分类： 唐密

每個流派都有其特殊的內祕，或者叫“看家本領”。一些深奧的本尊行門絕不透露給外人。今天就談談安祥寺流的“中鼎大法”，中鼎，表示他的地位非常高，同時也象征修持這位本尊，能夠有開宗立派的本事！

真言宗內，唯我安祥寺流掌握此青面金剛的全部要訣。所以日本的法本中但凡涉及青面金剛者，均是本派祖師所繕寫流通。

如祖師祕記所說：
此法諸流皆以無相承也，安流獨傳委細口訣矣！

這尊法的起源是來自於《陀羅尼集經》，而鮫龍洞空蜝阿闍梨則依口傳纂成《青色大金剛藥叉辟鬼魔法》，亦為本派的重要法本之一。藏經中的爛脫本是無法閱讀的，未得傳承，當然沒有機會領受到真正的原文。

依照歷代相承口訣，修持此法能獲如下功德：

01.能夠根治難以改掉的所有惡習。抽煙、喝酒、賭博、手淫、嫖娼、惡口、貪吃、嗜睡、沈迷遊戲，流連網絡、酒吧等等。但凡自己意識到，卻無力控制、屢教屢犯的毛病，青面金剛都可加以遏制甚至徹底消除。而未知的隱藏起來的習氣，青面金剛也會通過一種特殊方式提醒你，並且引導你改正。

02.青面金剛能夠轉換身體體質，由陰到陽。恢覆該有的青春活力，相貌上能保持年輕的容顏。

03.從思想上能夠讓人化繁為簡，做事條理清晰。性格急躁、遇事沖動的人，可以變得冷靜沈著。而內斂從容的人更能變得深沈大度。欲求禪定功夫的人，可以迅速獲得輕安，漸次趨入正定。

04.皮膚毛發、筋膜氣血、骨肉臟腑，所有身體內外的種種疾病都可以仰仗青面金剛的加持，予以救療。若能如理如法修學，身中痼疾的消失當然也不在話下！因為除病療疾就是青面金剛最大的特德之一。有些人通過修持諸佛菩薩類法門治病，如效果一般，大可換成青面金剛，其不可思議處實難道盡。另外，青面金剛打通身體經絡的阻塞具有奇效，是修身養性者的上上選擇。

05.因為是金剛法，所以降魔驅邪是他的必備功德。

06.如果在身體和心理層面有所 改動，命運的轉變也是必然趨勢。所以青面金剛開運納福之力尤為驚人，因為修持此法，身心有強烈的效驗，定能厄運退散，感召祥和。

07.青面金剛是一個能令人改頭換面的法，無論是外在的身體相貌，還是內在的性格、情商、智商。都可以讓周圍人感知到你的變化。
初學者不必進行任何觀想，因這位本尊的力量極大，只要結印加持，安心誦咒就能迅速獲得感驗。堅持相續，上述的功德都能一一實現。

手印：
兩手小指掌內右壓左，其餘指豎直，然後兩手相合

咒語近似發音：
Ong dei哇 雅格叉 般搭般搭 哈哈哈哈 斯哇哈

咒語的遍數不用反覆問了，最低108。結印念7遍後就可以用念珠。

夏天是很多疾病與習氣大爆發的季節，所以也是修持青面金剛的最佳時機。建議有心人能夠聽之學之。

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安祥寺流不動明王法簡談（3）

·道場觀；本尊觀

先修道場觀，後加本尊觀，這本是兩個非常重要的過程。但為何並在一個部分來講呢？看過第一篇截圖的會發現，道場觀極其細膩，本尊觀亦然。對於普傳的學人，沒辦法進行複雜的教授。

一者，文字和談話本就有相當大的區別。文字上需要照顧脈絡和讀者的感受，就會不自然地斟酌語句。如果師徒二人面談，那個效果是非常有火花的。也就是思想的碰撞，要比單循言語更加受用。

尤其是安祥寺流的法門，儀軌與他流不共，素來以“廣博”見稱。內容之複雜殊非密教小白能吃得消。所以對於大家，僅僅學會基本的綱領就行了，沒必要求多求大。普傳的核心就是簡單易行，利於日用修持，一旦連篇累牘開陳宗旨，難免會有觀修上的負擔。

二者，圖片裏道場、本尊觀的描述只是梗概，還有諸如“須彌八轉”等連帶的口訣，涉及到肉身方面的修持。凡夫心識懵懂，沒有辦法觀成凈相，更別提在肉身方面用功了。

鑒於上述兩點。筆者抽出道場、本尊二觀的精要如下：

鋄字成大海，深八萬由旬
其中有阿字，轉成瑟瑟寶
晗字諸因果，便轉作利劍
即成大忿怒，不動如來使
其身玄青色，半跏坐寶山
長卑而肥滿，奴仆童子形
放迦樓羅焰，赫奕以標示
右持大慧劍，害無明怨敵
左把四攝索，執縛難降者
左垂一辮發，一子慈悲相
左眼閉右開，滅差別妄執
卻諸戲論風，故緘閉其口
面門水波紋，恐怖眾魔相

通過“入佛三昧耶”的修持，能夠體會光明的意味。接著就要用光明來大作佛事。

首先，在身前觀想光明凝聚為一個乳白色的鋄字，即梵文：

這個字在此處代表法界中的水大種性。觀想這個字，要感知她的“流淌性”。她懸在身前，距離大概半米，這只是參考數字。遠近要看每個人的舒適度。有的人需要觀遠才能放松，有的人要近一些。

無論遠近，她的出現一定伴隨著流淌。乳白色的種子字不斷溢出清澈甜美的甘露，浸潤在修法的地面上。“深八萬由旬”，誰能想象到“八萬由旬”的廣度？所謂“深八萬由旬”，是指用此甘露水深入到第八阿賴耶識。利用觀想的加持力蠲滌那些污穢的種子，便於大圓鏡智的顯發。

所以後面的觀法按照理想的狀態，應該從自心的清凈圓明中顯現出來，即由大圓鏡智映照出來，絕不是費心費力的死想。你思考一下照鏡子的原理，試著融入鏡子的體性，那修所有法門都會有勢如破竹的效力。

接著是“其中有阿字，轉成瑟瑟寶”。甘露海面，又稱為“海印三昧”，像大海印現所有的萬象。湛藍的天空也能倒映在大海之上。現在我們要把阿字從心中拿出來，投到甘露海的上空。然後觀照阿字由立體化成平面的光。這個平面的光芒是方塊兒的樣子。黃油？奶酪？哈哈，感受它的體積吧。

你要將這個方塊兒的長寬高變大，方塊兒的光芒不斷放射，它內在的重量也逐漸疊加。然後念頭一轉，將這個頗有力度的家夥化為金剛石座，你想成鉆石或黃水晶也無妨。石頭的光明通透璀璨，令人精神振奮。隨後將這鉆石金剛座落在海面上。這就是明王的“瑟瑟座”，也稱為“磐石”。一般會畫成三個階梯狀的分層寶座，我們不必那麽費力，一層就可以，只要它足夠厚重！

法王之座既已具足，那就要請主角出場咯——“晗字諸因果，便轉作利劍。即成大忿怒，不動如來使”。“晗字”即梵文：

代表通因達果，以如來果地智慧引領眾生的因地修行，這也是不動尊應化的基點所在。當然，按照瑜伽釋，此字的祕義絕非如此簡略，初學沒必要深究，我們也就不去探討了。

至於觀想，有個小技巧。因為此字代表了法界的風大。所以你要運心在海面、金剛座上吹吹風。你的定力越強，風力就越為自在。當達到你心中理想的狀態時，就收取部分風力，凝聚成這個種子字。依照安祥寺流的傳統，要觀此字為深藍色，同時放出深藍色的凜凜威光，這時要體會威光的雄猛性。

橡皮泥都玩兒過吧？你得把這個藍光大字摶成光明球，繼而拉伸、塑造成一把放光的利劍。密法是很有藝術性的，你拋開宗教面紗，會發覺所有的觀想都是為心靈作按摩。真正懂行的人是會享受其中的美感，而不會沈迷在扭捏造作的編排內。

劍矗立於鉆石寶座，威風神氣，浩然無雙。下面就要體會“如魚出水”四個字，和“揭開面紗”這個詞。利劍好像熒光流轉的幕布，忽然在其中閃現出明王的全身，就如幕後演員進入台前，帶水的魚兒遊出水面，大方自然，毫無費力感。

這位明王登台，扮相如何呢？“其身玄青色，半跏坐寶山。長卑而肥滿，奴僕童子形。放迦樓羅焰，赫奕以標示”。這是基本的描述。“玄青”即“黑青色”，你統看做深藍色即是。“半跏”，代表留惑潤生，隨時準備起行。明王身體略顯豐滿。“奴仆童子形”，是指他非常謙和，並不是說像官宦人家的下人，隨意聽從你的使喚。本尊的脊背釋放出大火焰，那是陽氣升華的象征，所謂赫赫神光，朗照大千。火焰的熾熱令人更加有信心突破所有的難關，在未來的人生道路如王禦眾，無畏前行。

他的右手同樣持有利劍，意在斬斷住地無明；左手拿著代表擁護信徒，令得敬愛的羂索。在本尊的頭部左邊垂下一道辮子，顯示他對待任何人都如對待自己唯一的孩子。而他的雙眼左閉右開，旨在剔除我們的分別妄見，令人體會無相中道的正法。其口禁閉，在告訴我們慎言語，不要輕造口業，消除意氣爭執，安於清凈自性。傳統的教學中要觀明王牙齒擺出特定的形狀，我們此次省略，因為你只要觀出大體就夠了。細節需要當面指授才會妥帖。而他的額頭上，有水波似的紋路，共三條。這不是擡頭紋，是能令邪魔驚恐怖畏的表法。

這些基本的細節勾勒出來，就完成了本尊觀。

下面要合掌，誦凈土變真言七次。真言發音和漢語模擬音為：

Oṃ bhū khaṃ
唵 普康

·獅子加持

下面還是合掌，不必放開，念誦獅子真言七遍。這真言的功德，能夠粉碎你的微細惡心，令意氣調柔，好讓本尊的力量能夠在心中如理展現。

·火光三昧加持

此真言就是不動尊的火界咒，合掌念誦七次，可以焚燒對於誤解佛法所生的邪知邪見，令純粹的凈心由迷茫的枷鎖內脫出，獲得精神意志力的絕對自由。

·部母加持

不動尊的部母為虛空眼佛母，依靠部母的力量，能遣除紮根甚深的所知障。只有突破所知障，才能令修法的功德不會散失。此真言一樣合掌誦七次。

本來在這之後應該加入安祥寺流獨傳的本尊梵讚，但讚文過長，以後有機緣再行傳授吧。

·正念誦（不計遍數，每日最少結印誦半小時）

手印如軸線豎立於心前

這裏教授的是不動明王慈救咒。但安祥寺流對此道真言有兩種版本的傳授。

如圖片中的“traka”，普通傳授都是“traṭ”。二者都有經典依據，都有相應密義。

關於這兩個用法的不同，牽涉到真言宗的一樁感應公案，以後再另行介紹。

而“traka”能夠令人壽命堅固，也突出了明王的延壽功德。慈救咒作為不動明王法系常見的主修真言，功德十分龐大。

增益、息災、除障、敬愛等等，只要深修本咒，如理作意，虔敬明王，尊奉三寶，都能如願以償。

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）

大日如來是不動明王的自性輪身，金剛波羅蜜是明王的正法輪身。念誦此二道真言，能使明王的教令輪更增熾盛，開發定力、充益智慧，與密教特結殊勝法緣。

這兩道真言各誦七遍就好，至於回向，隨己所求祈之即可。

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前篇提到不動與五大的關係。那麼我們如何在明王法相上觀察到五大的標幟呢？

他座下的磐石即地大，也代表了修行人的兩條腿；他左手的羂索即水大，代表修行人要擒制身體的精華，打開水輪——腹部，關閉能量的流失。就如金剛力士以大羂索縛拿龍虎，象徵慾念不再妄動；他背後的火焰即火大，這火焰能夠化作種種形象，常見的形象為迦樓羅焰。形態如金翅鳥，能夠吞啖毒龍。毒龍象徵我們心緒內輪轉無休的雜染惡念。對應人體的心輪；他右手所持的利劍即風大，象徵我們的呼吸。不動明王法內有很多利用呼吸的竅訣，因為呼吸能夠激發身體的各種能量，這也是不動尊為何以大“ham”為種子字的原因；他頭頂的蓮花即空大，能夠運載行者的心識脫離肉體，在生命將卒的最後時刻匯入法界，獲得究竟自在。

上面提到的定義，只是最淺層的部分，你們了解一下就夠了，自己不要胡亂觀想或者拿出去演繹一番當成自己的寶貝，出了問題，我可不負責任。

接著我們開始梳理儀軌。先看第一段，它的名字叫“入佛三昧耶”。這道印明是整個胎藏界法的核心所在，胎藏界的全體精神都在這一印一明之中。所以安流關於這個程序，有七層口訣，我們在這兒只交待一些淺顯的修法，讓諸位同它結個善緣。

胎藏的“胎”，梵文是“garbha”（西藏翻作“snying-po”，意為“本質”、“中心”等）。直譯過來就是“子宮”或者“母胎”、“胎兒”、“嬰兒”。密教胎藏界法號稱“大悲胎藏”，就是說佛像慈母一般具足悲心，將他修證所得之妙果開展為曼荼羅，讓你進入其中，如兒處胎，漸漸增長。待你修習有成，脫胎而出，就能親預佛會，生在佛家。

我們經常在一些大乘經典中看到“從佛口生，從法化生”的句子，這都是密教胎藏法的顯說。而入佛三昧耶，作為《大日經·密印品》的發端，就是要你超出凡胎束縛，匯歸到佛的胎裡。

呵呵，不是說佛挺個大肚子懷了你，這都是比喻罷了。如果我們追根溯源。garbha來自於動詞詞根grah。grah意為了別、執持、捉、攬、照取等等。也可翻譯為“攝受”。諸佛攝受你進入他的法界，就是胎藏法門的意義。

現在可以思考一下，當拋開姓名、性別、種族、膚色、 身份地位、美醜等種種的定義概念後，你是誰呢？這幾乎是所有宗教共同尋找的生命問題。佛教各宗對這個問題互有發揮。真言宗胎藏法，第一步就是讓你拋開這些，體會一下自己到底是誰！

體會不到？那就需要修“入佛三昧耶”。
可法理雖然很直白，但要契入，就必須有方便。所以本段的修法，要在心中觀想一個梵文的“阿”字。

如果你曾經領略到大雪紛飛覆蓋在地上的感覺，你可以將那種清涼雪白的顏色和覺受化作光氣，凝聚在自己的胸腔中。這團純淨的光明之氣氤氳盤旋於腔子裡。你要放下一切“定義”，包括自己的名字、身份等等，你的身體只不過是靈性暫時居住的地方。

光氣在腔子中瀰漫，胸部由內到外都散發著清涼淨光。你要忘掉自己的五臟六腑，把光明凝聚成“阿”字，顏色可以是雪白，可以是淡黃，也可以是黃白兩色的中和。

這個字雖然有形，但卻無實體。她泠泠然遠離時空的束縛，懸在心中，不斷釋放出光明、甘露，滋潤你的全身。

我們想要入佛胎藏，就必須將心識掛在阿字上，不即不離。千萬別緊張，就算你不能觀想清楚，有那個意思就可以了。只要你掛得上，縱然有妄想，也會被逐漸消融在阿字的大光明內。你要更多得運用自己的感受去體會光明的滲透，你的身體非常空明淨透，逐漸消融在阿字所放的光明之中。

也就是說，坐在那兒的你，就是一團光。
此時結“入佛三昧耶”手印。兩手虛心合掌，二大指相並，直豎翹起，與下面的八個手指分開。手印自然放在心間。你會發現，在兩大指和其餘八指中間有一個空竅。這個竅就是胎藏所在。你要觀這個空竅裡流出光，然後觀手印分別印在額、右肩、左肩、心、喉。

只是觀印在五處，並非要真的把手印打在五個地方。

每觀手印印於一處，就要誦念“入佛三昧耶”真言一遍。念誦過程不要焦急，要勻速平穩。默念或出聲都無所謂。
當全部印完後，要在意念中作這樣的思維“願諸佛攝化令入胎藏，進入佛的無生法界”。之後安住在這個大光明境界中，以便進入下一段的修持。

一個證道的聖人，將所有的現在、未來都變成過去。這個“過去”只是一種印象，並不能發生業緣。我們修“入佛三昧耶”，是依照密教的果乘修法來加持身心。顯乘行人觀“三世”為“過、現、未來三際”，密乘行人如理現證“三世”為“平等周流的一時”。

萬法歸阿字，如眾流赴海。由阿字開出的那點靈明澄澈之光氣，就是打破生死玄關的無上方便。你能涵養得住，就可以與十方諸佛性光相接，漸漸深入禪定。

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對密教歷史熟絡的人，應該知道真言宗共有十二大流派，稱為“根本十二流”或者“野澤十二流”。澤即“廣澤”、野即“小野”。其中“小野”實際分為“小野三流”與“醍醐三流”，為了與“廣澤六流”相對，所以將醍醐、小野合稱為“小野六流”。

而“小野三流”分別為安祥寺流、勸修寺流、隨心院流。在我所傳承的流派中，廣澤以西院、傳法院為根本。小野以安祥寺流為根本依止（以下簡稱“安流”）。

昔日寶性院宥快法印稱讚安流為“禦簾流”，即受學安流猶如親對弘法大師之面傳，如覲大日、金薩之聖顏。

安流發端於宗意（號座主律師），歷代大德倍出。至江戶時期，有淨嚴阿闍梨入安流門庭，更遍學真言宗四十餘流，旁及台密教、事二相等，創立“新安祥寺流”。

至此，安祥寺流成為真言宗集大成者。現時大正藏密教部所收儀軌，若溯其源，都離不開淨嚴阿闍梨早期的校對流通。

此緣於鐵眼《黃檗大藏經》開版，淨嚴阿闍梨特從仁和寺等處寫出密教儀軌，勘定整理，加入《黃檗大藏經》流通。後來無等、快道諸師又將豐山小池坊寶庫中的密教經軌與淨嚴校本合行，纂為《祕密儀軌》，如今大正藏的祕密儀軌即以上述兩部巨著為母本。

淨嚴阿闍梨是真言宗公認的“律學成就者”、“密教學大成者”，又因阿闍梨精通悉曇，繕寫傳授梵本陀羅尼，所以又與後出的慈雲尊者並稱“梵學雙雄”。

淨嚴門下有高徒十數人，其中以蓮體與慧光許為嫡傳。蓮體棲居延命寺，慧光督導靈雲寺。慧光注重傳統的模式，著述延續了淨嚴師的風格，教學方面固守本宗。

蓮體即我在“炎魔法王”系列中提到的本門祖師“惟寶”，這是他的字號之一。蓮體惟寶除了秉承安流法統，又有修驗道的傳承，所以生平非常注重民間教化。他遊曆日本諸地推行密教，不遺餘力將密教適合大眾結緣的學問漸漸滲透於平民，在社會上引起巨大反響，也為安流的傳緒又振高聲。

筆者承傳安流受益匪淺，現在也效仿蓮體祖師，欲把本派適合大眾修持的法門取其淺顯進行普傳。一為彰顯本宗的殊勝，昭示東密並非如普羅大眾那般簡單。二為直追祖師遺風，願將大師法水再潤東土。三為令不得要領的初學通過普傳獲得利益。

本派開祖宗意律師尤精不動明王法門，所以定立傳統，凡入安流一門，必於四度加行外更修“不動法加行”。所以我首先選擇將不動明王法進行 適當的普傳。在不違背祖制的情況下，盡可能令沒有傳承的人能夠藉此機緣體會本門的教學風格，也希望所有見聞者都能皆大歡喜、自在無礙。

提到不動明王，祖述開山和尚的教誨，根據相承法本，先明三輪身，再敘本尊名號。

此處提到的三輪，就是我們常說的“三輪身”。根據本派師師相承的口傳口訣如下。

師口云：
自性輪喻如聖王垂拱，無為而治也；正法輪喻如執政大臣，以文而治也；教令輪猶如武臣，討不順者也。隨他意門雖分三輪，隨自意語三輪體一，得意知之。

自性輪即諸佛，正法輪即菩薩，教令輪即明王。此處將佛譬為帝王，菩薩譬為文臣，明王譬為武將。“隨他意門雖分三輪”中的“他意”是指台密的觀點。台密一直如此定義三輪身。“隨自意語三輪體一”中的“自意”是東密的觀點。

按照東密高層次的傳授，三輪是一體的外現。東密主張修行人不可割裂三輪，我們既要具備自性輪的清淨無為，又要兼具正法輪的智慧方便，還須培養堅毅沉穩的雄猛道力。顯而易見，不動明王就是以教令輪為主要角色。這位明王在本宗有很多稱呼，現在為大家一一指出（括號內代表出處）。

·無量力神通無動使者（《底里三昧耶不動念誦法》）
·不動尊（同上，又《立印軌》，《大日經》一、七，《大日經疏》九）
·大威怒王聖者無動（《立印軌》）
·無動尊（同軌，《大日經》七）

（同軌）
·不空聖者無動威怒（同軌）
·聖無動（同軌）
·無動使（同軌）
·無動大威怒金剛（同軌）
·不動使者（《使者法》，《五佛頂經》）
·不動如來使（《大日經》七）
·不動摩訶薩（同經二）
·大猛不動大刀者（同上）
·大摧障聖者不動主（同上）
·聖者不動尊（同經七）
·大力不動明王（《大日經疏》九）
·不動大有情（同上）
·真言尊（《瞿醯經》）
·不動忿怒王（《護世八天法》）
·威怒不動金剛（《仁王念誦軌》）
以上列舉的種種異名都未離“不動”二字。那麼這位明王的體性是什麼呢？原來不動明王就是以一切眾生本來具足的菩提心為本體，這菩提心周遍於十法界，平等流行、湛然常住，不動不轉，從來沒有隱匿他的面貌，所以才得到“不動”之名，而其密號正為“常住金剛”。只不過我們習慣於沉溺在粗亂的思維里，心念曾無片刻安止，因此很難覺察到這位明王的存在。就像一枚八幅金輪，輪轂的旋轉不停如我們的妄想。而輪的中心部分永遠沒有遷變，那就是不動的真身所在。密教為了讓這個真理更加鮮活，特別用梵文的“阿”字來表徵。梵文的“阿”，具足了無量奧義，但最根本的意義就是“不生不滅”。你稱為法身也可以，你叫他圓覺也無妨。或者真如性海、平等智印，這個字可以被賦予任何的稱謂，因為不動並非板上釘釘、死氣沉沉，而是能夠順應所有不同時空的因緣而化出不同的信號，令一切崇奉者都能體會到他的真實與活力。

好比一塊兒石頭，靜靜的放在那裡，看似不動不搖，但石頭內部的分子卻一直在運動。一直運動就是“不斷”，外表靜默就是“不動”。所以不動是明王的外在，而能量的不斷運轉就是明王的內在。恰如我們打坐，擺好姿勢，安處入寂。呼吸還在運轉，血液依舊奔流，一切細胞都在保持新陳代謝。動與不動完美契合。明王也是如此啊！

可惜的是，你內在的流動非常粗浮，配合自己的妄想，幾乎沒有半點利益。而不動明王能夠掌控人體地、水、火、風、空五大，讓五大平等開化，相互和諧。所以此尊明王是摶聚法界五大種的精髓凝固於行者一身，令人內外統一、動靜一如。因此日本的劍道宗師才會對不動尊如此信仰，實因他包含的密義能夠貫穿所有世間武學乃至技藝的根蒂。

名號身相的淺層概念已掌握，下面我們就要開始儀軌的簡介。

東密的儀軌，有大法立、小法立、別行立三種基本框架。這三種框架都是遵照經軌與祖師口傳楷定而成。

不動明王法的儀軌，在我安祥寺流共有十數種。除了儀軌，口訣更是浩若煙海。

此次依照本派胎藏界不動明王法廣軌抽取支分，定為簡軌如下。

·入佛三昧耶

·道場觀

·本尊觀

·淨土變加持
·獅子加持

·火光三昧加持

·部母加持

·本尊禮讚（梵本）
·正念誦

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）
·再誦本尊禮讚
·迴向

以上就是本次傳授的略軌。篇幅所限，其中手印、咒語、觀法和梵贊等於下篇進行細緻深入的講授。

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光明真言法闡幽

緣起

光明真言，為本宗所奉持的諸種真言中，最常用的一種。其普遍性相當於我國所流傳的往生呪。未聞本宗甚深玅要者，多依經軌持誦，測此真言法驗，亦多以經軌為限，未及深入研修。此真言在本宗，依經軌口傳等竅訣成立專法，號為“光明真言法”，其中融攝三身成就之玄要，並世出世間諸種事業秘辛。可謂深廣難思，述說難盡。臨乎當今之世，國內對真言宗抱有興趣的人，多因無師傳授，不得暢懷，故今特作“闡幽”一篇，以令具緣者得知此法的詳細脈絡並微玅利益，由是昇起凈信，轉而求學正本清源的傳承，以資修證。則今催墨執筆，旋轉文言之力能依法施之功恒長流通於法界也，是為盼！

特德

每一位本尊，每一道真言，都有其特定的德相。光明真言，其本源乃出自不空罥索一係的經典，所以從經本的特點來說，就是可以滿足一切願求。其次，此真言之中包含密教所有功德的精髓，所以是兩部不二的秘密神呪。依修證成驗而論，其特德可歸納為以下諸點：

1.能成就灌頂三昧耶
2.滅除一切業緣障礙
3.通證五部諸法力用
4.融攝金胎兩部秘奧
5.特重阿尾捨法要訣

所謂灌頂三昧耶，即能得遍照尊灌頂加護，以理智兩部諸尊的一切本誓功德灌輸於行者之體，不轉肉身，得與法界相應，現世之內便歸於大日本位，是即無上菩提。新安流凈嚴阿阇梨特作《光明三昧法》一卷以明斯灌頂三昧耶法之修證次第，其次第類似印信，共分八重，甚為深奧，故凈嚴阿阇梨特加注重，納於“黑箱”之內，得此嫡傳者唯慧光一人(此法在新安流聖教外之《流別秘》中。此一秘書共分三十七紙，每一紙卷首皆配置種子字，合共三十七尊種子字，蓋欲合自心內證眷屬之總德也。其中分別對新安流十八個極秘大。法。並本宗十九個重要本尊法的竅訣加以詳盡闡述。在本宗的歷史上，是空前的創舉)。其第一重為“立印”，即結五部塔印（依此印變化為寶生如來之極秘印契，秘觀更問），入五輪觀，將自身轉為胎藏大塔之三昧耶身印；第二重為“攝入”，經前“立印”一節之加持，行者能於定境中轉易身見，與法性五大相應。次將五輪由地輪上融，經水、火、風三輪而攝歸空輪之中，唯現寶珠明耀，此寶珠即一切諸佛功德源底，亦我人本具心體之外現。於此定中能得證法身，涵融一切，這便是字之實相。達於此地，雖現無邊法界身，然行者當體的報身可依空大加持力，仗甘露之流注灌頂，受用無邊；第三重為“摩利支天加持”，凈嚴阿阇梨在此處加入摩利支天，意在以摩利支天的迅疾力，擎持一道具足大勢的光明，由空大之定境灌入行者在現象界內的粗陋肉身。初學者修至於此，會感覺腹部以下暖相現前，下通地大，上接空輪。一一毛孔均流射出強烈的光明。而此處所用，乃是摩利支天的身印，與大金剛輪印同，依此印於當身建立法性曼荼羅，以此身即法界中心，內有勢力右旋，能將行者的一切煩惱消散殆盡，而周身之強烈光明依此輪印催動，更能徧至一切處。在此定中，行者能以慧觀覺照肉身成清淨光明，如摩利支天，空光環繞，映照萬象而不被覬覦；第四重為“降三世加持”，即依前之定境，於輪壇羯磨身中施以降三世印明，能伏無明流轉，將三毒變為三密。而此處的降三世有極秘觀法，在地大上觀字，一念印定照見，依明王大呪加持力，地輪之字上突起奮迅之機，循中心右旋之輪壇身上衝空輪，而空輪遍佈一切，故此奮迅之機亦隨之徧徹一切。而地輪乃我人菩提心發起的樞紐，上之字乃活躍性，提攜地輪菩提心之字法種，盡皆展現於法界之中，斯時行者的心內能起無緣大悲，度生之念頗切，此為菩提心初步現前之兆；第五重為“水天加持”，此處又加入了天部當中的水天，由之可看出凈嚴阿阇梨確爲獨具慧眼。蓋金剛界突出字法性，而將此性開展為能動之作用相，便是化現為水天，故余曾在《千手陀羅尼護法部類詳釋》中點出此天的重要性。此處仗水天印明的引導，能使前所發菩提心平穩。因此前雖以降三世之力提攜起菩提心，但動轉勇猛，與修行中發起的“干慧”類同，需要得到滋潤，方能成為真正的菩提之心。所以現在才依循水天的加持，使能動的水大之性從空輪中出現，與前菩提心一般，同遍佈於法界。行者修持到此，才會明白實無眾生可度。因為真正的眾生，就是我們的塵沙惑，現在依三密加持力，能轉一切惑為玅用，則先前所認為的外在眾生，在此刻才能體認其為內在眷屬。那麼真正度眾生的這顆菩提心，實際上就是體認心外無他的實相；第六重為“聖觀音加持”，聖觀音作為六觀音之一，是代表一切觀音的因位，所以其三昧耶形為未敷蓮華（聖觀音與千手觀音的關係可參看拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》）。而在本宗相承的印信中，有許多極秘的部分是出自於諸尊法內。其中，聖觀音即在此列。聖觀音有很深密的印契，是作為傳法印信時傳授的。這一重的修法中，就是啟用此深密印契，將胎藏界的蓮華部德融於輪壇身的中心，此時行者會發起內觸玅樂，是為薩埵性。得此薩埵性現前，能不依五秘密、金剛薩埵等法，便可證入大樂不空身；第七重為“金剛拳配持光明真言”，此金剛拳為十六大菩薩生中的拳菩薩位，是兩部不二的成就之法。即兩手分結金胎二拳（成拳並相合口訣更問），持誦光明真言，以融理智眾德於一身；第八重為“光明三昧”，也就是此法的最終成就。前第七重已將兩部理智之德融匯於一身，此時須誦光明真言心呪，此心咒在早期，三寶院流的光明真言行法中經常用到，但因為極其秘密，鮮有人知，故明其力用者亦不多。凈嚴阿阇梨深知此心呪及秘印的玅用，此極秘的心咒用於第八重的修持，可令行者完全融入大光明中。初學者只能於定中感得。而修持純熟，則無出定、入定之相，時時刻刻唯性光遍照，種種通力玅用也在此時發起，這都是我們本性中所具足的，毫無神異可言。此時方可真正明白“父母所生身，速證大覺位”的玅義。行者修持此《光明三昧法》後，若成就灌頂三昧耶，則可得七大善夢，廣如不空罥索經所述。（此法在新安流亦稱為“卅日成就法”，即閉關專修一月，便可徹證此灌頂三昧耶，故知其殊勝處，確為凈嚴阿阇梨之心滴也）
滅除一切業緣障礙，這一點不難理解。其實任何真言均有這個功效，但是光明真言為什麼以此為特德之一呢？因為雖然諸法本體平等。但是在應現作用的緣起上，卻有遲速之分。譬如持誦有緣本尊的真言，當然消除業障很快，但是每個人的消業程度都有差別，有的即便持誦有緣本尊的真言，也收效不速。而光明真言則非如此。無論你修持哪一個法門，在初入真言宗時大畧都會受學《勤行次第》，其中也必然要包括光明真言。如果你能每天專門用一部分時間來持誦此真言，那麼以後修持任何法，都會減少許多障礙。如果確實潛心信受，那麼破惑證真也是自不待言的。因為光明真言是一切諸尊的總呪，一切本尊的性德無不歸攝於此真言中（可詳閱前灌頂三昧耶之論）。所以此真言無論何等根器的人持誦，都能迅速獲得感應，這裡的感應並非指見到諸佛菩薩等相，亦非獲得何種通力，而是讓你真正獲得清涼自在。慢慢體會到心中的光明，只有如此，方能大開智慧，不落愚昧。此真言能將藏識中的業種全部化清，那麼所謂的業障，其體已為空，又如何應緣而起現行呢？故知，此條特德，是名副其實的。
何謂通證五部諸法力用？這裡所說的五部，即佛部、蓮華部、金剛部、寶生部、羯磨部。佛部專主息災，蓮華部專主敬愛，金剛部專主降伏，寶生部專主增益，羯磨部專主鉤召。這五部的法中，前三部屬於胎藏界所攝，後兩部是由佛部所分出，由金剛界所攝。此五部法的玅用，光明真言全部包括。此一特德可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
光明真言能融攝金胎兩部秘奧，此特德亦可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
特重阿尾捨法要訣，這一條比較特殊。所謂阿尾捨，梵云“”，為“徧入攝縛”之意。這類法在真言宗是最為常用的。譬如摩醯首羅天法以及迦樓羅法，都特別注重阿尾捨秘訣。一般行法者，皆須依法結護後，以印明加持童男女，令本尊身，或護法入於童男女之體，能說過、現、未來一切事，並善惡吉凶等。這是就自身利益而言。如果對於利他來說，就要提到本宗的“驗者作法”。此法專門降伏收攝執魅於人的妖邪鬼怪。從古至今，鬼神附體作祟各地皆有其事。這類附體的幽魂妖質，經過印明的作用，可以被鉤到童男女的身上，經作法者加持，會說出附體的原因，陳說完畢後，如果能夠接受引導，那麼便以助其解脫的印明令其順得度。如果不接受引導，嗔恨忿怨，一味要肆意作祟，那麼便以降伏法中的印明加持，使彼無明業體頓斷，即以我之空性大嗔，吞彼有相之嗔，令其逆得度。此阿尾捨法可以說是羯磨部鉤召法中最突出的，而今光明真言中有阿尾捨秘印，誦光明真言（內有攝縛加句秘呪），能治療非人等病，亦能攝伏外道妖邪等，度化調伏之。若為人加持時，亦可召攝兩界諸尊徧入被加持者的身體，能夠遣除其體中的邪氣等，可謂善巧之至。這裡所謂令本尊徧入，即是令本尊的性德灌注於受加持者之身，來發揮特有的效用。一般深行阿阇梨修持光明真言法，多會作此阿尾捨秘訣，來成就世出世間的種種幻化事業（其他深秘口訣，必待師授方明）。

本尊淺深釋

此光明真言法的本尊，依照修法層次之別，由深至淺，皆悉不同。今分列如次：

             甲、  不空罥索觀自在菩薩                       
               乙、  阿彌陀如來
               丙、  金、胎並不二大日
               丁、  中台八葉院曼荼羅
               戊、  阿字曼荼羅
               己、  熾盛光佛頂尊

以不空罥索為本尊，是因為此真言原出自《不空罥索神變真言經》第二十八卷。此經專述不空罥索觀自在之法要，篇幅巨大，種種事業真言法頗多，此光明真言，即其中的一種，在本經中，號為“光王灌頂法”。依不空罥索為本尊時須結其根本印，觀其種子轉為相應三昧耶形，復成尊身，以俟修習。
以阿彌陀如來為本尊，實因此法特以光明立號，而阿彌陀又譯為無量光，以其性德符契，故特依為本尊。廣澤方下的仁和御流就以阿彌陀為本尊來修持光明真言法，且每日護摩亦準此而行。
以金剛界大日為本尊時，配以九會曼荼羅中的一印會修法，突出理智不二的獨一法身。以此來開展心體當中的一切玅用；以胎藏界大日為本尊時，單奉其尊像便可修持；復次兩界不二大日有三種不同。第一種是以胎藏界八葉九尊配金剛界八供四攝，第二種是以金剛界大日如來配胎藏界四智四行，第三種是將金剛界大日之頂安百光遍照王，流放千光明，則金胎合為一體。如上所示，以第三種為深秘。
以中台八葉院曼荼羅為本尊時，不同於常途。乃將八葉九尊之位不圖其像，唯安白光。待修持純熟，則能隨因緣如實顯現尊身。
以阿字曼荼羅為本尊時，面對阿字曼荼羅，依《阿字黑箱》四重印信中第三重深秘的“本有薩埵阿字觀法”或第四重秘中極秘的“修生暗字法界體觀”為準，持誦光明真言，即能發起俱生大樂，開顯莊嚴無邊的重重淨土。（關於《阿字黑箱》的相關講述，可參見拙著《百光遍照王秘釋》）
以熾盛光佛頂為本尊，是臺密三昧流、雙嚴流以及三井御流的修法。因熾盛光佛頂能從毛孔中流散無盡光明，且從頂輪放光，照觸一切眾生，消弭天災橫禍及種種業障不吉。其特德與光明真言相同，故依此而行法。漢地十小咒中的“消災吉祥神呪”，即是此熾盛光佛頂尊的根本真言。
除以上所說外，臺密的川、谷二流在修持光明真言法上，還以金輪佛頂和佛眼佛母為本尊，其修持方法當然有深層的理趣，因此篇所談重在鉤玄提要，且此等奧旨必親承師教方能明解，故對於其他的深秘部分，就此從畧不提。

種子

光明真言的種子依層次深淺亦分如下幾種：
以字為種子。此字以為體文，示言語諸法不可得。以不可得故，所出言音悉成金剛之語，為諸佛慧印，能印持一切。於此根本智體上別加空點字，能將金剛慧印徧布法界，故以此字為金剛界大日如來種子，代表能動周徧的玅用。觀修此種子，即能契入一印會，獨顯智法身。若於此時進入理法身的印證，那麼便可由金剛界的自證變為胎藏界的化他，於中臺心體流現無量聖眾玅法，與內眷屬暢演法要。
以字為種子。此字為一切法本不生之義，乃眾字門之上首，為胎藏界根本種子，亦凈菩提心種子。觀修此字，能契入理法身，開發三部性德。然此尚非法身正位，其必由之而轉智法身，即於本體中啟用，方為究竟。
以字為種子。一睹此字，即知一切法相如虛空之性，了不可得，卻能如幻隨現。此字乃理智一如，金胎不二的秘密種子。觀修此字，能開發頂髻，即五輪中之空輪。本宗一切佛頂部修法秘訣，特重此字之觀修，即因其相應頂部之故。修持光明真言之際，首於道場觀中諦緣此字生成相應三昧耶形，可使行人速轉身心，開發自性當中的種種功用。
以字為種子。此字由四字合成。首字開顯一切法有性不可得。有即煩惱，故以轉化煩惱為首。煩惱得轉，方能明悉第二字所示一切法塵垢不可得。塵垢即泯，流轉、譬喻、損滅皆成戲論，此即第三字實義。能體證煩惱、菩提不二，則性光顯發，是為第四字實義。觀修此字，功用如斯。
除以上所說，還有以及五點具足阿字等為種子者，因其皆涉及相應尊法秘要，篇幅所限，畧而不談。

三昧耶形

三昧耶形之義，詳見拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》。光明真言，隨其本尊、儀軌之變化，三昧耶形亦不盡相同。
有以胎藏大塔為三昧耶形者，即以此來方便轉化報身。夫五輪所現，為法界本有五大，而我身亦為五大所聚。地大以堅固沉穩之性托依我體；水大以潤澤流動之性撐持我身；火大以溫和化育之性涵容地水；風大以變通無礙之性攝護命氣；空大為前四大提供空間。今諦觀此三昧耶形，以入我我入交相互涉，則我報身潛移默化之間得以頓轉。
有以兩部不二瑜祇大塔為三昧耶形者，即以此來通證理智。修持之時，本無繁雜儀軌。依勸修寺流《中川實範方切紙》所載，其次第僅有一印一明一觀，但卻是極其秘密的大。法。，可見世人對真言宗的誤解之深。相對廣博的儀軌，大多皆是通用諸尊法儀，即便是兩部大軌相配，也是授予淺學。深行之人，必能得習簡捷無上之勝法，不致一生迷限於儀軌也。
有以一瓣寶珠為三昧耶形者。常途修法，如如意輪等法，其寶珠多觀三瓣，乃表一心所現戒定慧三法，亦是般若、解脫、涅槃三德。若依胎藏而論，則為三部能生之源。今觀一瓣寶珠，即是大乘一實相印，獨一心體，不假化現而自成玅用。
有以塔劍為三昧耶形者（勿望文生義，塔劍非塔上立劍也），此乃栂尾流（亦稱高山寺流）開祖——明惠上人所傳最秘三昧耶形。即將金、蓮、寶、羯諸用皆歸佛部大智，以智身出劍，斷諸執著，回復本有光明。
有以十字羯磨輪為三昧耶形者，此蓋臺密法曼流所秘傳。此羯磨輪與光明真言中“”一句之“摧破轉化”相應，以羯磨部收攝其他四部，最後歸於字，此又兩部不二也。可勘《吽字義旋陀羅尼門釋》即知。
有以五色光為三昧耶形者，直以光明與之相應。此光明有子母本末之分否？無也。蓋如藏密脫噶修顯性光之時，亦須“子母光明會”，從最基本入手即明示之。真言宗不言“子母光明會”，所觀即是能觀，光明不加引入收攝，只一片通透而已。以此五色光明為三形，修持純熟，不假入我我入，即得光明現前，回復五智。其中奧秘，修持自知。
除以上所論外，配以尊法修持時，亦有觀罥索、五股等三昧耶形者，皆法理甚深，受學可明矣！

加句的內容

光明真言，其深秘修持時，有加句加字的內容。即在光明真言的本體上加入其他真言或字種，使之效力倍增。其中最根本的加句即於根本真言前加“淨土變”，後世盛傳其為“靈加句”，然此事版本頗多，茲不細述（靈加句之事，可勘拙著《光明真言稱性談》）。實則此加句本為三寶院流所藏秘經中之故有者，乃昔日弘法大師在唐之時，於東塔院親受惠果阿阇梨之口訣。其中含“光明真言布字法”及“加句”。其完整加句，前為“淨土變”外，亦於其下加胎藏界降伏四魔明，復於“”下加“”並金剛界五智明，結尾為“”。此即三寶院流光明真言根本加句。在三寶院流幸心方為阿阇梨位大。法。（所謂“幸心”，為“報恩”之簡稱，即“報恩院方”。關於三寶院流的詳細由來及其特色、聖教，並諸方秘要等，可見拙著《三寶院流教法畧論》）。復有秘密心呪，以其至深故，從畧不談。之所以前加“淨土變”，是因為此真言有轉穢為凈之功，本出無量壽軌，特加重用。阿阇梨為人作加持法時，亦有用到。除此之外，還有最深加句，乃東寺西院所藏，其中加金胎兩部秘種（與上述不同）並佛眼、佛頂秘呪。此深秘加句之光明真言法，被稱為“最極秘密法界體”，乃唯授一人大事。余自得阿阇梨位以來，唯將此法與三井流“黃不動臨終印信”授予一人，此蓋諸祖所秘，不可他見也！

一明七印口訣

現在網絡發達，許多學人通過網絡查閱相關的密法信息，得知光明真言有《一明七印口訣》，亦有人從日本購取坊間流通的所謂“秘本”。實際上這類本子均駁雜支離，非經明眼具德阿阇梨點破，不知有多少人依之修持，最後終無所得。實際上，所謂的《一明七印口訣》，乃出自栂尾流。此七印為明惠上人於禪觀中上昇彌勒樓閣之際，親得文殊菩薩所授（紹覺謹案，文殊菩薩亦同時傳授“持戒清淨印信”於上人，殊為本宗秘事）。有鑒於許多人對此汲汲渴求，今畧談此七印次第並各中作用。依明惠上人自筆《》，其七印分別為：

1、智拳印
2、五股印
3、與願、施無畏印
    紹覺謹案，以上三印為三身即一毘盧遮那秘印，一切佛德均攝其中矣！
4、寶印
5、蓮葉印
6、秘智拳印
7、蓮華部總印

以上七印。第一智拳印，即依常途所結，無特異處，乃是獨一法身智印；第二五股印，乃從第一印內證後特加外現，故此印體為外縛拳，即依五智光明轉化煩惱，仗五峯杵摧魔除障，是為報身印；第三無畏、與願印，智手上照有頂，理掌下徹無間，其中光明輪湧出，遍照法界。此即上求下化之應化身印；第四寶印為寶生如來秘印。余在武漢蔡甸區居士林傳授明凈居士時，所傳為金剛界寶菩薩印，蓋其初修此法，以寶菩薩印為相應。而完整之印即寶生印；第五蓮葉印即阿彌陀如來根本印，亦為文殊劍印；第六秘智拳印與第一智拳印不同。慧手指節有細微變化，秘觀亦不同；第七蓮花部總印即相應“摧破轉易”之句，開敷心蓮也。前見某法師公開講授所謂“光明真言七大手印”，而其所傳乃從坊間流通的法本中所得，故竟赫然以地藏印加入其中，此不免給初學者造成不好的誘導。在此還是提醒修學真言宗者，務必要打好教理基礎，於真言宗的教相有相對的理解，在事相方面也要多加探求，方不致迷惑。復次，以上七印不僅是要學會印相，在結印的時候都有其相應次第。先怎樣，后怎樣，都有嚴格的要求，最後看到的印相乃是經多層法義綜合而成，非徒有其表也。況此七印配合光明真言時，一印對一句，其中均有秘密觀想等，這都是不可能從書本或者某些視頻中可以學到的。故再次提醒學人，不要照本宣科，或者以為自己不費吹灰之力就學到了勝玅大。法。，那才是最可悲的。

秘印細論

除以上所說七個秘印外。在本宗相承的法系中，還有許多配合光明真言修持的秘印：

1、化他、除障、自證三秘印
其第一化他之印即外五股，從五股各出五智光明，化解一切眾生之業障；第二除障印即內五股，轉自身一切煩惱悉歸五智體性；第三自證秘印為無所不至印，為不開合閉之胎藏大塔，自轉報身，契入法性五大。以上三印均有秘觀，在口傳。
2、身、心二秘印
其身印有淺畧、深秘兩種。淺畧即依上篇所述胎藏大塔秘印配合開塔秘訣，並變化指節而行。深秘即三昧耶會大日劍印；其心印即金剛合掌印。此印檀信徒皆會結持，但明其深義者甚少。依余太師公程宅安阿阇梨《胎藏大軌秘釋》所述，此一指放十光，十指合百光，須配合百光遍照王的“三部四處輪”法，持誦光明真言。此身、心二印光明真言秘法即中性院流所傳。程太師公在世時多依此法修持，為陳顯宗師公授中性院一流傳授第一度印可時，曾現光明身，徧照其室，即此光明秘法之功也！
3、破地獄印
此破地獄印，即左手金剛拳或忿怒拳置左腰際，右手結施無畏印，以光明輪秘觀攝持，從其印中右旋而出光明輪，復三度提打，即為破地獄。此處地獄不僅指有限的地獄，凡世間一切煩惱凝聚之體，均可稱為“地獄”。故今提打者，乃提本有光明，打碎有相業縛，使究竟解脫。因此，度亡法中經常用之。余曾見台灣成觀法師駁斥《安樂玅寶》錯謬處，實則《安樂玅寶》所錄，均未有錯，不過無口訣而已。就其中光明真言印而論，所結即此破地獄印。法師未曉根源，就破斥此印不對，實際上是犯了大大的錯誤。因為法師本人所受學的中院流中，行持光明真言法不結此印，亦無此印口訣，所以其本人不知有如是秘印。在這裡不得不提醒一些人，在沒有掌握真言宗整體的法要時，萬萬不可輒作破斥，否則多落害己壞法之境地，可不慎歟？
4、隱身秘印
以光明真言行隱身法時，須結摩利支天寶瓶印，亦即隱形印。作秘觀，誦秘明。每日行持三座法，以三七日為度，能消除身體一切疾病。臨危難欲隱身時，即作法，則怨家敵對悉不能見。在根本的理體上，是身口意三輪當體即空，不被有相煩惱所轉，此即隱化業報身，乃依心性未本。在客觀的智用上，能令報身得轉光明身，想要徹底轉化，上根人七日即可成就，中下根人三七乃至百日亦可成就。得悉地時，肉身悉化五色光，以色身透入法界，歸於本體。
5、獅子奮迅印
此處所用獅子奮迅印，即愛染王獅子奮迅印。依法結印，能令行人風息頓止，毛孔悉開，光明勁疾透發而出，與法界風大相合，泯然深入大定。出定後，可觀察皮膚，若黑暗中仍有隱隱亮光，即是初得法益之兆。光明真言修化身之法，即以此印為主體。能奮迅示現，加持行人開展無量化身。
6、金剛界寶菩薩印
此處所用金剛界寶菩薩印，為南方寶生如來四親近中金剛寶菩薩的秘印。結此印時還要配以身印，作加持法，玅用無窮！
以上僅僅是光明真言秘印中的一滴，其他深秘要法尚有很多，依止阿阇梨修學自知。

中院流所傳光明真言法

此法在中院流亦為三十三尊法之一，但其次第與一般通用的次第無別，皆就十八道而修。中院流所傳三十三尊法的每一尊儀軌，都是如此。在這種儀軌的串習中，許多人認為已經足夠，學了一尊或者多尊全套的儀軌就以為了解掌握真言宗了，實則不然。在儀軌而言儀軌，其中一一次第的密義可曾深加研修？可曾了知其次第為何如是安排？除儀軌外，諸尊法之秘訣如何得聞？諸如此類，皆是需要用心思維的地方。在《中院流聖教》中所傳授的部分，有一個深秘的光明真言法，稱為《光秘訣》，但這個法原本出自三寶院流，乃彼流最極大。法。。三寶院流中將法印乘海，修持此次第兩千餘日，現身放大光明。正因有如此功用，所以中院流後來才將此秘訣加入自己的聖教中以為修持軌則。然其間復有秘訣，未得盡探。所以真正的《光秘訣》，其微細口訣還在三寶院流之中。依此修持，能夠現身證得光明幻身。余今年春季曾專依此《光秘訣》改進，復加入華嚴帝網無盡觀之精髓並中性院流所傳光明真言竅訣，特作《帝釋網光明訣》，其中含攝許多跟光明真言有關的最極印信，以此次第進行修持，較之三寶院流原傳，尚能更加迅疾的證入。

金剛王院流所傳光明真言法

金剛王院流的詳細論述，可見拙著《金剛王院流教法畧論》。此流開祖——聖賢阿阇梨，修檀波羅蜜菩薩法證得悉地，而開一流法脈。其所傳光明真言法乃依與願、無畏印變化，合兩部秘訣，而以智手從理手中捻提“眾生”，欲加持何人，即觀所捻者為何人，度亡亦然。復以兩手合為胎藏大塔印，以生佛融攝於一味，誦持光明真言。被加持者能速得感應。此法次第詳載《金剛王院流折紙集要》中。

理性院流所傳光明真言法

理性院流的詳細論述，可見拙著《求聞持法傳授手鑑》。理性院流賢覺法眼所傳光明真言法，其用印為不動明王九徹印。所謂九徹，即依印力，持光明真言，用光明來徹通轉化三界九地的煩惱，這種深秘簡捷的修持法，在理性院流尤為突出。這也充分體現了當相即道，即事而真的玅理。

傳法院流所傳光明真言法

傳法院流的詳細論述，可見拙著《傳法院流教法畧論》。依余太師公程宅安阿阇梨所著《傳流要尊法私鈔》及先師凈源阿阇梨所著《秘密諸尊要旨》並《傳法院流聖教》第三冊中的《小次第》所載，皆以金、胎、兩部不二三印為修持主體，特重九重月輪觀，以至契入法界體性智。而其三昧耶形則為《瑜祇經》中的“光明心殿”，較之他流，倍加深奧。可與新安流之《光明三昧法》同參。

土砂加持法

此法最先由栂尾流開祖——明惠上人創立。分坐、立兩種次第。上人親制《光明真言土砂勸信記》分佈於信眾之手，勸令受學此法。其後各流才競相效仿，制出相應的次第。傳法院流修持此法時多用坐次第，步驟簡捷，不用伴僧助法，只阿阇梨一人登壇加持，此為古例，非法會類儀軌。而長谷寺先達作法，皆為庭儀廣眾之作法。其法先由助伴迎請阿阇梨入內陣而登禮盤。阿阇梨先依法結護，復諷誦般若心經加金一打而增神祇法樂。其後表白，取事先篩選加持好的瓶中凈沙置於脇機（臺密法曼諸流置於壇下本尊前），左手持念珠，右手施無畏印加持土砂，助伴齊誦光明真言。加持完畢後，阿阇梨作聲明，朗誦光明真言七徧，次散念誦，加金剛界光菩薩真言、光明真言小呪、佛眼佛母小呪，復以獨股順逆加持（臺密則正念誦時作之，又有先念誦時作之者，可勘諸本《光明真言土砂加持法則》），即作法完畢。三寶院流行土砂加持法時，須先作清淨木桶一個，其蓋作八角羯磨輪式，上刻降伏四魔明，皆著金色。加持前取凈沙置桶，並放於脇機上，阿阇梨登壇，不依助伴，護身法畢，開土砂器蓋，以五股加持。加持水時，用散杖灑水於土砂上，觀火大種子焚燒土砂不凈，復觀水大種子流注乳酪於其上。次入道場觀，而後專觀光明輪一一梵字旋入土砂中，大放光明，遍照六道四生，而後以淨土變印言作七處加持。次散念誦，左手持珠，右手施無畏印加持土砂，諷誦光明真言百八遍，而後下座。

秘式、和贊

真言宗流傳日本之後，與本土文化相應和合處甚多。以光明真言為例，即有許多人作出相應的“秘式”、“和讃”，配合樂器，以和歌的方式諷誦出來。這類方式我們大可以歸類為梵唄的一種。亦能引攝感染學人。但若將其帶回中國，則顯得有些不倫不類。一切教法的流行，都要與其所化眾生的根器、文化相應才好，否則便不能很好的推揚。如禪宗的叢林制度，是印度所無的，但是正因為我們有，便將漢傳佛法傳承至今。如果全天下都是行腳之輩，恐怕悠悠大國的佛法也會不成體系。這便是祖師慧眼，特開方便。日本除“秘式”、“和讃”之外，還有“講式”，都是推揚教法的形式。作為當今國內的修行人，在受學真言宗的同時，也要深加思考，不能將任何形式都採用過來，否則便有顧此失彼之嫌。

真言宗安心

近代的日本，許多真言宗僧侶都為了利益，將真言宗的教法當作物件一般出售，即便是阿阇梨位，亦可用錢財購得，此歪風於今更甚。與此同時，當日軍侵華時期，真言宗受命結成聯合教團，隨入侵軍旅布教，借以軟化心理。當時作戰的日本軍士身上，大多都會佩戴大元帥明王及忿怒尊的御守護，而日本真言宗僧侶，以高野山為主，更有一批人聯合修習大元帥明王法，來摧伏中國。當然，邪不勝正，自己發心有誤，本尊必不會加持。所以縱然百般用心，最後亦難逃戰敗的局面。在這種氛圍的烘托下，“安心”，便成了日本真言宗僧侶及檀信徒的首要任務。而讓其等安心的要點，除了導示彌陀及密嚴等淨土外，便是倡議諷誦光明真言，以此來獲得心理上的安慰。這種方式，可以說是戰爭年代中病態的信仰，究竟來談，與真正的佛法並無交涉。但直至如今，這種“安心”方式都很深入人心。希望現在的日本，能夠反省過去的錯誤，當政者亦要深深懺悔，不要一錯再錯。否則拋開國家不論，即被日人視為國寶，在彼土流傳一千二百餘年的真言宗亦將面臨斷法與失傳。因為現在的真言宗，在日本方面已經完全形式化。隨著弘法大師初期的僧階開始，一直到後面的僧官，各流各派各本山都制定了相應的法度。而其核心，仍然偏重世俗方面。對於真言宗教法的開展與繼承，都毫無建樹。我亦曾見許多人迷信日本權威，輕視民國回傳的法脈，並且認為傳燈阿阇梨需要達到一定的僧階才能獲得。一切的一切，都以日本近現代所制定的規範為準。真正的法沒有學習多少，形式化的架子卻玩的很熟，這本身已經偏離了真言宗的意義，也失去了一個修行人的風範。往往這類人都迷而不返，隨著形式流轉墮落。最後臨命終時，呪也念不出，印也結不起，屆時悔之晚矣！

真言行人的反思

顯密一切教法，均須以信為入，循信而上。無論修學何法，均以戒定慧三學為基。發心務必廣博無狹。即就真言宗而論，學法者於擇師一事，切須留意。觀其行誼，察其言語，苟皆符合正法，則可依止受學。其次精研教、事二相，深入追探，以造堂奧。即無天縱之資，亦須勤苦用功，勿負歷代祖師深恩。常以眾生慧命為重，務必令自己之修證漸次深入。矧如是，乃方入真言宗之門，允為法器。行者當自勉不懈，精進！精進！

綜論

光明真言法，以上諸篇所陳，可令學人睹其風貌。有不甘心於此者，必待受學方能明悉。以此法體系而言，無論如何變化，主旨都不離本凈心體之光明。世間一切黑暗等色，均為光之一種，相互結合變化，無非本心所現。踏遍山河路，觀盡人世物，都要得知此等依正莊嚴本非心外而立，即便共業所感，亦非真有彼此可得。於此處透脫，則不問修持何法，均能完全得力，不致被事相所轉，衍變為玩弄儀式的魔術師。中國道教的下茅山專精術法，彼等人均能召風降雨，差遣鬼神，書符療病，祈福驅邪。但終究是障眼法，以種種手段施行，非正法途徑。現在許多真言行人反而注重這類功用，天天心裡記掛著神通，不神經才怪。自己還學無所成，就要爭著為人加持祈禱，通人觀之，僅付一笑而已。更有一等人，費盡心機結交日本真言宗的僧侶，合影、吃飯、遊玩，只是為了投機取巧，將來混個名頭以牟暴利，這類人的因果可想而知。慳貪引誘，必墮餓鬼道中。若不信受此語，則已非修行，又何談宗不宗？觀此文有省者，必當拍案以和也！

甲午年六月十五日
真言行人吳紹覺筆之於海印軒

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由出生以徹死亡，生命所必經的歷程誰都無法逃過。即便有超人的思辨與掀天揭地的事業，最後都會離人遠去，難以把捉。

從朝替暮，自少及長。但隨年往，不覺時遷。若非得遇出塵上道，如何跳出輪迴大夢呢？

所以，釋迦如來悲心流露，發言吐語，廣闡群經。以過去所有覺悟者的種種經驗，巧妙布列於文字之中。令我們後世兒孫循辭達意，讀句歸心。

但三藏浩瀚，義趣淵衝，如何揀擇出契於眾生根機的教典，就又成了弘法講道者的難題。幸有古德慧眼別出，抽《般若心經》一部推為日用課誦。於是千百年來便有無數人因讀誦、受持《心經》而得獲利益。《般若心經》文約義豐，堪稱佛法綱骨。

當年弘法大師應天皇的請求，為除行疫神障，消弭全國的疫情和災患，特地寫出《般若心經祕鍵》流通於世。

此書一出，日本各社神祇歡喜擁護，普令國民息災安穩。正因功德深廣，所以《心經》也被納入真言宗的修法體系內，作為酬施神明法樂的部分，加入“神分祈願”當中。是故真言宗對於心經可謂運用尤盛，知本知源。

何謂“神分”，這本是真言宗很多修法的一個段落。其實說白了，就是將修法的功德，回施一分給神明。

當中或用《般若心經》，或用《大般若經》的經題。都是為了憑藉般若的力量，來伏退惡魔邪祟的障礙，而後以般若威德攝召護法善神，免卻那些神道眾生的業苦，同時仗解脫法藥來滋潤護法神明，令他們增長神通，獲得法樂。

所以“神分”的作用就可以總結為三點。
1.伏惡神邪魔之障
2.除神道業力之苦
3.增神通光明法樂

這三種殊勝功德都可以由《般若心經》來完成。

此經在密部大體有兩種修法。一即《陀羅尼集經》中所述般若大心等印言。一即金剛頂部關於般若的甚深修法。

如弘法大師《祕鍵》雲“此尊真言儀軌觀法，佛金剛頂中說此祕中極祕；應化釋迦在給孤園為菩薩天人說畫像壇法、真言、手印等亦是秘密，《陀羅尼集經》第三卷是”。

除此以外，還有祕傳的《心經》法門。我安祥寺流密部修法涵蓋真言宗所有內容。此《心經》法門亦然。

根據相承口訣，《心經》在本派配釋胎藏五佛五智三摩地。五佛總攝一切如來，故《心經》即一切如來之心要，三世覺王之根源。

所以弘法 大師才讚歎此經“含藏諸教陀羅尼”，即以《心經》一部可總持諸乘法教。其配釋法如下。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

以上發心般若段，配a 

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

以上修行般若段，配a

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。

以上證道般若段，配a 

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。

以上圓熟般若段，配a 

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

以上究竟般若段，配（即五點具足之梵文“阿”字）

這五段般若配釋，以《心經》劃分為胎藏五佛五智三摩地。

最初發心般若是東方寶幢如來三摩地，即大圓鏡智，表初發心菩薩欲由般若入道，當先證圓明月輪。

次修行般若是南方開敷華王如來三摩地，即平等性智，表由般若開發心花，敷陳萬行。

次證道般若是西方無量壽如來三摩地，即妙觀察智，表以蓮花智眼照破十二因緣生死流轉之外相，照見身中清淨自性。如弘法大師所言“觀蓮知自淨，見果覺心德”。

次圓熟般若是北方天鼓雷音如來三摩地，即成所作智，表證涅槃生死無二無別，故不染生死、不住涅槃。

次究竟般若是大日如來三摩地，即法界體性智，表因、行、證、入四佛體性咸契常、樂、我、淨法身四德，獲大自在，總持無漏！

以上《心經》五智法門是『安祥寺流』獨傳，蓋秉宗意律師嫡承小野一系口訣，其深奧修法備載廣軌，未灌頂者不合講傳，亦非初學者所堪習練。

今謹依本派初授部“心經法”，輔以簡潔口訣，成適合大眾修持之次第如下。
· 
結經台印，觀印上有《般若心經》梵篋一部。從此經中放無量淨光，遍照所有身口意境界。吾人六根悉被光明映徹，內外鮮潔，如淨琉璃。
· 
次觀梵篋凝聚為圓光，猶若明珠，璀璨奪目。圓光化為梵文a:

此字呈雪白色，珂雪流光，清涼舒適。
· 
再觀此梵字飛入心中，釋放光明。我身瞬時朗耀於一片白光之內。

此時將經台印於頭頂散開，改結定印，誦《般若心經》最少7遍。再誦般若菩薩根本心咒21遍乃至更多。

般若菩薩根本心真言模擬音: 
ong  地  希里  希嚕達  微佳也  斯哇哈

經台手印(上圖)

·迴向任意

本文所傳手印名為“經台印”。印中二中指、無名指聚合豎立，即表盛放“般若梵篋”的“經台”。而這四根豎立的手指又表胎藏四佛的四智菩提。

胎藏界以“智眼橫開”為進入法界的基礎，所以此印又名“般若眼印”，若分開雙手，指位稍作變化，即與胎藏界“悲生眼印”相當。

而“悲生眼印”的作用也與本印相同，就是打開智慧的心眼，令你洞見法界，真切感觸到大日如來的力量。

而本文所傳的真言，就是般若菩薩的根本心咒。

此咒力量廣大，能夠令行人獲得般若波羅蜜的最深加持。

現在就從《陀羅尼集經》中摘錄上述所傳咒印的功德，願諸學子齊獲法樂。

經云：
佛言此陀羅尼印有四種名。一名般若無盡藏；二名般若眼；三名般若根本；四名金剛般若心。此陀羅尼印有大功德。若能至心如法受持，隨誦一遍出生一萬八千修多羅藏。又彼一一修多羅中，各各出生二萬五千修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生百萬修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生無量百千萬億那由他阿僧祇修多羅藏。如是乃至展轉，出生無量無盡修多羅藏。所出經題名句義味，各各不同而不重出。如是念念出生無盡，是故名為無盡藏陀羅尼印。

此陀羅尼印，即是十方三世諸佛宗祖，亦是十方三世諸佛無盡法藏，一切般若波羅蜜母。過現未來諸佛菩薩，常所供養恭敬讚歎。若善男子善女人等。以至誠心，書寫讀誦如說修行。是人所有百千萬億恒河沙劫生死重罪，於須臾頃悉滅無餘。

此陀羅尼印所有功德，我若住於百千萬億阿僧祇劫，嘆猶不盡。何況餘人嘆之能盡？若欲修行般若波羅蜜者，一食齋戒香湯沐浴，著新淨衣入於道場。要當先誦此陀羅尼，並作此印滿百萬遍，然後修行餘般若法，決定成就。是故名為般若根本。

此陀羅尼印，悉能照了一切般若波羅蜜法，故名般若波羅蜜眼。此陀羅尼印，悉能摧滅一切障礙，悉能住持一切諸佛菩薩功德，故名金剛般若心也”。

本法對於疾病困苦和貧窮特有加持。當年嵯峨天皇祈請弘法大師講解《心經》，就是為了消除國民的饑饉和疾疫。中國也有儒生抄寫《心經》，至誠持誦而伏退虐鬼的公案。

眾所周知，民間有很多人受持《金剛經》來求取福報，而且有相當多的感應事蹟。

本來般若就像如意神珠，能夠消除所有的生命漏洞，這般若也就是《法華經》當中“貧子衣中珠”的那顆寶珠。

它不僅能夠滿足得證空性的需求，也能滿足世間的願望，改變命運。

本法門簡捷易行，質而實綺，癯而實腴。對於改變命運、消除疾病，增進人緣可謂唾手可得。因為，般若是包容一切的，只要依靠般若的力量，就能圓融世出世法。

所以，本法門中所觀想的種子字“a”後面的那兩點，就代表你所求的福報、智 慧全部都可憑藉“a”字無生般若之力同時獲得。

所以修此法門的學人，應當努力認真，不可因循自誤、朝三暮四。

一旦認准這個法門，你就堅持下去，不要間斷。

如此相續恆定，才能令三寶的加持力穿透你的身心，才能終日被法樂灌注，從而改變以後的命運軌跡。

附註：
本派包含諸如《陀羅尼集經》般若菩薩、支分法、般若十六神將及其他各尊之所有修法，今亦公佈略圖於下。以後有機緣再傳布此經的其他法門。

附註：
本派包含諸如《陀羅尼集經》般若菩薩、支分法、般若十六神將及其他各尊之所有修法，今亦公佈少分略圖於下。以後有機緣再傳布此經的其他法門。

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快速提升福德的组合一经一咒 – 聚福诀窍

对于福德不足导致的生活事业甚至学佛的坎坷磨难，大家都知道有提升福德的方法，如：放生、布施、供僧、造佛塔、礼拜供养诸佛等，这些都是很好的提升自身福德的方法。但是要注意的是除了行以上诸多方法外，更重要的是善护自己的身语意三业，不然那边福德刚提升上来，这边又漏掉了。

如果想从持咒读经上提升福德，可以选择增福第一的《金刚经》，配合大宝楼阁根本咒，这个组合非常好。金刚经是一部福德之经，如果仅从提升福德的角度来说，除了法华经，华严经外，无一经可以和其媲美。

　　虚云老和尚的《禅门日诵》中提到了用《金刚经》还受生债方法，持一遍金刚经在地府可抵3000贯钱，所以《金刚经》很厉害，冥府对其非常重视，如果把金刚经的窍诀掌握好了，补财库也是可以的。

　　金刚经确实是增福之经，字字都是金子，前提是自己要知道其中的窍诀，如何转化这份福德为现世所用。金刚经感应录中，记录了很多持金刚经古今以来的感应，在诸多经中，金刚经的感应是最殊胜且最多的，没事的时候可以看看，更能增加自己的信心。

而持大宝楼阁根本咒就等于在自身上建立个能聚福无量的大宝楼阁，世间出世间皆令满足，持完金刚经后持这个咒，金刚经的无量福德就会聚在自身的大宝楼阁内，此身即为福德藏。以此强大的福德体系，自然会碾压外在的负面能量。持咒期间少说话，别说废话，这样会增加咒语的力量。很多大德止语专修某咒，时间久了，说的话就会很有份量，形成威力!

所以大家也一定要学会“潜龙勿用”。
金剛經的威力就不言而喻了，而大寶樓閣咒除了主建立自身的福德藏之外，更能讓福報完美的運行起來。




附：大宝楼阁根本咒：

南摩萨尔瓦 达他噶达喃　嗡 威布辣 嘎别麻尼 播辣别 达他阁达 尼达夏内 嘛尼嘛尼

　　苏播辣别 微麻累 洒嘎辣　嘎母比锐 吽吽 及乏拉及乏拉 布达维洛给帝 谷黑牙 阿帝斯踢打 嘎别 司瓦哈

版本二：

那摩  萨瓦达他噶达喃    嗡  维布拉  噶别嘛尼  播拉呗  达他噶达  尼达夏内    嘛尼嘛尼  苏播喇呗  为妈累  沙噶拉   噶比累  吽吽  及瓦拉  及瓦拉    布达  维洛给嘚  谷嘿牙  阿帝斯提打   噶勒呗   司瓦哈

①那摩~萨瓦达他噶达喃  ②嗡  维布拉~噶别嘛尼~播拉呗~达他噶达 ~尼达夏内  ③嘛尼嘛尼~苏播喇呗~为妈累~沙噶拉 ④噶比累~吽吽~及瓦拉~及瓦拉  ⑤布达~维洛给嘚~谷嘿牙~阿帝斯提打~ 噶呗~司瓦哈

◎心真言　嗡 嘛尼 乏及里 吽

◎随心真言　嗡 嘛尼 达里 吽 怕都


可以连着一起念：（福智无边注音）


大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 （三遍）

那摩  萨尔瓦达他噶达喃    嗡  维布拉  噶尔别嘛尼  钵拉别  达他噶达  尼达尔夏内    嘛尼嘛尼  苏钵喇别  微嘛勒  萨噶拉   噶母比拉  吽吽  及瓦拉  及瓦拉    布达  维洛给嘚  谷赫牙  帝斯提打   噶尔别   司瓦哈 嗡 嘛尼 乏及里 吽　嗡 嘛尼 达里 吽 泮（pan）吒（zha）

注：念咒前要念咒名大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，不然是无头的咒，光念陀罗尼名也有很大功德。

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