚、腰痛、肾亏等便在所难免。如女命有孕，则会有先兆性流产或胎位不正的问题。

此外又有一重特殊的征验，即是易因受惊而令心肾不交，或者肝风内动，躁郁不安，乃至头昏头痛。因火焰是由木来燃烧的，所以化成灰烬的贪狼必然会碰触到木所代表的健康问题，何况今年癸卯亦是水木相比，就更加会凸显这方面的性质。

那么当贪狼化忌对太阳时，是什么景象呢？太阳于人而言可以象征父亲，如果一些盘局组合不好，在贪狼化忌或加重化忌的流年，父亲就会抱恙或与世长辞，所以贪狼在本门又叫做夺父之宿，就是这个道理。

以上略谈，亦可让大家知道，斗数星辰之间的关系，绝对没有想象的那么简单，尤其各星相互潜在的梦幻联动，更属于星与星间的真正秘密。

觉龙阿阇梨：相续的灿烂

孤独又灿烂的神里有这样一个特殊的个体-鬼怪，里面涉及的内容很符合奇幻世界的真相。首先，鬼怪不是神，但却有如神一般的威力。它也不是人，因为人不可能永远不死不老，永远没有变化。可它也不是鬼，鬼不能像人一样在凡间正常生活。

这类游走在界外的生物，虽然拥有普通人不具备的本领，但其本身就背负着极大的诅咒。往往需要在痛苦悔恨中度日如年。

例如剧中的男主角虽然拥有奇异的法力，但他的身上，总是插着一柄自己征战沙场时的佩剑，无数血肉模糊的杀伐之气汇聚其中，时不时地就会泛起苦痛与焦灼，若没有遇到那个有缘的鬼怪新娘拔出此剑，就始终无法完成最后的自由和超脱。

过去唐代流行的一种祛除妖灵的绝技里，妖精鬼怪的头上往往会有插着箭头、刀斧的形象，或身体被截成两半却依然可以行动自如的记载，这和前面提到的韩剧男主如出一辙。

这就是为什么精神境界很高的行者，在讲出一些话语或咒愿后，能让鬼怪非人受益，源于他们的烦恼不亚于人类，同样需要智慧上面的滋养和升华才能让身心得到安稳快乐。

无论是鬼首拔不出的剑，还是怪颈抽不去的刀，都代表着他们生前的执着，这些执着或许曾经给他们带来过荣耀，但同时也因为放不下，反而折伐了自己的惠命，在这种不生不死之间徘徊。在生命的最后那一个时刻，对于每个人来说是很重要的，就如出生那一刻你见到的人事物，同样会直接或间接影响你未来的人生。

所以在我们相续的日常生活中，是需要下功夫去时时陶冶性情的，一切的行持，都离不开自身品行的涵养与升华，唯有如此，才能让他生后世只保留灿烂，而非不能忘却的痛苦和无法超脱的孤独。

觉龙阿阇梨:清明节的小知识

清明时节的特殊处，在于冷暖交汇中让天上的水气开始变多，所以往往在此节前后，会出现绵柔的降雨气候。如果恰恰赶上身体虚弱而上坟，这个时候就非常容易被邪气所侵犯。

因为坟地的特殊处就是阴郁居多，坊间流传闰二月不能上坟的说法，这个说法之前就有学员问过我，现在正式回答一下。

首先，闰二月是绝对可以上坟的。

其次，依本门术法之诀，在天上浩瀚的星宿当中有积尸气星，它由二十八星宿当中的“鬼宿”来管辖。而今年癸卯年，地上的坟墓正好可以感应到天上积尸气星的力量，积尸气专主百鬼伏尸，而尸气同空气里的潮气以及坟地中固有的郁冷之气和游走孤魂相互凝结，在人情志悲痛，疏于防范，感怀故亲之际，就很容易被引入体内。如果流年煞重，又无修行加持，小则病痛几天，大则霉波一阵。但这和闰二月是没有一点关系的！

对治的方法，就是要在去墓地祭祖前，预先念诵光明真言，如果懂得加持法，也可以对自己修一下加持法。如身在他乡，不能如礼祭拜，还可以念诵光明真言为祖先祈福。当祭祖完成后，返回家中也要再念诵光明真言或修一座加持法，如此便能够既尽到孝心，又同时祛除了邪魅阴沉的侵害，一举两得，何乐而不为呢？（无论去不去祭祖，在那天从外归家后，如果颇感不适，都该适当念诵此真言）

觉龙阿阇梨:狂想星谈

依紫微斗数，癸卯流年四化，为破军星化禄，巨门星化权，太阴星化科，贪狼星化忌。

凡贪狼星化忌，逢恶煞冲破，在社会上多有失业降薪降级或调职变更之应，工作职场上的竞争会愈发激烈。

我们许多人都习惯一成不变，似乎人生早已锁定在过去的经验当中不肯出来，于是灰心丧志，颓唐不振。然流年的星曜四化是四个方面，有如春夏秋冬四季，都具备自己的能量主宰。而一年也不是光过冬天那么简单。

贪狼代表享受，贪狼忌也是习惯性享受的东西不存在了，因为此星主嗜好，化忌定然不舒服。但转过来，就要去找破军禄的动态。

破军是突如其来的机遇，这个机遇是和贪狼同时出现的，古言此星主破荡，亦为破旧，殊不知此星恰恰是破掉贪狼所代表的旧事物，而非说破军自己是陈旧的。于是太阴科和巨门权分别继承了破军的机会，巨门权要配合太阴科来使用，说有意义的话，而不是胡言乱语，让自己所做的事有的放矢，言谈交际尤其应该细致三思。

学会放下贪狼，驾驶破军，运用太阴的认真仔细之力和巨门的雕琢古朴之气，就能够在你的命数之中或圈子内，提升自己的社会地位，甚至是站的更稳更高。

牧牛奇谈

觉龙阿阇梨

王重阳已经很牛逼了！王重阳门下七杰也是个个牛叉！而由重阳祖师一脉所开阐的全真道，更成为影响后世极其深远的玄门妙路。全真七子，皆得重阳真传，其中，丘处机（道号“长春子”）所行最苦，却发展最大。他们七个师兄弟皆有所长，化度诸方，遍播法脉。

至于全真七子的法裔，在当时也都是丰神俊朗，足为世人归崇。而在芸芸后辈之中，有一位名叫“宋德方”的道士，他分别师承于七子中的三子，即刘长生、马丹阳和丘处机。这种背景深厚的高人可算是牛人一个啊。

刘长生是他最初的老师，马丹阳是指点其内炼超脱的恩人，丘处机则是他最后的依止。实际上，他还曾经得到异人传授诸阶雷法，名动一时。传说他“无云则能以符而与云，有云则能披云而见斗”，正是具备这种特殊的本领，所以才获得了“披云真人”的称号。

披云真人不仅道法高深，而且远忧经籍散失之憾，在丘处机的印可下，促成了《玄都宝藏》的开板因缘，可谓道宗“有功之臣”。非但如此，他还长于行文作律，称兴随发，灵机俊捷，时人都不能测知他的修证。

怀披云真人曾作有《说经台》一首，其诗如下：

说经台上草茫茫，圣祖玄元古道场紫气印开周洛邑，青牛踏破尹家庄五千祕语风生几，九万灵仙月满堂休道野花无耳性，至今犹听谷神章诗句的大意，是在赞怀当年老子传经的千古一刻。他骑着青牛出关，却早被关尹察见紫气东来的瑞象。因此凑成了老子与关尹之间的师徒盛缘，老子也将《道德经》传付于他。虽然“青牛已去函关远”，但五千字的《道德经》早已借着山河大地为橐龠，鼓动巽风，将那太上的层层玄机遍吹于人间的重重聚落。“说经台”看似已成旧迹，但那周围的花草树木却都充满了慧心。披云真人甚至认为，野花尚且有“耳性”，能够听闻。在那尘嚣莫扰的“说经台”，野花依旧念念不舍地聆听着当年老子传下的“谷神不死”之章。

人有灵、树有灵、花有灵，就连那老子座下的“青牛”，也充满了生命的壮阔。那头青牛迈着悠扬的步伐，

载着老子返还无何有之乡，其中的妙味，恐怕老天爷都难以品鉴。

先人尝言：“牛者，稼穑之资，不可多杀”。牛啊，生来干活的命，被驱役驾驭，帮人干活拉货，功劳可是不小。所以多杀牛，在老辈人眼里，往往是“有干天和”。而牛的内力也十分强大，他要是躁动起来，一般人还真扛不住。所以即便是很高明的“斗牛士”，也有被牛伤着的经验。因此我们形容别人厉害劲儿上来的时候，就非常喜欢用“牛脾气”这三个字，也算是言之有据，恰到好处了。

葛洪曾说：“牛结阵以却虎，环其角外触，虎虽猛，巧不能制也。”可见他的威力还真是深不可测。牛又有黄、黑、赤、白、杂等多种颜色。在佛教中更有雪山大力白牛，这些牛因为食物清净，所以排出白如雪的粪便都可作为圣物，被当成原料来塗于地上，用以建立曼荼罗法坛。

牛是畜生当中的隐者，虽然身具孔武之力，但却肯被人驱使。就像是历经沧桑的江湖人物，卸下了一身戾气，过起了日出而作、日落而息的低调生活。稳健的步伐，温顺的眼神，陪着无数的先农度过了无尽的夏夜。最奇妙的是，古人相信牛的耳朵无窍，它是用自己的“角”来聆听声音。所以李商隐的名句中，便有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的神思妙用，以角闻音，摄音归心，这在陆地的动物中，可能还真是独树一帜咧。更有犀牛角吸收月华之气，不仅能清热解毒，还能辟邪除秽。

牛的文化，可算由来已久，他的表征意义，更是丰厚多端。比如天上有星宿名“牵牛宿”。在太史公司马迁所著《史记·律书》里就提到：“牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。”这段记载中，牛俨然成为阳气萌动的符号。无怪乎八卦当中，牛属坤卦；五行之内，牛归土行。

所谓“重阴之下，一阳来复”，就像冬至阳气生发一般，厚德之土所潜藏的阳能一旦发出，就可以将生命的活力重新点燃。没想到，这股生命能量的代言人居然是一头“牛”。

对了！生命的能量就可以用“牛”来代言。老子骑着青牛，正是代表大智若愚，烦恼消融。所以青牛在密教中也代表“大空智”。青色的空大融入牛的本质特点，就被炎魔法王、大威德明王等本尊安在自己的座下。呜呼！牛还真不简单呢。

而密法呢？往往会有“即事而真”这类的话被大家竞相引用。这四个字看起来很简单，可要做到，就没那么 容易了。

首先，即事而真有两层含义。

第一：诸法有理有事，所谓外相上的“事”，往往对应的都是密法深层的“道理”。比如“莲花”为事，它 所代表的理就是“清净无染”。又如“金刚盘”为事，它所代表的理就是“行者的肉团心”。在“金刚盘”上安 立的那些三股、五股杵乃至金刚铃等法器，都有极其深厚的真理潜藏其中。所以即事而真，就是要勘破万象内在 的真实法性，也就是我们的佛性。只有在这里深入体会，才能够把色、声、香、味、触、法等种种“尘垢”转为 依靠法性力量所加持而成的真实妙用。这是关于即事而真的首要内涵。

第二：诸法本来“浑然无缝罅”，全体法界，全体周流。没有任何的间隔与妨碍，没有任何的分别与 造作。山川可以有，大地可以有，人类、动物也可以有，高楼大厦都可以有，这些全是法性当中的无尽色彩，依 靠法性加持，成就了无尽庄严。而这一切的庄严都可纳在我们的眼里，心里，记忆里。所以不必歆慕净土，每一个尘点当中都隐含着造化的威力。性起，已经超越了缘起。一个手印就是一尊佛，一道真言就是一处净土，所有的行住坐卧，全部都包含了法性的力量。生死的火焰就是般若智慧火，嗔恨可以化为养料，被智慧的熔炉收摄尽净。到这里，事与理根本没有区别。你甚至可以给它冠上无数的假名。理、事；色、心；身、智；定、慧；金刚、胎藏；圆觉、密严；莲华、月轮；铃铎、宝杵。这些就如同手心手背，都不离一手之当下。所以印度的密乘中，也有将之称为“大印”的传规。这个层面的“即事而真”，意为“一切事相就是真理”，不用刻意给事相安立一个崇高圣洁意义的名字，也不必给事相演绎层出不穷的定义。这第二层即事而真，就是密教行者所追求的“即身成佛”。

当然，无论第一还是第二，都需要有完备的传承教法来提供帮助，以令学人安心办道。

通过上述对于“即事而真”的解说，你也应该会猜到，“牛”，它背后也有隐藏的法理吧？是啊，要不然大威德、炎魔法王为什么偏偏骑在他身上呢？

人生来就是被淫欲牵挂。当父母行周公之礼的时候，在房间内会形成一种气场环境。这种气息就是男女交媾的味道，能够吸引中阴身来到这里。就如同“天地氤氲”似的，如果有缘结成胞胎，神识也会随缘投入其中。父精母血所形成的凝滑物，给了小生命最稳妥的保护。可这一点凝滑物，当然也包含了很多渣滓。渣滓？来源于哪？就是父母身体里潜藏的一些信息，好的坏的，都以DNA的组合伴随受精卵茁壮成长….

所以人生来就被欲望缠绕，无法自由。当破体以后，潜藏在身体里的能量就找到了疏泄的阀门，通过眼见耳闻的声音、色相，引动内火，将维护五脏六腑的薄薄的一层膏状物化成后天精气，用以营造生命，培育后代。

性能量就潜藏在腹部，相当于道家讲的丹田处。这股能量在密教就用“牛”来表示。这牛劲一上来，非要扒了裤子解决一番才肯罢休。所以炎魔法王便将牛稳稳地制伏于座下。因此修炎魔法能够克制欲望，遮止精气的流失。然而古来的翻译家多没有描述清楚“炎魔”原来代表克制、遮止，因此我在《炎魔法王的般若心》及《炎魔法王初重祕释·化解欲望的口诀》中，都曾对此作过阐述。

其实每一个人在父精母血结成的胞胎中，都曾经吸收过父精母血的信息。而这些能量信息在我们的肉体中，分别潜藏于两个部位。母亲的能量信息在腹部，也就是肚子这个地方；父亲的能量则在头部，头颅中。

所以我曾于过去所作《地藏照真钞》中谈到，地藏菩萨的法门就同腹部大有关系。当然，无知不晓真理的人就会配合杂糅的东西乱解一通，于是我便删除了旧文，也再未提及此事。

腹部，在密教是水轮，这个知识点不必多提。而丹田处有一个能量区域，能够突破肉身的束缚和大自然相瑜 伽。印度的军茶利瑜伽术就是利用这些能量完成身心的修证。但佛法中却有区别。在密典里，祖师谈及肚子当中 有一条能量线盘绕，当人做梦的时候，神魂时有外游，到了该醒来的那一刻，肚子里的能量线就会将神魂拉回 来。所以这条能量线是连结神识和肉身的纽带。

而这条能量线就是由母亲的信息构成的。所以当腹部的气脉修习得到，家里的母亲也能受益。因此《地藏经》中着重提到了超度母亲这件事儿。同时，这条能量线就是最粗分的我执。一旦破掉这个粗分我执，你就能让 精神升华，远离低级趣味。

就如道家修学，首先炼己，炼己之道，虽然离不开存诚主静，但依旧要按照师父传授的口诀修炼，身心配 合，达到外闭精关，内泯淫心的境界。这时候才能够打开身体的阻碍，修成最初的意生身，能够暂时安乐。后面 还有很长的道路，但第一部仍然是要闭精关。

无论如何，你都需要解决母亲赋予的这部分能量，才能进入很深的禅定。所以《地藏经》中表演了那么多公 案，无非为了提示这个关键点。而牛，在八卦中为坤，坤就是大地，如同地藏，所以炎魔法王在密教也有与地藏合修的方法，前提是必须把二者机理完美融合，才能真正达到所谓的禅定悉地等效果，胡乱融合反倒事与愿违。奉劝读此文者，不要师心自用！

那么，牛为生命能量，炎魔为善于运用能量。运用得到，牛的躁动平复，就能水陆自在，生死无拘。所以炎魔法王能够决断生死，甚至给别人赐予不死悉地，这些内在的关联实为甚深，一言难尽。

至若大威德明王，他的梵文名字为“yamāntaka”。这个词汇是由“yama＋antaka”所组成。其中，“antaka”本来就代表结束、死亡、死主炎魔。而前面的“yama”也有相同的意思。更重要的是，这两个词还都有克制、遮止，乃至摧伏、破坏、消灭的含义。因此过去多有将其译为“降炎魔敌”的习惯。而在内义上说，炎魔同大威德性体无别。炎魔与大威德，都是般若断德的体现。在东密的传承中，文殊菩萨隶属于西方莲华部中的断惑门，叫做“金刚利菩萨”，即以般若利剑顿断烦恼惑障。而大威德，正是文殊所化忿怒身，与炎魔一般，都离不开自我的观察与照见。所以炎魔有业镜，照见的都是千百年来的轮回业缘。这能令你自鉴善恶，自明是非，自解脱于生死。

牛作为他们的另一种标帜，演绎了由粗至精，由外及内，有染而净的蜕变过程。如果能够把牛的蛮力化为灵活的动力，把牛的沉稳化为不败的毅力，把牛的凶悍化为修学的精进，那一切烦恼，自然平复。所有魔障，一时败却。

就如本宗修学资粮的法门中有一“牛头天法”，就是用牛为本尊进行修持。这些内涵还有更为深层的口诀，依密戒故，不便透露。

非但如此，禅宗也将修证的过程比喻为“牧牛行”，而普明禅师更作《牧牛图》，将从凡夫到成佛的路径全部化为生动的图像。南怀瑾先生曾对此有过精要注解，有兴趣的可以阅读一下。

其实佛在《大般涅槃经》中就曾说过：“凡夫之人不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。”所以禅宗的牧牛行，也算有本有源。当修至“露地白牛”的时候，一片安和足以令人心驰神往，再无罣碍。

但语忌十成，禅宗则忌实法予人。所以真正用功还要靠自己的刻苦去实践，而非单单嘴上的功夫，须“有心人无心行”，方可乘牛自在行。

当牛儿逍遥，往来自在。通天彻地的安乐贯通身心与世界，无量与自己有缘的父母业债全部消融，烦恼一一透脱。你就能明白老子骑牛、炎魔骑牛、大威德骑牛，禅师牧牛的真正意义咯！

核废水危机下·修行人如何自处

觉龙阿阇梨

2011年3月在日本东海域，曾发生过9.0级地震，这场突如其来的灾难使日本福岛第一核电站宣布进入高度警戒状态并被迫关闭。

可是即便如此，没过几天福岛核电站第一组核反应炉就发生了氢气爆炸，第二组和第三组反应堆也紧跟着陆续发生爆炸。

伴随着混有硼的海水大量注入反应堆，以及缓解核电站高放射性污水储存空间的问题，东京电力公司决定从2023年开始，陆续将放射性污水分10年排放到太平洋当中。

无论是核废水，还是更为严重的核污水，对于海洋和陆地的影响都是不容小觑的。早在福岛核电站发生问题的初期，就导致在全世界都测量到微量的放射线性物质，包括碘—131、銫—137在内，大量放射性同位素因这场核事故被释入到太平洋之中。

毋庸置疑，随着现代文明和科学技术的高度发达，很多情况下人类对于诸多社会性风险的规避显然还不够充分，进而导致对于各种生命的伤害和摧残。自然而然，这使得我们对生命的感受不再是安稳，而转为更多的彷徨与恐惧。

早在千年以前，我们便已经知道五浊恶世的概念。五浊当中，劫浊就包含有环境污染和人心变怪所产生的一系列内外忧患。人的心象，并非完全独立的个体，它会受制于历史、文化、社会发展等各个方面的影响。

尤其是现在的居住已经和过去的情况大为不同，楼宇林立让城市间的共业连接变得更加密切，那么像污染等一系列连锁性问题，它就变得轻而易举得影响到大家的生命安全，一荣共荣一损共损。

群体共业法则，直接导致人人自危的窘态，而日本核废水排放以及大家将来要面对的伤害，就是这一层面的衍生品。

对于修行人而言，我们的立足点就在于，生命不单单只是肉眼所见到的这些高楼大厦，在物质文明的背后，还有太

多神奇之力是无法用常识眼光去解析的。尤其是自己的色身，包括所有外在的山河大地，都不过是妙明真心中的尘相显化而已。当你来到这个世界的那一刻，就是在循着色声香味等种种尘相的执着去勾勒出一场梦幻的人生罢了。

虽然对六尘攀缘轻微的人，在面对大众业感时，连接度会有所减轻，承受的伤害也能略微降低。但我们毕竟还做不到离群索居。就比如脱离社会移居到山中生活，意图运用纯粹的静修去抵抗人类欲望所带来的一系列危机，似乎显得尤为势单力薄。因此密乘的咒术就显得格外重要了！并且要更加努力地在自己的修持上精进用功。

而对治方法，以咒术作为第一要务。咒术的奇妙之处就是其蕴含天地之大能，乃兼顾内外的绝佳之道。即便是位登十地的高贤萨埵，尚且要用咒诀来护持其身心，更何况是还没有见到本地风光的俗子凡夫呢？倘若离开密呪，就如鸟无双翼，虽有觉心观照，仍然难逃劫波之侵扰。

在大集经中，有真言能够专门对治核废水排放所产生的负面影响。其文云：

怛絰他 浮鼻利呵 浮浮囉 唖羅囉婆 唖邏娑呵 呵籌呵籌 伽伽那叉 奢摩奢摩 蜜多囉蜜多囉 斫迦囉跋帝帝隸 娑伽

囉帝隸 豆利哆哂 黎哂黎 呵跋醯 那邏闍嚌 夜婆那蜜低黎 綺底蜜低黎 婆囉蜜低黎 始佉蜜低黎 摩都囉蜜低黎 佉伽蜜低黎 薩都闍蜜低黎 薩婆羯摩蜜低黎 摩那跋利哆蜜低黎 陀胝 濕婆囉蜜低黎 莎和呵

此陀罗尼名灭一切恶及诸恶梦。其有诵持者，应以瞻蔔油咒之七遍，用涂两手及用涂面，诸恶心人睹见之者皆生欢喜，乃至恶龙、夜叉、迦吒富单那等，乃至千万诸魔眷属不起恶心，况加恶事？假使满四天下诸恶众生，咒一合水而以 散之，令彼众生皆生信心，乃至不起一念之恶。若有浊水满四大海，取一合水以此咒咒之投彼大海，能令浊水悉变澄清。

今依本门相承者普授其发音如下：

达笛呀他 沃偶（连读）沃嘞哈部部啦 伊拉啦哇 伊啦萨哈 哈注哈注 噶噶那格沙 夏嘛夏嘛 密得啦密得啦 佳格啦 沃嘞滴滴类 萨噶啦滴类 都里达hi类hi类 哈哇嘿那啦佳zhei 呀哇那密得类 栖地密得类 巴啦密得类 西渴一（连读）

密得类 嘛鲁得啦密得类 咖噶密得类 萨兜佳密得类 萨嘞哇噶嘛密得类 嘛那沃嘞达密得类 塔内西哇啦密得类 斯哇哈

诵前务必要将其记忆精熟，这样在实际修用时才能够得心应手。依照真言催动，心诵咒语7遍，将咒力灌入所需加持的人或者事物，那么便可消灭一切存在或者潜伏的浊气，稳妥地保护到我们的身心健康。如诚信诵念，其力量可以完全消除核废水所带来的负面影响。

所谓良马见鞭影而驰，有缘学之，应诚笃奉行，珍重庆幸！

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诵咒密说金刚持

觉龙阿阇梨

自从金人入梦，白马西来。佛陀的智慧烙印便随着一代一代传通教法的开士广布华夏。凡是倾心出尘的才俊之流，大多都有涉猎释迦遗法。

罗什以前，我国除长于讲论的经师外，鲜有克习禅定，专从实际修持来验证佛法的能人。罗什上承龙树中观正道，以般若为宗，广泛传衍一乘大教。及后才令我国众人咸沐甘露法雨，饱尝醍醐妙味。

智者大师即由罗什所译《妙法莲华经》豁破尘障，从此天台一宗方告成立。台宗上推龙树为初祖，而以鸠摩罗什为二祖，正因罗什传布的大道令智者师徒十分受用。但台宗自四明尊者以后，就将实证之道流变为格义之

学。以至于冥心内观者罕得圆顿妙路，更不知智者大师亲见灵山一会是何境界。虽然台宗末裔兼有修学净土与持咒等法，但于台家本分固已如云蔽日，难窥天光。

有唐以后，密教慢慢渗透到各个部派，所谓“持咒”，就成了佛法行门的必要功课。楞严、大悲、尊胜、准提、秽迹、往生，那些能够启用的咒法都被祖师灵活运用。

但说起持咒的方法，却很少有专作开示的。虽然憨山、紫柏二师曾有些简短的训示，但都是对当时来信、求教者的应机回论。拿在今人分上，未必就能处处合辙。

密教移土日域，门庭势渐宏大。东密自高祖空海以降，支脉繁衍，多达八十四方，事相本流总有十二之别。早期的高野山，在真言宗两部大经的义学方面十分用力，后来便由大日如来“佛身”论开出古义与新义两支。但新古只是在“佛身”论上有其差别，事相作法的差别是流流皆异，并不在新、古二义的范畴内。

抛开新、古义学，东密的事相研究不可谓不盛。但对三密系统里，口密的持咒之行，除了少数几位大德曾经为门下弟子作过祕密开示外，几乎没有著书开陈者。首先，持咒本来就需要传承，因传承有保密的原则，所以不便直说其法，乃至公开阐述。其次，即便公开阐述，没有传承的依旧如盲人摸象，纵然拿到文字也是一头雾水。基于这两点原因，古德对持咒的行门多不详谈。

我本来也应该遵循祖制。但考虑目前的密教现状，不得不略作阐扬，谈谈持咒的方法。

说起密教念咒的方法，有很多种。诸如莲华念诵、瑜伽念诵等等，各种各样。可我今天要专门说说“金刚持”。因为其他持诵方法大多不适用初学者，唯有金刚持的方法简单易学，收效迅速。

金刚持的要领为“唇齿密合，舌端微动”。唇齿密合不是用力闭嘴，是自然合拢嘴巴，不能用一点儿蛮力。舌头微动，就是要用它的震动来打开身障，让咒力贯穿到身体内外。

刚开始舌头还能微微动作，到了后来自己以为舌头在动，其实早就不动了。也可以说，舌头的震颤变得更加细密紧凑，几乎已经看不出震动相了。这才能算是“金刚持”。一般解释金刚，都用无坚不摧来形容，密乘古德早就对这种陈词有过破斥。

按照密教的本义，“金刚持”中的金刚二字，就是“精微密合”的意思。如五股金刚杵能容纳金刚界三十七尊的种子字与三昧耶形，又可以模拟到人体上将理性与感性变成这把杵的上下十峯。而从横向的平等处观，五股的十峯都是从中间鬼目派生出来的。这鬼目在东密的第一重口诀里就代表了每个人的心光。从这一念心光开出十种法界，上下十峯的每一股都能普遍于一切尘刹。因此“金刚持”中的金刚，正代表持咒的境界。由精熟到达微细，由微细臻于紧密，由紧密合于佛德，贯通法界。才能将念咒的声音震颤到法界的所有时空，达到断除身中业

力，推开佛性法流的根本目的。

精熟——微细——紧密—合于佛德这就是持咒的基本脉络。

精熟二字，可一点儿都不简单。要精通咒语的深妙意思，要熟练咒语的正确发音。如果不能了解咒语的深妙含义，就无法证成金刚体性。而发音更为重要。发音的关键，就是要有传承。师父怎么传，你就怎么念，这是最靠谱的。对于梵音，东密自古也有传承，无论你学哪个流派，只要抱定自己流派的传统去作，那都不会违背祖意，都能获得正受。

但想要了解咒语深义，就必须对梵文在密法中的特德有所体证。当然，这都要视乎个人的因缘，不能强求。

深义与发音精巧熟悉后，就可以开始好好持诵了。持咒作为密教的正念诵，是每个仪轨的修行主体。我们之所以叫真言宗，就是以真言为大根大本。你空有观想，不作真言加持，几乎难生妙用。以真言为枢纽，就可以引导身、意二密汇合口密的功德达到三密相应。

关于第二点“微细”，不必多言，因为其中境界无法用文字详细描述，只能说，到这步的时候。你开始体会到自己持诵的咒语有不同寻常的力量。这个力量很重要，是化解恶业习气牵缠的聚点。

金刚持到了“紧密”这个层次时，舌头几乎不动了，这里面有个小经验很重要。就是你能发现原来持咒归根结底都是在用心去持诵，舌头不动了，念头还在动。念头放在咒音上，那么绵绵密密地诵下去，就像行云流水一般。水流涓涓，灵活自如。功夫到这儿，身体一定会越来越健康，定力也会相应增长。

但有人看了这条不免疑惑。舌头不动了，那不就成了默念？且慢，别那么急躁。

这儿的心念和默念完全不同。有经验你就知道，强行默念，大多会心头吃紧，头脑不能放松。上面说达到紧密之后的沉默状态是浑身气血融通，基本不会起妄念。虽然舌头不动，这只是从外相上说。其实是舌头动的更加细密了，震颤的更加贴合了。你用舌头的震动把咒和身体打成一片，看似沉默，实则蕴有无限生机。这和默念根本是天壤之别啊！

无限生机就是气血冲融。气血冲融，毛孔就很容易打开，毛孔一旦打开，人在那儿打坐就不会发干。这些实践经验都要自己去身体力行。金刚持到了这一步，已经很不错了。再深一层就是“合于佛德”。佛德是什么呀？就是常乐我净四个字，也等于《法华经》里说的“安乐行”。

即由金刚持，打开了身心的通透度，能更好地与佛性相应，与本尊一气呵成，不分你我。

金刚持达到高层次，和行云流水无二无别。行云流水是什么状态呢？自然自得、自由自在！不是紧张麻木一头雾水。那是非常快乐惬意的。就如同美美地睡了一觉，醒来之后精神大振。持咒达到这个水平就对了。如果越已保存念越闹心，越念越着急，实在应该平心静气好好用功上进才是！

我們今日就灌穢跡金剛。穢跡金剛灌頂是一個很難得的灌頂，因為穢跡金剛是一個很秘密的法。我們唐密有四個法，一個是穢跡金剛，一個是大悲咒，一個是准提法，一個就是尊勝陀羅尼。所謂【唐密】就是我們中國剩下來的密宗，我們三武一宗之亂之後，弘法大師拿了法過去日本，我們的密宗就剩下這個四個法，這四個法我們叫做唐密。

這四個法裡面其實是沒有儀軌的，只有准提有儀軌，准提的儀軌都是後面這個准提懺悔玄文，這些都是夏真人，即是明朝的時候感應出來的儀軌，准提的懺法，准提的修法。准提有三部經，穢跡金剛也都有两部經，《穢跡金剛法禁百變法經》他裡面有儀軌的，但是沒人懂得修的，為什麽呢？因為沒有灌頂，又沒有阿闍梨，那就沒人懂得修。

我們中國密宗的書，我們都有很多密宗的經典，我們拜大藏經明寶懺的時候，知道我們全個經典有一千二百五十五部，這個密宗佔了有三百六十二部，三百六十二部密宗經典，即是密宗的經，有的很短的，有些密宗的經是儀軌來的，那麽有些短有些長。好像這個光明真言那個不空絹索經，那個很長，有的長有的短。

我們總共四分之一是密教，以前是沒人懂的，因為什麽呢？我們的祖師做了一件事不是很圓滿，我們中國的特性太強了，我們認為外來的東西，我們不用學他的。所以來到中國的時候，將那些音注音，即是不學人家的文字，即是你不去學梵文，沒人去教梵文，沒人學梵文，本來有很多梵僧，可以學梵文，他們可以教的。

空海大師來到中國都即刻找人學梵文，你學梵文不就好了？但是我們中國人因為有民族性，我們現在的民族性都很強，所以我們就不學外來的東西，外來的東西進來一定要注音，於是注了一合二合，【南無喝囉怛那哆囉夜耶】，那就變成兩合三合，那麽注了音出來就有一個問題了。第一代唸是沒問題的，第二代就有問題。

中國的幅員很大，我們有五十六個民族，五十六個方言，那就麻煩了，你唸潮州話或者廣東話？或者什麽？不對啊，這個是長安音，是一千多年前的長安音，你說怎麽搞呢？一千多年前的，你知道長安發的什麽音嗎？

一千多年前，還有看他是在哪裡注音的，如果他不是在長安的，还是在別的地方，如洛陽、長安。

那麽有的還有走去外地，去到廣東，那麽在廣東譯的話，那又不同了。所以我們現在最要緊的是保留那些梵文。你看我們每一個找出來的咒，我們都加一個梵文進去的，找不到當然就沒辦法了。那麽找到的時候，我們都有梵文的，所以那個音是沒什麽問題。 所以我學日本的，我們有東密注音，學會日本五十音，那麽這個就好些，變成你讀這些咒就有信心點，不然的話你跟師父的話，我跟一個師父，他教我讀【嗡 咕羅噠娜吽之也】，這個大件事了！是【側】，這個問題是【斯也】就成了【之也】，但是後面還有【怙】，應該是【側怙】，那麽他讀【之也】，【之也】也對的，因為不懂把兩個音合起來讀【之也】，多加兩點變成【側】，【側怙】，唸了幾年都唸這個，不過也有效，都不要緊，即是唸錯也有效的，不過就不是一定，不過音唸正一點當然好點，這個穢跡金剛是很殊勝的法。

我們這個唐朝，唐密，譯過來有四個法。准提法是我們經常傳，這個是一個很圓滿的法本來的，是我們的圓滿，不是他的圓滿。唸准提最重要是唸六觀音和觀音部母，白衣觀音也唸，那麽就靈了。那麽修這個准提，還有他的印是結三股印，其實是商佉印，即是這個響螺印，這個法螺。那麽這個觀音，這個千手觀音，我們上一次灌過了，千手觀音有個八海九山印的。八海九山印就是珞珈山，即是珞珈入九山印，這個八海九山印。那麽又有觀音菩薩的，又有大悲咒的短咒，這個【嗡 巴渣喇 打喇瑪 嘰哩怙】。那麽這個加唸六觀音，加唸白衣觀音，加唸觀音部母，那麽這個威力又不同了。所以說就這樣唸大悲咒，和你懂得唸這個，你還懂得結印，又有灌過頂的話，是不同一點的，即是不同的。 這個穢跡金剛也是，我們這個穢跡金剛，這是穢跡金剛杵，這枝穢跡金剛杵是原版的，這個是寶霞法師給的，只有寶霞法師有這個穢跡金剛杵而已。現在傳穢跡金剛的有三個人，一位是寶霞法師，已經往生了。一位是濟平法師，現在還在虚雲老和尚紀念堂的，不知道他有沒有這枝杵了，不過他的傳承是不用這枝杵的，即是沒有這枝杵。還有一個欽因法師，就在這個福慧寺，就在台灣的福慧寺。欽因法師有個工廠專門造杵的，不過不是這款，台灣的穢跡金剛杵又不同那麼這枝穢跡金剛杵是哪裡來的呢？就是這個五臺山。

這個寶霞法師，因為我經常去那裡學，他有教授穢跡金剛的。那麽他說，他在五臺山遇到一位法師，那個法師傳給他的，所以他就經常唸，因為五臺山有很多狐狸精，狐狸，那些狐仙，不是狐狸精，是狐仙，對不起，講錯了，是狐仙，不要來找我啊。那麽這個狐仙，所以他經常唸穢跡金剛咒來降服狐仙。

我們的傳承是有穢跡金剛的。我們的傳承又有千手觀音，又有穢跡金剛。我師父是親自見過穢跡金剛的，怎樣的呢？就是有一位越南的，叫做廣定法師或是廣什麽法師來著。有段時間我師父正在拜大悲懺，在拜大悲懺的時候，那個法師來了，他回頭一看，嘩！有一尊穢跡金剛站著，跟這個書上書的一樣，即是跟書上書的這個畫像一樣。

因為那位法師是唸這個穢跡金剛的，那麽我的師父就問他，在這個示現了之後。「法師，你是不是修穢跡金剛的？」，他說：「是的，我是修穢跡金剛的，你怎樣知道？」，我師父說：「我看到。」(注：原来修秽迹金刚会现秽迹金刚像出来，此是此法殊胜的地方。因宽济法师见他师父永惺长老坛上供的有秽迹金刚像，问长老所以说出这段典故，然后长老说他修的不多，在香港英皇角有一个专修此法的即宝霞禅师，故宽济法师拜入宝霞禅师门下学秽迹，目前是鼓山派宝霞秽迹弘扬的大德)

我師父（永惺长老）真的很厲害，因為他有那種眼，我師父超度時能看到鬼，為什麽會看得到呢？他又不教我，真是很不應該呢。那麽他說他有一次去參學，每個人也是不倒單，以前每個都是不倒單的。一張凳，他坐在中間，有兩個法師坐在他的兩旁，那麽坐到夜晚的時候，坐到半夜的時候，見到有個法師的頭頂有個小的法師走了出來，和他一模一樣的，六寸，即是好像密宗書的那些，對啊，這個六寸，即是元神。那麽走了一個小的法師出來，一模一樣的，和那個法師的樣子，接著到處看了看，看完之後又縮了回去。那個法師第二天就說，哪裡哪裡發生什麽事，這個元神出竅。我說：「師父你要傳給我才行啊！」，我師父說不知道怎麽傳。自從那次之後，或者我師父本來就有的。

那麽他又說，他看定西老法師講經，看到些夜叉，即是看到那些飛行夜叉，他說三尺高的，拿著一枝叉的。

那麽老法師講的時候，他們到處走的，走出來左看右看，然後又走回去。他是能看到這些的東西的，所以看到穢跡金剛也不出奇。 後來我跟真如金剛，他是唸穢跡金剛的，他說他三歲已經懂唸穢跡金剛了。那麽他的父親有一次不知道是不肯買東西給他，還是什麽的，他就唸穢跡金剛，他父親開貨車的，整輛大貨車都被吹翻，大貨車都被吹得打跟斗，所以這個穢跡金剛很厲害的。我後來就認識濟平法師，因為我做虛雲老和尚紀念堂那個帳目。在菩提學會，那時候我剛剛出家，師父叫我做會計，因為虚雲老和尚紀念堂是他做董事長的，所以那些帳目要交來給我做，那麽就認識了濟平法師。濟平法師是跟海燈法師的，海燈法師說他修到穢跡金剛杵會轉的，即是放一枝穢跡金剛杵在水裡，立在一盆水中，穢跡金剛杵修起來會轉的，很厲害的。海燈法師厲害，除了功夫厲害之外，一指禪厲害之外，還有他是修穢跡金剛法的。所以當有人想搞他的廟時，當他唸穢跡金剛時，還有個方法的，不過不能教你們。 （此处用到诛法故省略）所以穢跡金剛是很猛的，那個手印是不可亂結的，而且不能夠大聲唸，結那個印，那麽七次就好了，七處加持，或者你唸四處加持，或者唸七次，就要散印了，結印最多都是唸七次而已，所以是很猛的，太猛的話，會令到精靈很難超度的。我唸穢跡金剛的，那麽穢跡金剛有很多感應，首先說台灣的。在台灣南普陀佛學院，有位知客，知客叫仁清法師。

我當時是訓導主任，做監學。那麽有一位學生，他是法師來的，十多年前有精神病，那麽他讀了兩、三年就發作。他走上四樓，四樓沒人的，那裡有廁所什麽的，他咬破手指在牆上寫「血債血償」，把我們嚇壞了。那麽他平時沒事的，可以早课一起唸楞嚴咒，又能唸楞嚴咒，但有時他又突然打功夫。那麽我們試一試他，我唸大黑天，藏密的大黑天。仁清法師就結那個忿怒相的印，唸穢跡金剛，當我們唸的時候，他就攝住了，不敢動了，他不敢動就是沒事了吧，我們以為搞定了，但是我們不唸的時候，他又再動。有一次，因為我在香港住的，我要去買機票，那麽我就出門了，回來之後，那些人就說出大事了，我問有什麽大事那個人跳樓啊！那個法師跳樓，從四樓跳下來，四樓都挺高的，即是臺灣的樓有十幾尺高，即是一層有十一尺高左右。那麽差不多從五十尺跳下來，而他跳下來的地方，就是我和仁清師兩個房間的中間，因為仁清師是住在我隔壁的，在兩個房的中間，向全南普陀示威。即是你們兩個欺負我，我死給你看！那麽跳下來，在你們中間。那麽整個南普陀只有那裡是沙地，即是草地沙地，其他都是水泥地，如果從四樓五十尺高跳下來，一定死，很可能會很慘，但是他又沒事，只是裡面受了傷。那麽送去醫院，整個人軟綿綿的，又死不了，又沒流血，醫院說心肝脾胃腎什麽都爛了，真是大件事了！那麽廣化法師就很緊張，南普陀出事，那還有人敢來唸書呢？報紙又登，那不就大件事？那麽我們就立即迴向，廣化法師就說，我們有共修的，我們立即唸這個觀音菩薩，祈求他康復，果然唸了十多二十天他就好了，沒事了，又康復了，能行能走，沒事了，所以是厲害。

所以穢跡金剛不可以用來欺負人，威嚇人那個，你降不了他的，降得到，他也會傷害自己，他傷害不了你，但會傷害自己，會跳樓，會自殺，那你就麻煩了！那些魔會令到被上身的那個人自殺的，所以學了穢跡金剛不要自以為是，經常去降魔，降不到的，你害了被上身的人而已，所以以後我們都不敢用太多穢跡金剛這些降他。

有一次李某某，講經那個李某某，李某某在屯門大會堂講經，他說有個女生，去了美國讀書的，住進了一個有鬼的房子，那隻鬼想和她結婚，想娶她，結果就纏住她，那個鬼是男鬼，事主是女生來的。那麽他就給我一張照片，給了我那個女生的照片，叫我給她迴向，我說你也行的，你是紅派的，你自己為什麽不迴向？他還是把照片交給我，那就沒辦法了，只好唸了。我十點多唸這個穢跡金剛，我住在貨櫃的，穢跡金剛放在貨櫃裡面，在貨櫃裡面修唸穢跡金剛。那麽第二天那個女生就打電話來，她說昨晚十點多有道紅光罩下來，那個鬼就不見了！

穢跡金剛真是紅光的，所有供穢跡金剛的東西都是紅色的，穿的衣服最好是紅色，即是所有的東西都是紅色的，所以他是放紅色光的，穢跡金剛放紅色光，因為什麽呢？因為他的另外一個化身是金剛童子，金剛童子是阿彌陀佛來的，即是有些說是阿彌陀佛化身，有些說是穢跡金剛化身，所以他是放紅光的，所以穢跡金剛是很靈的。

我們灌的那尊穢跡金剛，你們看到我們那尊穢跡金剛，他那隻腳在流水的，十多二十年了，到現在十七八年左右的事。

當時在尸羅精舍，她就說有人中邪，有人走火入魔，我就叫他們坐車過來。那麽叫一個水警，那個水警剛好放假，開車送他們過來，來到的時候她就不肯下車，那麽就唸了一會大悲咒，才慢慢肯下車，下車之後就問他們是怎麽回事，他說這個人，這個是女人來的，她去做義工，每天九十九元，服侍兩個人，一個是牧師，一個是神父，兩個住一起都很麻煩。那個牧師好像是有癌症，而那個神父又有腦梗塞，那麽兩個都有問題的。那麽她去到照顧的時候，

他們經常自言自語，說什麼別搞等等，又打電話，好像是跟人家在算帳。那麽跟她也沒關係，她是去幹活而已。第一天上班，她就洗衣服，洗了一件白色的衣服，洗得很漂亮，即是洗的很乾淨，那麽就晾起來，晾起來的時候，突然間她回頭一看，為什麼那件衣服有血在上面的？有一灘血在上面，那麽她一驚，馬上就頭暈了，做不了要回家，九十九元都不赚了，還給你們。所以她就回家了已她家裡有觀音像，她家裡有供觀音像的，她就拜下去·一拜下去就叫「阿門」，大件事了！每次拜下去就叫「阿門」，這次麻煩了，阿門鬼上身，那些基督教的鬼，或者天主教的鬼，那麽就大件事了！阿門好像是天主教的，那個天主教的上身，那麽即刻就送她來，他們說找寬濟法師，那個水警就開車送她來，送她來的時候，她不肯下車，那麽唸了一會才肯下車。當時在客廳

那裡坐著的，接著何某某和那個水警就唸阿彌陀佛，當你唸阿彌陀佛，她就唸阿門，阿彌陀佛，阿門，阿彌陀佛，阿門阿門阿門，真是很厲害啊，好像驅魔人一樣。還有更精彩的，唸著唸著，一起來的小女孩就說：「他現在去找姊姊，現在正在上坡路！」，她姊姊正在上學。他們帶了個小女孩來，那個中邪的是她媽媽，小女孩當我們接妙宗寺時就有穢跡金剛了，差不多，到現在十八年左右，都是在流水的，為什麽會有水呢？那尊佛像為什麽會有水呢？普通佛像又沒有流水。所以在流水，我以前拿來飲的，即是飲了些加持，你們別來飲我那些，沒有的，你拿不到的，因為他有水積在那，流了些水出來。所以以前是在中間流的，在心那裡流，現在在腳那裡流。那麽這尊穢跡金剛是一塊木，木的雕工也是厲害的，這個是雕毛澤東像的那個人雕的，現在沒有毛澤東像，他就雕這些，雕穢跡金剛，所以他的雕工是很精細的，那些手什麽的是很好的。這個穢跡金剛杵，在這裡可以放舍利的，所以你要看這個正面的，那麽有位置是放舍利的，我們放了一些舍利進去，即是可以打開的，打開蓋子然後放些舍利進去，這個穢跡沒人照顧，小女孩沒人照顧，小女孩有四、五歲左右。那小女孩說：「他現在 去找她姊姊，到坡路了！到坡路了！」，可能那個學校前面有一段坡路。那麽很緊張，因為她們都在這。那麽我就用不 動，用烏樞沙摩，用穢跡金剛去降他，降他的時候，他就走，他不在她身上了，不過上了她女兒的身，小女孩痛到在地 上打滾，好像翻筋斗，滾來滾去，好像驅魔人那樣，真的第一次遇到驅魔人。好像驅魔人那樣滾來滾去，幸好沒有口吐 白沫，口吐白沫就大件事了。那麽她滾來滾去，在地上滾來滾去，我心想大件事了，這個穢跡金剛和不動用不得，那個 東西反抗，即是怎樣唸他都會反抗的。

所以當你有什麽事，不要用穢跡金剛和不動，用不動也很好，唸不動慈救咒都勉強可以，都是慈悲的，都沒對他這麼厲害（傷害）。她在地上滾來滾去，那麽我立即唸光明真 言，我心想這樣行不通，唸光明真言吧，光明真言是用來灌頂的。唸起光明真言新放到她頭上，那個小女孩就說： 「很舒服！很舒服！已麽沒事了，過一會醒了，醒了之後，她不知道剛才發生了什麽，在地上打滾的事，她都不知 道。問她頭還痛不痛，她說不痛了，但是剛才的事全部不記得。那麽你們可以去找何某某問，何某某還在的，經常來拜 佛的，在佛青那裡。那麽這件事完了，我叫她多點拜佛，剛開始還有來法會的，現在就失去聯絡，所以應該是康復了。 有一次是四月初七，四月初七，為什麽會記得這麽清楚？因為第二天就是佛誕，四月初七，十二點，有個人打電話 給我，他說：「我們中了邪」，我問：「怎麽會中招？」，

他說：「我在馬灣的觀音廟那裡，我只是在吸了口氣而已， 吸了八千隻東西進去！」，八千隻？竟然知道的這麽清楚？

有八千隻？他說是八千個。那麽他就哼哼，想咳他們出來， 咳了出來就弄得全家人都中了！我說：「那你們來吧。」，

他說全家人都中了，全家都搞不定，那麽他們就坐了兩輛計 程車來。

那麽有東西搞的話，第一件事是做什麽呢？第一件事是用不動，用不動試一下他是不是真的，唸不動，他覺得很熱，不動還不行的話，唸大火界，他就會覺得很熱很熱，很口乾，那麽就知道是有東西了。那麽接著唸光明真言加持，加持了一會兒後他說：「哎呀！我出不來啊！出不來啊！怎麽辦好？」。那八千隻，他們想走卻走不了，他們走的進去，卻走不出來了，這些是傻鬼來的。那麽走不出來，唯有用大勾召了，大勾召把他們勾出來，搞了很久，差不多半夜一兩點，第二天就是佛七，就是佛誕了，那麽他們一家沒事就離開了。

所以凡是這樣的事，人家著魔什麽的，我們都不搞，我沒辦法的，你去看醫生吧，仁波切都是這樣說，叫你去看醫生，我們不搞這些事的。因為什麽呢？因為不是幫人不好，而是，我們當然沒事，是怕他傷害那個人，那麽有時那些東西很厲害的話，可能連你也有事。所以千萬不要隨便亂試這個穢跡金剛，那麽穢跡金剛用來做什麽？穢跡金剛有條解穢咒的，【唵修利摩利 摩摩利摩利 修修利莎訶】，這個是解穢咒，這個是唸金剛經的時候要唸的，這個叫做淨ロ業真言，我們中國叫做淨ロ業真言。所以我們出了三條咒，這個灌頂，我們出了兩條咒還是三條咒？是三條咒。一條就是他根本的小咒來的，我們剛才灌的，【唵 咕羅噠娜 吽 側咕 梳哇卡】，所以是【側咕】，他唸【側】，是【側怙】，這個就是短咒。那麽就是結這個印，這個印就是兩個金剛指合起來，這個就是穢跡金剛的忿怒印，這個叫做大忿怒印。三昧耶形就是獨鈷杵，那麽獨鈷杵就變成這枝穢跡金剛杵。這個無所謂，修得久就靈了。

穢跡金剛杵，現在我想很難買到了，要收你幾千元，五千元一枝都不知行不行。我們用檀香木雕的，以前在李日記雕了一千五百元一枝，那麽十多二十年前了，現在至少兩三千元一枝，那麽裡面可以装舍利的，這裡可以揭開裝舍利的。 還有一個是，【嗡嗉哩麻哩 麻麻哩 麻哩 嗦嗦哩 梳哇卡】，這個就是解穢咒，穢跡金剛的解穢咒，解穢咒就是淨口業，變成用來淨口業。所以金剛經這麽靈驗，除了八大金剛之外，還唸這個穢跡金剛，當然靈了，當成穢跡金剛這樣修，你修金剛經同時修穢跡金剛。那麽所以金剛經這麽靈驗，未唸金剛經之前，先唸穢跡金剛咒，就那麼厲害了。那麽還有一條，【唵必华咕噜 摩訶般囉 恨那嘚 吻汁吻 醯摩尼 微咭微 摩那棲 唵 斫急那 鳥深暮 咕噜 吽吽吽 泮泮泮 泮泮娑訶】，這就是穢跡金剛的咒，這條咒是出自這個《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》，我們來看講義，穢跡金剛的根本真言就是很長的，那麽這個就是古本，這裡講古本，這條咒是怎麽來的呢？就是那個法本。以前有一本穢跡金剛的全集，藍色封面的，是台灣出版的，我那時候在臺灣買的，那麽裡面就有很多部經的。這部就是《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》，那麽裡面有這個緣起。

緣起就是佛入涅槃的時候，每個梵王都來朝見，這個螺髻梵王就貢高我慢，不去！那麽就有很多阿羅漢很多菩薩去請他，請不動他，「我不去就不去，你入涅槃又怎麽樣？我不來就是不來。」，接著變了很多污穢的東西擋著，那些菩薩阿羅漢去了也搞不定，全都是污穢的東西，那就沒辦法。那麽佛從左心房化了一個穢跡金剛出來，去螺髻梵王那裡說，「汝何不去耶？」，這裡是經文，「以金剛不壞之力，微以指之」，微以即是用手指指一指。

「梵王發心至如來所，爾時，大眾贊言，大士汝能有如是神力，取彼梵王來至於此，時金剛即報言，若世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒十萬遍，我自現身令一切有情隨意滿足，永離貧窮」。所以有這個穢跡金剛除貧咒。你除了唸大黑天之外，你修穢跡金剛可以加唸除貧咒。 「常令安樂。其咒如是。先發此大願。南無本師釋迦牟尼佛」。唸南無本師釋迦牟尼佛三遍，最少。「於如來滅後受持此咒。誓願度眾生。令佛法不滅。久住於世」。所以傳穢跡金剛是令法久住，所以你發願學穢跡金剛咒令法久住。

「說是願已。即說大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言。」【唵 必华咕噜 摩訶般囉 恨那嘚 吻汁吻 醢摩尼微 咭微 摩那棲 唵 斫急那 烏深暮 咕噜 吽吽吽泮泮泮 泮泮 娑訶】

那麽前面那個是古本的，咒音讀後面這個。【唵（甕）啸唔（必滑）嘱啤（骨魯）摩訶（麻哈般囉）（叭拉）恨那嘚（孥詡）吻汁吻（刎迹刎）醯（稀）摩尼 微咭微（尾咭尾）摩那（孥）棲 唵 斫烏深（澁）暮 嘱（骨魯）吽（甕爵）急那（孥） 烘）吽吽 癹（泮）癹癹 癹癹 娑訶】這個即是【泮泮泮 泮泮 娑訶】，以上就是穢跡金剛咒。

那麽以前是沒儀軌的，所以是照準提法那個唸，唐朝，唐太宗，這個「古經本咒四十三字、唐太宗朝人」，即是唐太宗那時，所以這個是比東密發起的時候早，東密是是開元三大士，唐太宗是貞觀之治，那麽開元是李隆基，李隆基就是玄宗皇帝，楊貴妃。玄宗的時候，開元三大士，當時七二三年，公元七二三年，這個善無畏、金剛智和不空到這個唐朝。那麽唐太宗是比三大士來中國早，所以這本經和這個咒在東密未傅入之前，是這個唐密，唐密有四個法，

那麽這是其中一個法來的。「多持誦感驗非一除去十字」，所以減去十個字，減了十個字就唸這個，如果你要你唸上那十個字，就要唸根本真言了。即是他那個皈命差不多，【發吒發吒發吒】，其實是【哈噠哈噠哈噠】，或者【啪噠啪噠啪噠】。這個【哈噠哈噠】比較相似，【發吒發吒】，那麽強力。【唵吽發吒發吒發吒 鄔仡羅 戍攞播寧 吽吽吽發吒發吒發吒】都是差不多，總言之是【發吒發吒發吒】。

有大心真言，有根本真言，也都有解穢真言。解穢真言是，【唵修利摩利 摩摩利摩利 修修利 莎訶】，這個是解穢真言，所以我們出三條咒。接著結這個穢跡金剛的印，那麽這裡，負責網站那個記住要刪它，這個穢跡金剛的印要刪了它才放上網站，因為這個印很大威力的，當然有傳過的就可以結。結這個印的時候，我已經貼了一幅圖出來，有的人結不了，手指長結不了，照著這幅圖也未必結得了的，結不了就算了。這個是這樣屈過來，這樣就行了，你們看不到？那麽不用看了，反正看不懂，這樣就結了穢跡金剛印出來，所以影片這部份就不用刪了，那個講義的部份刪了就行。這個你們回去慢慢研究，我已經書出一二三四的結印次序出來，你們慢慢去結，剛才叫一個人試結一下，他也結不了。那麽有一次，這個包某某，包某某是蒙古那邊的活佛，活佛在香港被人家告非禮，即是那個包某某在香港被告非禮。那麽中聯辦找人來，真如金剛帶了他來，叫我教他結穢跡金剛的印，他是活佛來的，包某某是活佛來的。那麽教他 ，結果教來教去，教到滿身大汗都結不了。我心想這次不好了，結果他判了六個月。本來是沒事，對方找陳某某做 證人，他也去做證人，什麽這個皈依要坐大腿的，我不知道他做什麽，他是密宗的，我們不講。總之他結不了穢跡金剛印，不是每個都結得了的，活佛也結不了，那就大件事。結果變成什麽了，本來又做護摩什麽的，所以這些是 講業的，未必就結得了。

所以穢跡金剛的印要刪，如果想學是要先灌頂的，至 少灌過頂。因為這個印結了之後，那些眾生很難超度的。所以別太流通，把這個印的圖片刪了，剛才的影片部份不 要緊，反正看不到。你可以照這個法本來修，照這個簡修儀軌。那麽你說我唸准提咒都行吧，准提咒裡面，因為准 提攝五部的法。那麽這個【唵 嗦哩麻哩 麻麻哩 麻哩 嗉嗉哩 梳哇卡】。那麽這個就是准提的五部，准提攝五部，准提本身就是釋迦牟尼佛，准提是佛母。剛才吃飯的有時候有人問，什麽是佛母？什麽是度母？佛母不是仁波切 的老婆，佛母是成佛的。所以我們東密，我不知道藏密有多少個佛母，就連仁波切的太太都叫佛母，這就難講了。 但是我們東密的佛母只有兩個而已，好像還有一個，不過最常見是兩個，一個是准提佛母，他在這個遍知院， 遍知院有遍知印的，在八葉蓮台上面有個遍知院，那麽在遍知院裡面就有准提了，准提佛母。

另一個就是持明院的般若佛母，般若出一切佛，出一切忿怒相的。這個遍知院就是出善相的佛，所以准提幾乎 是唯一的佛母，般若佛母都是叫佛母，但是准提就是正式出佛母的。為什麽說准提是佛母？因為佛講六字大明咒經 的時候，這個七俱胝如來，七俱胝的佛同時湧出，同時現出來說，我們都是修准提法成就的。湊熱鬧嗎？在講六字 已大明咒經，你說你們是修准提法成就的。那麽七俱胝即是七千萬，俱胝有很多解釋的，有的十萬有的千萬。七千萬的佛從地下湧出來說，我們都是修准提法成就的。 所以准提即是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是這個自性輪身，即是自己就是佛，佛的身，釋迦牟尼佛就是不空成就佛， 即是五方佛裡面的不空成就佛。他就是這個成所作智的化身，即是做佛事的，成所作智用這個眼耳鼻舌身意，用前五識 ，釋迦牟尼佛是用前五識弘法。有的佛不是用前五識的，阿彌陀佛用口的，口業，他是用妙觀察智，阿彌陀佛是妙觀察 智來的，所以阿彌陀佛是妙觀察智。這個阿閾鞞佛是大圓鏡智。寶生佛是這個平等性智。這個北方就是成所作智，就是不空成就佛。

所以剛才你們拋花的時候，穢跡金剛是應該沒有的，為 什麽？因為持明院只有四尊忿怒像，這個不動、降三世、大威德、金剛藥叉，這幾尊明王，其他的都沒什麽明王，没有。所以拋花是抛去這個釋一個院是明王的，除了這個隷明迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛的相，自性輪身就是釋迦牟尼佛，他的忿怒相就是穢跡金剛，因為是從左心房化出來的，自性輪身是釋迦牟尼佛。正法輪身就是准提菩薩，即是善相的。教令輪身就是烏樞沙摩明王。這個他的羯磨身，即是天人身，就是焰摩天，因為釋迦牟尼佛管地獄，地狱不是閻羅王的嗎？閻羅 王是地方官，但是天的話，是焰摩天是管全部閻羅王，閻羅王是地方官來的，章太炎也做過閻羅王。這個是地方官來的 ，什麽秦廣王、楚江王、泰山王，這些全都是地方官，但是由天來管的，焰摩天。所以這個羯磨身就是焰摩天，【嗡 M瑪也 梳哇卡】。所以釋迦牟尼佛其實人間也管，陰間也管，這個六道釋 迦，我們修普賢王如來變作六道釋迦，我們修普賢王如來 變作六道釋迦，【啊啊沙沙嘛哈】，六道金剛咒，變六道釋迦，那麽地獄那個好像抱著琵琶的，他有化身入六道的 ，所以六道都有釋迦牟尼佛。

那麽等流身，即是天身，焰摩天那些是大天，等流是比較小一點的，這個就是難陀拔難陀，兩條龍，即是托著准提的那兩條龍。所以我們唸准提是五部修法，所以這個 道殿大師他說准提是攝五部的，寬濟法師就加上五部的咒進去，補充它，那麽你是何許人也？什麽人都好。那麽有 沒有理由加進去？很多都是我們創的，但是有沒有理由，你覺得有理由的話，你就唸。所以五部准提，還加唸六觀音，因為准提是觀音來的，加唸六觀音，加上白衣觀音，那麽這個准提法就厲害了。比了凡四訓那個，雲谷禪師那 個厲害。不過雲谷禪師修行好，我們修行未必那麽好，但是他不夠我們唸的多，我們唸的勤力點，可能會追上的。 所以本來沒有的事物，你求著求著就有了，這個就是准提攝五部，所以你不用特別修穢跡金剛也行，修准提法就行，准提裡面攝穢跡金剛，所以唸一個准提，【唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶】，包括了穢跡金剛。根本上已經幫你降魔了，所以你專門降魔的時候，怕你會出問題，怕那些魔反 抗，拿把刀出來，你去旺角那裡拿把刀出來，未拿出來你已經完了，所以不行的。所以不要隨便出刀，這個叫亮劍 ，不可以隨便亮劍，不可以見到有魔來，你就去降他，降不了你就大件事！降不了，他害不到你，不過害了被上身 的那個，你就麻煩了。所以我們做這些事要非常之小心，

所以這些很搞笑的，靈界那些是很搞笑的。 【必华咕噜】這個是成就咒來的，即是可以當是成就咒，其實這個是唐太宗時的人唸的。

我們來看法本，你簡修的話，你唸這張就可以了。那麽你就觀想，觀想这个吽字變成這個烏樞沙摩明王大忿怒相，目赤色，遍身青黑色，體舉焰起。這個四臂，這個上中下手，那麼這個是四臂那個，不是八臂這個，八臂是唐朝的，這個我們唐朝修的，所以叫做唐密。我們講一下這個烏樞沙摩明王的法本。首先我們三部披甲，你說我不懂三部披甲怎麽辦？那就唸【吽吽吽吽吽】，法本是給了你，但不是叫你一定要修，你不懂修就不要修，很簡單的。所以這些事就隨緣，懂就修，不懂就不要修，不要問從那裡學起，這裡學起？要先學十八道才行，做完十八道才能做這個。接著灑水這些不懂，不懂就不要做。接著是誦入佛三昧，所以我們修簡修的法，我們有時候很忙，我們有時候用簡修的法來修的。

首先入佛三昧，這個是金剛界的請金剛界，即是有 【唵 巴渣拉 波打欄 亞】三尊佛在，那麽入佛三昧，【娜孖怙咩雌哩三咩 三孖于意 梳哇卡】這個是入佛三昧。法界生，【娜孖怙 三曼達 波打欄 他拉孖達都 梳巴磡巴括瓊】，這個是法界生。接著是普禮真言。入佛三昧，我們不是唸這三個，這三個好像是新義的，我們古義不是這樣，我們是觀佛【傾巴喳喇韃多】，接著是金剛起【唵 巴喳喇 雌書鳥打吽】，接著普禮真言【唵 沙喇巴 他他羯也他 亨那孟那娜 羯也羅 咪】。

這個就是說，因為我們要修法，先驚動這個佛，入佛三昧。第一個就是現身，即是佛現身出來，穢跡金剛現出來，接著驚醒他，【傾巴喳喇韃多】，這個佛現前了，接著請他起來，金剛起，請起來！請起來！穢跡金剛請起來！【嗡巴喳喇 雌書烏打 吽】，這個就是起來起來的意思，然後先頂禮，他起來了，我們當然要頂禮，頂禮之後，接著可以唸大輪陀羅尼，清淨自己的地方，唸大輪陀羅尼三遍，唸完之後就結界。你們不懂的就不用做這麽多。接著結界，【嗡揭哩揭哩。。。】。接著佈火院，佈這個金剛牆，佈完之後【嗡朴傾】，接著就是這個供養，接著送車輅【嗡多籮多籮。。。】，那輛車就去了，駛輛車去。接著唸這個請車輅【娜瑪咕 司之哩也雌篦嘰也喃他他嘰也他喃 嗡 巴喳喇。。。】，那麽這個佛菩薩就上了車，上了車就關車門。接著去到你的壇中間，那麽你唸大勾召，這個【娜瑪怙沙曼打波打喃亞怙 沙喇巴。。。】，那麽勾召，觀那尊佛菩薩，觀你請回來的那尊佛菩薩進入你的壇，即是加持你的佛菩薩像也好， 什麽都好，進入你的佛菩薩那裡，接著是我入入我，然後四處加持。

你或許會問，你講了這麽多，但我把本明白，不懂就是不懂，即是你要修過金剛界、胎藏界才會懂的，你不懂的話，也是教不懂你的，這個沒有修四加行是不懂的。不過這個入佛三昧、法界生和普禮，這個好像是新義的，不是我們的，我們好像沒有唸這三個，這個不要緊，你也可以唸。那麽普供養咒，接著是懺悔真言，那麽誦十善戒，因為修這個穢跡金剛要持戒的，穢跡金剛還有一個作用是清淨戒的，即是你的戒不清淨的時候，可以唸穢跡金剛，解穢，可以清淨戒。 接著發菩提心，接著三昧耶，接著唸大輪陀羅尼，不動結護，正唸誦穢跡金剛，四處加持，這個蓮蓽拳，兩個蓮華拳放在一起，這個是四處加持。這個就是這個咒來的，這裡出的可能有點不同，不過兩個蓮華拳放在一起，然後加持四處，我們照東密那個，這個是東密的，【嗡 怙籮打籮 吽側怙】，我們唸這個對一點【嗡 怙籮他娜吽 咋怙】，這個四處加持。這個就是穢跡金剛的小咒，即是我們做護摩就是唸這個的，因為那麽長的【唵 必华咕噜】怎麽唸？做護摩的時候，唸完火都熄了。所以有短咒有長咒有中咒，這個屬於短咒。

接著【唵 巴渣拉 德都 班】，大日如來四處加持。然後散唸誦，這個散唸誦先唸釋迦牟尼佛，你可以唸一百八遍。然後本尊咒【嗡咕羅噠娜 吽 側咕】，【之也】是錯的，唸到【側咕】就可以了，【之也】不記得刪，那麼他以前是讀【之也】的，不懂就讀成【之也】，【之也】是多出來的，唸到【側咕】而已，因為以前不懂就多唸了【之也】。 這個穢跡金剛有一字心咒的，【嗡 他籠卡】，這個就是一字心咒。 穢跡金剛有除貧咒，除貧咒是結三股印，這個「金剛如雨手尾指相交，兩無名指壓在來啖食一切穢濁成就智印尾指上，兩中指雙觸，兩拇指壓無名指上，兩隻食指如勾，即是三股印，講這麽多原來即是三股印，三股印又叫做「金剛如來啖食一切穢濁成就智印」。

接著觀想穢跡金剛在前面，心中紅色，這個岚吽字放光，迎請空中的穢跡金剛降臨，即是好像我剛剛那樣講。觀想前面的穢跡金剛，心中有個紅色的吽字，因為他放紅光，照射自身及一切眾生，消除一切因缺乏菩提心之貧窮障難，光中充滿金銀珠寶，從頂門上入落自身穢跡金剛身中，再從自身穢跡金剛心中紅色疯吽字放光照射一切眾生，消除一切缺乏菩提心之貧窮障難，光中充滿金銀珠寶，個個變成穢跡金剛從頂門上入落身中，消除一切貧窮障難，獲大吉祥。【唵 巴渣拉 怙孖拉 卡哩 哥哩 梳哇卡】，這個就是穢跡金剛除貧咒，穢跡金剛可以除貧，剛才注解那裡講了他可以除一切貧窮。其實這個釋迦牟尼佛就是滿願的，滿眾生的願，所以准提是滿眾生的願，釋迦牟尼佛根本就是除貧。

我們這個娑婆世界，這個南瞻部洲有棵如意樹。四大部洲有如意樹、眾寶山、自然稻和滿欲牛。西方就有滿欲牛，北俱蘆洲就有自然稻，東勝神州好像有眾寶山，我們這個南瞻部洲就有如意樹，滿眾生願的。所以釋迦牟尼佛滿眾生的願，所以這個除貧咒是好用的。接著是解穢咒，【唵 梳哩 孖哩 孖孖哩孖哩 梳梳哩 梳哇卡】，這個就是剛才我們出的三條咒裡的其中一條咒。

接著是不動慈救咒。穢跡金剛還要加唸什麽呢？加唸鬼子母，他的眷屬，即是鬼子母和大黑天，所以不怕沒錢，加唸大咒，【唵 瑪卡 嘰也拉也梳哇卡】。【唵 拖拖孖拉嘰也嘰締 梳哇卡】，這個鬼子母咒，加唸鬼子母咒，這個訶利帝母。再加唸一切龍王咒，因為要加唸那八條卷著的龍，他有幾條龍卷著他的，這個一切龍王咒，鋒鉤印，左手金剛拳安腰，右手金剛鉤，鉤住龍王，【唵 啤意畸也 施也哩于意 梳哇卡】。接著是二雲印，二雲印就是這樣，這個兩片雲合起來，難陀白難陀也是這個印，【唵 咪嘰也輸拉也 梳哇卡】。這個有加唸愛染明王一字心咒，【旺攝之】，愛染明王有三條咒的，【旺攝之】是其中一條。唸金剛藥叉咒【唵巴渣拉 嗌畸沙 梳哇卡】。那麽這個已經唸了他那些眷屬，散唸誦就是唸這幾條。

最後唸這個大輪陀羅尼，懺悔有什麽修錯的。接著是發願，接著是心經，接著是不動解界，這個其實是十八道來的，其實是供養法來的，所以出給你們，可以參考。你說不懂怎麽修，如果不懂怎麽修的話，就不要修。所以你別來問我，說我不懂什麽修，師父可不可以多講一次，不了。沒根器是不講的，講一次而已，人家檸檬教曹達華也是一次而已，他看一次就懂了，對吧？人家打在鼎上也學懂了，如來神掌也只是打在鼎上而已。

密宗是有很多法的，你不懂的就不要修，你不懂的別來問到明白，那麽師父真是阿彌陀佛了。尤其是有些人找到六十七種加持，六十八種大事，有些我都不知道的，你別來問我，你行就行，不行就別修，所以不是每個法你都要修的。

念阿彌陀佛一樣行的，你不用搞這麽多，即是你唸阿彌陀佛就唸阿彌陀佛，即是你以前有沒有修過這些本尊呢。我們覺得我們跟穢跡金剛很有緣，穢跡金剛的像，穢跡金剛的咒，穢跡金剛的加持，穢跡金剛的印，所以灌一灌穢跡金剛，其實灌的目的是叫你們不唸的意思，太猛了這個明王，那麽要唸也行，唸【唵 修利摩利 摩摩利摩利 修修利 莎訶】，唸這個【唵 怙籮他娜 吽 咋怙】也行的，那麽你唸這個【唵 必华咕噜】，這就勉強些了，因為修這個要很有慈悲心的，即是你真是有修行才能唸，否則就是雙刃劍，傷到自己不關我事，是的，凡是這些都是雙刃劍。

大家有什麼問題可以提出來，我們今天講到這裡。

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