分类： 不动明王

不动明王法为真言宗核心教授根本之一，在息災、破魔、调伏等事业中最为第一，生死即涅槃义。

依密教三轮身之分类而总判，则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。示现忿怒形降伏一切邪魔之大威势明王，法显诸佛断德之力。

又今以开讲五大明王坛法，为教学进阶之需要。门内外两重天地，心发意智慧相承。而坛法中五大明王各伏诸魔，又一一各表，于身秘密则五大明王分别表法。如：不动明王降伏一切诸魔，降三世明王降伏天魔，军荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金刚夜叉明王降伏地魔，次诵诸咒，能加持病者身穴，以除身病乃至诸障碍等。

另据《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》、《金刚顶瑜伽护摩仪》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷三等多有多种形象。

以下文中凑数，不动明王形象表义如下：

原创需要三百字，先今摘取法肝要，不动明王法多种，最常形象十卷抄

下面来说十卷抄  你且听我慢慢说（压不压韵不重要）

 身色绀青（调伏也），顶一髻（表无二慈）

左垂七结（七觉分）而门有小波文（六道度）

闭左目（表掩大悲）开右目（是那降魔相）哎嘿嘿。

二牙出现（呵天魔）闭其品口（绝戏论）

右手执锐剑（杀诸魔怨）

左手持绢索（拘缚魔怨引拘菩萨等）

遍身现火炎（如来惠火烧外道邪智）

以上即是此要点，空格隔开字更多。

还有宝寿院流石山轨，其中道场观最细。

写了一半不够看，且说此轨十九观。
结根本印作十九观。（经文取段贴文摘抄）

第一观此尊大日如来化身（实相花台。久成佛以本愿故为如来使者执持诸正务）

第二明中有阿路唅坎四字（三世诸佛皆从此四秘密应化三身。菩提树下降魔成道。是寂灭不动义）

第三常住火生三昧（览字智火烧一切障成大智火）

第四现童子形身早肥满（表上承佛敕给使行者下化众生摄持难类也）

第五顶有七莎髻（表转七觉分）

第六左垂一辫发（表垂一子慈悲）

第七额有皱文形如水波（表懊念六道随趣多思）

第八闭左一目开右一目（表弊掩左道令入一乘。左道外道）

第九下齿契上右唇下左唇外反出（表以慈悲力用令怖魔罗）

第十缄闭其口（表灭众生生死戏论语风）

第十一右手执剑（表杀害众生现在三毒烦恼）

第十二左手持索（表系缚不降伏者。以利惠剑断惑业令引生菩提）

第十三吃行人残食（表啖食尽众生未来无明习气）

第十四坐大盘石（表镇众生重障令不复动。便成菩提心如妙高山王）

第十五色丑青黑（表调伏相）

第十六奋迅忿怒（表威猛相）

第十七遍身迦楼罗炎（表智火。金翅鸟王啖食恶毒有情龙子）

第十八变身成俱力迦罗龙绕剑（表智龙火剑摧灭九十五种外道故）

第十九变作二童子给使行人（一名衿羯罗。恭敬悲者随顺正道者。二名制吒迦罗。恐语恶性表不相顺违道者。）

不动明王乃整个密教的感应和威力所在，乃根本的本尊。

修法迟迟未见效，就要修金刚明王法。

特别这个时代，修明王法是绕不过去的！

明王以武力降伏持强难度之众生，也不过象征之语。事实上，明王主要不是降伏一般众生，而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结，或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法，非历劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧，可迅速破一切执障，可速证法空真如，自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身，可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。

附：

不動尊讚

稽首聖無動 摩訶威怒王 極大慈悲心 愍念有情者

本體盧舍那 久遠成正覺 法身遍法界 智慧同虛空

無聲而有聲 聲聞塵刹土 為護持佛法 為利樂群生

無邊相好海 方便現此身 變現嗔怒相 故我稽首禮

慈眼視眾生 平等如一子方便垂一髪表示第一義

故我稽首禮 金剛智能斷 難斷諸煩惱 由此執利劍

一斷無餘習 故我稽首禮 金剛定能縛 難縛諸結業

執持金絹索 一縛無能動 究竟能噉盡 煩惱毒龍子

現迦樓羅炎 故我稽首禮 焚燒業障海 能護菩提心

令行者堅住 安住磐石座 故我稽首禮 假使滿三界

大力諸藥义 明王降伏盡 故我稽首禮 假使滿三界

魔來嬈行者 令入解脫道 故我稽首禮一持秘密呪

生生而加護 令證大菩提 故我稽首禮 畫夜隨逐身

明王不暫離 必昇華藏界 念念持明王世世不忘失

故我稽首禮以此三業禮 明王功德善 平等施群生

同證不動尊 以我功德力 明王加持力及以法界力

同體不動地 唯願遍法界 金剛秘密呪 加持我三密

稽首明王力 令我悉地滿 稽首明王力 令法久住世

自界及他界 無邊世界海 滿中諸含識 同證無上覺

不動明王本誓

見我身者 得菩提心聞我名者 斷惑修善

聞我說者 得大智慧知我心者 即身成佛

理智法身大日所變 不動明王 住智火中

焚燒九十 六種邪見 斷除無始 無明惑業

現二童子 上承佛勅 下化眾生一時之後

乃至成佛 還念本誓 不捨離身 生生加護

简易修法：

     称圣号

     那摩药师琉璃光佛（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

佛説聖不動經

爾時大會 有一明王 是大明王 有大威力

大悲德故 現青黑形 大定德故 座金剛石

大智慧故 現大火焰 執大智劍 害貪瞋癡

持三味索 縛難伏者 無相法身 虛空同體

無其住處 但住眾生 心想之中 眾生意想

各各不同 隨眾生意 而作利益 所求圓滿

爾時大會 聞說是經 皆大歡喜 信受奉行

称圣号

那摩大圣不动明王（108遍）

不动明王慈救真言 （108遍）

NAU MA COOD SUM NUM DHA BAR CHA LAAI DOWM SIN DHA MA KAR LAW SHA DHA SAW HA TA YA WOON TA LAAI TAK KUM MONK

娜孖括 三曼達巴渣拉 但先達 孖卡 籮沙達 梳卡 他牙旺 他拉他 堪曼

注：此法是阿奢梨法，进一步要向阿奢梨处 做四度加行，不动乃四度最后一个 不动息灾护摩。

安祥寺流不動明王法簡談（3）

·道場觀；本尊觀

先修道場觀，後加本尊觀，這本是兩個非常重要的過程。但為何並在一個部分來講呢？看過第一篇截圖的會發現，道場觀極其細膩，本尊觀亦然。對於普傳的學人，沒辦法進行複雜的教授。

一者，文字和談話本就有相當大的區別。文字上需要照顧脈絡和讀者的感受，就會不自然地斟酌語句。如果師徒二人面談，那個效果是非常有火花的。也就是思想的碰撞，要比單循言語更加受用。

尤其是安祥寺流的法門，儀軌與他流不共，素來以“廣博”見稱。內容之複雜殊非密教小白能吃得消。所以對於大家，僅僅學會基本的綱領就行了，沒必要求多求大。普傳的核心就是簡單易行，利於日用修持，一旦連篇累牘開陳宗旨，難免會有觀修上的負擔。

二者，圖片裏道場、本尊觀的描述只是梗概，還有諸如“須彌八轉”等連帶的口訣，涉及到肉身方面的修持。凡夫心識懵懂，沒有辦法觀成凈相，更別提在肉身方面用功了。

鑒於上述兩點。筆者抽出道場、本尊二觀的精要如下：

鋄字成大海，深八萬由旬
其中有阿字，轉成瑟瑟寶
晗字諸因果，便轉作利劍
即成大忿怒，不動如來使
其身玄青色，半跏坐寶山
長卑而肥滿，奴仆童子形
放迦樓羅焰，赫奕以標示
右持大慧劍，害無明怨敵
左把四攝索，執縛難降者
左垂一辮發，一子慈悲相
左眼閉右開，滅差別妄執
卻諸戲論風，故緘閉其口
面門水波紋，恐怖眾魔相

通過“入佛三昧耶”的修持，能夠體會光明的意味。接著就要用光明來大作佛事。

首先，在身前觀想光明凝聚為一個乳白色的鋄字，即梵文：

這個字在此處代表法界中的水大種性。觀想這個字，要感知她的“流淌性”。她懸在身前，距離大概半米，這只是參考數字。遠近要看每個人的舒適度。有的人需要觀遠才能放松，有的人要近一些。

無論遠近，她的出現一定伴隨著流淌。乳白色的種子字不斷溢出清澈甜美的甘露，浸潤在修法的地面上。“深八萬由旬”，誰能想象到“八萬由旬”的廣度？所謂“深八萬由旬”，是指用此甘露水深入到第八阿賴耶識。利用觀想的加持力蠲滌那些污穢的種子，便於大圓鏡智的顯發。

所以後面的觀法按照理想的狀態，應該從自心的清凈圓明中顯現出來，即由大圓鏡智映照出來，絕不是費心費力的死想。你思考一下照鏡子的原理，試著融入鏡子的體性，那修所有法門都會有勢如破竹的效力。

接著是“其中有阿字，轉成瑟瑟寶”。甘露海面，又稱為“海印三昧”，像大海印現所有的萬象。湛藍的天空也能倒映在大海之上。現在我們要把阿字從心中拿出來，投到甘露海的上空。然後觀照阿字由立體化成平面的光。這個平面的光芒是方塊兒的樣子。黃油？奶酪？哈哈，感受它的體積吧。

你要將這個方塊兒的長寬高變大，方塊兒的光芒不斷放射，它內在的重量也逐漸疊加。然後念頭一轉，將這個頗有力度的家夥化為金剛石座，你想成鉆石或黃水晶也無妨。石頭的光明通透璀璨，令人精神振奮。隨後將這鉆石金剛座落在海面上。這就是明王的“瑟瑟座”，也稱為“磐石”。一般會畫成三個階梯狀的分層寶座，我們不必那麽費力，一層就可以，只要它足夠厚重！

法王之座既已具足，那就要請主角出場咯——“晗字諸因果，便轉作利劍。即成大忿怒，不動如來使”。“晗字”即梵文：

代表通因達果，以如來果地智慧引領眾生的因地修行，這也是不動尊應化的基點所在。當然，按照瑜伽釋，此字的祕義絕非如此簡略，初學沒必要深究，我們也就不去探討了。

至於觀想，有個小技巧。因為此字代表了法界的風大。所以你要運心在海面、金剛座上吹吹風。你的定力越強，風力就越為自在。當達到你心中理想的狀態時，就收取部分風力，凝聚成這個種子字。依照安祥寺流的傳統，要觀此字為深藍色，同時放出深藍色的凜凜威光，這時要體會威光的雄猛性。

橡皮泥都玩兒過吧？你得把這個藍光大字摶成光明球，繼而拉伸、塑造成一把放光的利劍。密法是很有藝術性的，你拋開宗教面紗，會發覺所有的觀想都是為心靈作按摩。真正懂行的人是會享受其中的美感，而不會沈迷在扭捏造作的編排內。

劍矗立於鉆石寶座，威風神氣，浩然無雙。下面就要體會“如魚出水”四個字，和“揭開面紗”這個詞。利劍好像熒光流轉的幕布，忽然在其中閃現出明王的全身，就如幕後演員進入台前，帶水的魚兒遊出水面，大方自然，毫無費力感。

這位明王登台，扮相如何呢？“其身玄青色，半跏坐寶山。長卑而肥滿，奴僕童子形。放迦樓羅焰，赫奕以標示”。這是基本的描述。“玄青”即“黑青色”，你統看做深藍色即是。“半跏”，代表留惑潤生，隨時準備起行。明王身體略顯豐滿。“奴仆童子形”，是指他非常謙和，並不是說像官宦人家的下人，隨意聽從你的使喚。本尊的脊背釋放出大火焰，那是陽氣升華的象征，所謂赫赫神光，朗照大千。火焰的熾熱令人更加有信心突破所有的難關，在未來的人生道路如王禦眾，無畏前行。

他的右手同樣持有利劍，意在斬斷住地無明；左手拿著代表擁護信徒，令得敬愛的羂索。在本尊的頭部左邊垂下一道辮子，顯示他對待任何人都如對待自己唯一的孩子。而他的雙眼左閉右開，旨在剔除我們的分別妄見，令人體會無相中道的正法。其口禁閉，在告訴我們慎言語，不要輕造口業，消除意氣爭執，安於清凈自性。傳統的教學中要觀明王牙齒擺出特定的形狀，我們此次省略，因為你只要觀出大體就夠了。細節需要當面指授才會妥帖。而他的額頭上，有水波似的紋路，共三條。這不是擡頭紋，是能令邪魔驚恐怖畏的表法。

這些基本的細節勾勒出來，就完成了本尊觀。

下面要合掌，誦凈土變真言七次。真言發音和漢語模擬音為：

Oṃ bhū khaṃ
唵 普康

·獅子加持

下面還是合掌，不必放開，念誦獅子真言七遍。這真言的功德，能夠粉碎你的微細惡心，令意氣調柔，好讓本尊的力量能夠在心中如理展現。

·火光三昧加持

此真言就是不動尊的火界咒，合掌念誦七次，可以焚燒對於誤解佛法所生的邪知邪見，令純粹的凈心由迷茫的枷鎖內脫出，獲得精神意志力的絕對自由。

·部母加持

不動尊的部母為虛空眼佛母，依靠部母的力量，能遣除紮根甚深的所知障。只有突破所知障，才能令修法的功德不會散失。此真言一樣合掌誦七次。

本來在這之後應該加入安祥寺流獨傳的本尊梵讚，但讚文過長，以後有機緣再行傳授吧。

·正念誦（不計遍數，每日最少結印誦半小時）

手印如軸線豎立於心前

這裏教授的是不動明王慈救咒。但安祥寺流對此道真言有兩種版本的傳授。

如圖片中的“traka”，普通傳授都是“traṭ”。二者都有經典依據，都有相應密義。

關於這兩個用法的不同，牽涉到真言宗的一樁感應公案，以後再另行介紹。

而“traka”能夠令人壽命堅固，也突出了明王的延壽功德。慈救咒作為不動明王法系常見的主修真言，功德十分龐大。

增益、息災、除障、敬愛等等，只要深修本咒，如理作意，虔敬明王，尊奉三寶，都能如願以償。

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）

大日如來是不動明王的自性輪身，金剛波羅蜜是明王的正法輪身。念誦此二道真言，能使明王的教令輪更增熾盛，開發定力、充益智慧，與密教特結殊勝法緣。

這兩道真言各誦七遍就好，至於回向，隨己所求祈之即可。

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前篇提到不動與五大的關係。那麼我們如何在明王法相上觀察到五大的標幟呢？

他座下的磐石即地大，也代表了修行人的兩條腿；他左手的羂索即水大，代表修行人要擒制身體的精華，打開水輪——腹部，關閉能量的流失。就如金剛力士以大羂索縛拿龍虎，象徵慾念不再妄動；他背後的火焰即火大，這火焰能夠化作種種形象，常見的形象為迦樓羅焰。形態如金翅鳥，能夠吞啖毒龍。毒龍象徵我們心緒內輪轉無休的雜染惡念。對應人體的心輪；他右手所持的利劍即風大，象徵我們的呼吸。不動明王法內有很多利用呼吸的竅訣，因為呼吸能夠激發身體的各種能量，這也是不動尊為何以大“ham”為種子字的原因；他頭頂的蓮花即空大，能夠運載行者的心識脫離肉體，在生命將卒的最後時刻匯入法界，獲得究竟自在。

上面提到的定義，只是最淺層的部分，你們了解一下就夠了，自己不要胡亂觀想或者拿出去演繹一番當成自己的寶貝，出了問題，我可不負責任。

接著我們開始梳理儀軌。先看第一段，它的名字叫“入佛三昧耶”。這道印明是整個胎藏界法的核心所在，胎藏界的全體精神都在這一印一明之中。所以安流關於這個程序，有七層口訣，我們在這兒只交待一些淺顯的修法，讓諸位同它結個善緣。

胎藏的“胎”，梵文是“garbha”（西藏翻作“snying-po”，意為“本質”、“中心”等）。直譯過來就是“子宮”或者“母胎”、“胎兒”、“嬰兒”。密教胎藏界法號稱“大悲胎藏”，就是說佛像慈母一般具足悲心，將他修證所得之妙果開展為曼荼羅，讓你進入其中，如兒處胎，漸漸增長。待你修習有成，脫胎而出，就能親預佛會，生在佛家。

我們經常在一些大乘經典中看到“從佛口生，從法化生”的句子，這都是密教胎藏法的顯說。而入佛三昧耶，作為《大日經·密印品》的發端，就是要你超出凡胎束縛，匯歸到佛的胎裡。

呵呵，不是說佛挺個大肚子懷了你，這都是比喻罷了。如果我們追根溯源。garbha來自於動詞詞根grah。grah意為了別、執持、捉、攬、照取等等。也可翻譯為“攝受”。諸佛攝受你進入他的法界，就是胎藏法門的意義。

現在可以思考一下，當拋開姓名、性別、種族、膚色、 身份地位、美醜等種種的定義概念後，你是誰呢？這幾乎是所有宗教共同尋找的生命問題。佛教各宗對這個問題互有發揮。真言宗胎藏法，第一步就是讓你拋開這些，體會一下自己到底是誰！

體會不到？那就需要修“入佛三昧耶”。
可法理雖然很直白，但要契入，就必須有方便。所以本段的修法，要在心中觀想一個梵文的“阿”字。

如果你曾經領略到大雪紛飛覆蓋在地上的感覺，你可以將那種清涼雪白的顏色和覺受化作光氣，凝聚在自己的胸腔中。這團純淨的光明之氣氤氳盤旋於腔子裡。你要放下一切“定義”，包括自己的名字、身份等等，你的身體只不過是靈性暫時居住的地方。

光氣在腔子中瀰漫，胸部由內到外都散發著清涼淨光。你要忘掉自己的五臟六腑，把光明凝聚成“阿”字，顏色可以是雪白，可以是淡黃，也可以是黃白兩色的中和。

這個字雖然有形，但卻無實體。她泠泠然遠離時空的束縛，懸在心中，不斷釋放出光明、甘露，滋潤你的全身。

我們想要入佛胎藏，就必須將心識掛在阿字上，不即不離。千萬別緊張，就算你不能觀想清楚，有那個意思就可以了。只要你掛得上，縱然有妄想，也會被逐漸消融在阿字的大光明內。你要更多得運用自己的感受去體會光明的滲透，你的身體非常空明淨透，逐漸消融在阿字所放的光明之中。

也就是說，坐在那兒的你，就是一團光。
此時結“入佛三昧耶”手印。兩手虛心合掌，二大指相並，直豎翹起，與下面的八個手指分開。手印自然放在心間。你會發現，在兩大指和其餘八指中間有一個空竅。這個竅就是胎藏所在。你要觀這個空竅裡流出光，然後觀手印分別印在額、右肩、左肩、心、喉。

只是觀印在五處，並非要真的把手印打在五個地方。

每觀手印印於一處，就要誦念“入佛三昧耶”真言一遍。念誦過程不要焦急，要勻速平穩。默念或出聲都無所謂。
當全部印完後，要在意念中作這樣的思維“願諸佛攝化令入胎藏，進入佛的無生法界”。之後安住在這個大光明境界中，以便進入下一段的修持。

一個證道的聖人，將所有的現在、未來都變成過去。這個“過去”只是一種印象，並不能發生業緣。我們修“入佛三昧耶”，是依照密教的果乘修法來加持身心。顯乘行人觀“三世”為“過、現、未來三際”，密乘行人如理現證“三世”為“平等周流的一時”。

萬法歸阿字，如眾流赴海。由阿字開出的那點靈明澄澈之光氣，就是打破生死玄關的無上方便。你能涵養得住，就可以與十方諸佛性光相接，漸漸深入禪定。

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對密教歷史熟絡的人，應該知道真言宗共有十二大流派，稱為“根本十二流”或者“野澤十二流”。澤即“廣澤”、野即“小野”。其中“小野”實際分為“小野三流”與“醍醐三流”，為了與“廣澤六流”相對，所以將醍醐、小野合稱為“小野六流”。

而“小野三流”分別為安祥寺流、勸修寺流、隨心院流。在我所傳承的流派中，廣澤以西院、傳法院為根本。小野以安祥寺流為根本依止（以下簡稱“安流”）。

昔日寶性院宥快法印稱讚安流為“禦簾流”，即受學安流猶如親對弘法大師之面傳，如覲大日、金薩之聖顏。

安流發端於宗意（號座主律師），歷代大德倍出。至江戶時期，有淨嚴阿闍梨入安流門庭，更遍學真言宗四十餘流，旁及台密教、事二相等，創立“新安祥寺流”。

至此，安祥寺流成為真言宗集大成者。現時大正藏密教部所收儀軌，若溯其源，都離不開淨嚴阿闍梨早期的校對流通。

此緣於鐵眼《黃檗大藏經》開版，淨嚴阿闍梨特從仁和寺等處寫出密教儀軌，勘定整理，加入《黃檗大藏經》流通。後來無等、快道諸師又將豐山小池坊寶庫中的密教經軌與淨嚴校本合行，纂為《祕密儀軌》，如今大正藏的祕密儀軌即以上述兩部巨著為母本。

淨嚴阿闍梨是真言宗公認的“律學成就者”、“密教學大成者”，又因阿闍梨精通悉曇，繕寫傳授梵本陀羅尼，所以又與後出的慈雲尊者並稱“梵學雙雄”。

淨嚴門下有高徒十數人，其中以蓮體與慧光許為嫡傳。蓮體棲居延命寺，慧光督導靈雲寺。慧光注重傳統的模式，著述延續了淨嚴師的風格，教學方面固守本宗。

蓮體即我在“炎魔法王”系列中提到的本門祖師“惟寶”，這是他的字號之一。蓮體惟寶除了秉承安流法統，又有修驗道的傳承，所以生平非常注重民間教化。他遊曆日本諸地推行密教，不遺餘力將密教適合大眾結緣的學問漸漸滲透於平民，在社會上引起巨大反響，也為安流的傳緒又振高聲。

筆者承傳安流受益匪淺，現在也效仿蓮體祖師，欲把本派適合大眾修持的法門取其淺顯進行普傳。一為彰顯本宗的殊勝，昭示東密並非如普羅大眾那般簡單。二為直追祖師遺風，願將大師法水再潤東土。三為令不得要領的初學通過普傳獲得利益。

本派開祖宗意律師尤精不動明王法門，所以定立傳統，凡入安流一門，必於四度加行外更修“不動法加行”。所以我首先選擇將不動明王法進行 適當的普傳。在不違背祖制的情況下，盡可能令沒有傳承的人能夠藉此機緣體會本門的教學風格，也希望所有見聞者都能皆大歡喜、自在無礙。

提到不動明王，祖述開山和尚的教誨，根據相承法本，先明三輪身，再敘本尊名號。

此處提到的三輪，就是我們常說的“三輪身”。根據本派師師相承的口傳口訣如下。

師口云：
自性輪喻如聖王垂拱，無為而治也；正法輪喻如執政大臣，以文而治也；教令輪猶如武臣，討不順者也。隨他意門雖分三輪，隨自意語三輪體一，得意知之。

自性輪即諸佛，正法輪即菩薩，教令輪即明王。此處將佛譬為帝王，菩薩譬為文臣，明王譬為武將。“隨他意門雖分三輪”中的“他意”是指台密的觀點。台密一直如此定義三輪身。“隨自意語三輪體一”中的“自意”是東密的觀點。

按照東密高層次的傳授，三輪是一體的外現。東密主張修行人不可割裂三輪，我們既要具備自性輪的清淨無為，又要兼具正法輪的智慧方便，還須培養堅毅沉穩的雄猛道力。顯而易見，不動明王就是以教令輪為主要角色。這位明王在本宗有很多稱呼，現在為大家一一指出（括號內代表出處）。

·無量力神通無動使者（《底里三昧耶不動念誦法》）
·不動尊（同上，又《立印軌》，《大日經》一、七，《大日經疏》九）
·大威怒王聖者無動（《立印軌》）
·無動尊（同軌，《大日經》七）

（同軌）
·不空聖者無動威怒（同軌）
·聖無動（同軌）
·無動使（同軌）
·無動大威怒金剛（同軌）
·不動使者（《使者法》，《五佛頂經》）
·不動如來使（《大日經》七）
·不動摩訶薩（同經二）
·大猛不動大刀者（同上）
·大摧障聖者不動主（同上）
·聖者不動尊（同經七）
·大力不動明王（《大日經疏》九）
·不動大有情（同上）
·真言尊（《瞿醯經》）
·不動忿怒王（《護世八天法》）
·威怒不動金剛（《仁王念誦軌》）
以上列舉的種種異名都未離“不動”二字。那麼這位明王的體性是什麼呢？原來不動明王就是以一切眾生本來具足的菩提心為本體，這菩提心周遍於十法界，平等流行、湛然常住，不動不轉，從來沒有隱匿他的面貌，所以才得到“不動”之名，而其密號正為“常住金剛”。只不過我們習慣於沉溺在粗亂的思維里，心念曾無片刻安止，因此很難覺察到這位明王的存在。就像一枚八幅金輪，輪轂的旋轉不停如我們的妄想。而輪的中心部分永遠沒有遷變，那就是不動的真身所在。密教為了讓這個真理更加鮮活，特別用梵文的“阿”字來表徵。梵文的“阿”，具足了無量奧義，但最根本的意義就是“不生不滅”。你稱為法身也可以，你叫他圓覺也無妨。或者真如性海、平等智印，這個字可以被賦予任何的稱謂，因為不動並非板上釘釘、死氣沉沉，而是能夠順應所有不同時空的因緣而化出不同的信號，令一切崇奉者都能體會到他的真實與活力。

好比一塊兒石頭，靜靜的放在那裡，看似不動不搖，但石頭內部的分子卻一直在運動。一直運動就是“不斷”，外表靜默就是“不動”。所以不動是明王的外在，而能量的不斷運轉就是明王的內在。恰如我們打坐，擺好姿勢，安處入寂。呼吸還在運轉，血液依舊奔流，一切細胞都在保持新陳代謝。動與不動完美契合。明王也是如此啊！

可惜的是，你內在的流動非常粗浮，配合自己的妄想，幾乎沒有半點利益。而不動明王能夠掌控人體地、水、火、風、空五大，讓五大平等開化，相互和諧。所以此尊明王是摶聚法界五大種的精髓凝固於行者一身，令人內外統一、動靜一如。因此日本的劍道宗師才會對不動尊如此信仰，實因他包含的密義能夠貫穿所有世間武學乃至技藝的根蒂。

名號身相的淺層概念已掌握，下面我們就要開始儀軌的簡介。

東密的儀軌，有大法立、小法立、別行立三種基本框架。這三種框架都是遵照經軌與祖師口傳楷定而成。

不動明王法的儀軌，在我安祥寺流共有十數種。除了儀軌，口訣更是浩若煙海。

此次依照本派胎藏界不動明王法廣軌抽取支分，定為簡軌如下。

·入佛三昧耶

·道場觀

·本尊觀

·淨土變加持
·獅子加持

·火光三昧加持

·部母加持

·本尊禮讚（梵本）
·正念誦

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）
·再誦本尊禮讚
·迴向

以上就是本次傳授的略軌。篇幅所限，其中手印、咒語、觀法和梵贊等於下篇進行細緻深入的講授。

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