覺龍阿闍梨:地藏大士度嬰靈(遍除一切水子障礙心陀羅尼)

覺龍阿闍梨:地藏大士度嬰靈(遍除一切水子障礙心陀羅尼)

新生命的苦惱
傳聞京都的和田氏家中共有一妻三妾,之所以有這般艷福,無非是為了接續香火。男主人和田藤越在朝廷為政,平日里多喜郊遊酣飲,集會為樂。他的妻子育有一男,另外三妾各出兩男一女。看似平和的家中卻隱藏著令人棘手的苦惱。

原來作為藤越的正妻,每日都飽受腹痛煎熬。藤越幾乎延請了各處名醫,但都無法確切地予以施治。藤越為此也時常在附近的圓慶寺焚香晉謁,祈求加持。

每逢寺院舉行例時法會,他都慷慨助資,從未退志。

時當叡尊上人遊歷諸州,倡行光明法會。圓慶寺的座主勤道和尚便特別請求上人在寺中講法一期,酬眾信施,消弭災患,以令當地的男女眷屬同沾利益。

於是叡尊上人便在寺中舉辦了七天光明法會。每日晨朝上壇行供,以三萬反光明真言廻向當地一切諸天神祇。用齋後便入丈室冥坐,觀修利眾。到下午,再開講傳、灌頂大會,為前來的善男信女結以殊勝的法緣。

藤越作為大齋主,不但親預勝會,同時也得以隨侍叡尊上人左右。藤越看到上人如此辛苦,雖然賠了三日,也實在不好意思將自己的心中煩悶傾訴於上人。他想,能隨侍上人,這片功德迴向給妻子也應該會令妻子減輕痛苦吧!

第四天,上人率灌頂眾全數入壇,奉修春日大明神供。並且告知大眾,下午集體修養,歸家安歇,明日再來寺中集會。

藤越聽到這番話,心裡不免有些失落。自己的問題到底應該請教誰?眼看有大德在身邊,卻無從開口,而現在又要回家,這到底要如何是好?!

誰知,就在藤越準備離寺的時候,叡尊遣人來召,特請藤越入室相談。

藤越進入丈室,見上人在禪榻上趺坐,威儀畢露。他隨即便向上人禮拜問訊。只見上人慈顏頓展,告訴藤越:“聽寺主提到,居士常常臨設大齋,供養三寶,年來未替前志,實在算當地的楷模啊。”“和上過譽,弟子深知三寶恩德浩大,接引苦難,等施萬類。弟子智慧不足,唯有資財尚得受用無礙,所以助力法會等等,都是力所能及,責無旁貸。今次有緣得遇和上,實在有許多感慨,惟願和上加持,令我一家上下得沐佛恩,早脫苦難。” 

叡尊上人是當世有名的大阿闍梨,他貴為正法律的倡導者,修持之深,諸天難測涯際。上人沉默良久說道:“你的妻子從三年前起便日夜飽受疼痛,雖然遍請能人,也沒有對治的良策,此可屬實?”藤越大驚!毛孔都豎立了。他跪倒在地,不能自已地陳述:“和上真為聖人!家妻自幼與我結親,恩愛彌篤。成婚以來,操持內務頗為有道,算來我家業的興盛也全賴妻子護持。但三年前,她卻不知為何,突然患上這纏身惡疾。每日發作起來,就腹痛如絞,弟子為此真是費盡心力,但這麼長時間,一直無法幫助她脫離痛苦,和上既然神照幽隱,定能賜予弟子良法,懇請和上垂憐,救救弟子!”藤越的哀求,顯然觸及到面前的大阿闍梨。

可事情原非藤原想的那麼簡單。只見禪榻上的大阿闍梨微微搖頭,直嘆氣道:“孽緣牽纏,非上即下。隨流而往,必無所獲。三年前,堂上諸公集眾郊遊,你們都各自懈怠家眷前去赴會。當時的商賈縉紳,也有不少人同時參加。你的妻子在那次郊遊中遇到了同你未成婚前的舊愛,兩人情愫相纏,作了錯事。那次過後,沒多久,你的妻子就感覺到了很多不適。後來私下請醫來驗,竟然有了身孕。而那個孩子,也正是他和舊愛所有。她為了平息此事,特地返回娘家,以為夫祈福靜修為由,在那裡將胎兒打掉。她的病根,也就在此時埋下。直到盂蘭盆法會過後,你的妻子便開始腹痛難收,這都是當日所墮胎兒的嬰靈作祟所致啊!非但如此。早在當年,他就和這舊愛有過一胎,那還是在嫁給你之前不久,她當時為了和你婚配,便將胎兒墮掉。她的母親為了贖罪,將胎兒的遺體葬在當地的寺院,並特地作了法會。但那寺院的諸人修持無道,其實沒有將胎兒的嬰靈超度走。他只是寄居在寺院的樹下,日夜等待報仇。你的妻子嫁給你後,和你勤行善法,感得善神擁護,所以過去的嬰靈無從尋覓,只能就此作罷。誰知她又犯了錯,新舊雙死之嬰靈俱時共入腹中,這當然非醫家所能救療!”藤越聽到這些話,心情五味雜陳。妻子竟然背著自己與人私通,還有了胎兒!與自己婚前竟然還有那些事。可這幾年她也確實為自己和家中付出甚多。這時的藤越再也無法確定,現在對妻子是愛多還是恨多。那份感傷的淚水難掩而落,面前的大阿闍梨,您救苦救難,我要如何面對這些事啊。。。。 。。

叡尊上人繼續說道:“她與舊愛本有因緣,故而有此諸事。居士切莫悲傷,我有一法,為地藏菩薩親傳,今可相授與你。居士歸家,莫怪汝妻,只要為她勤修此法,嬰靈自會得度超生。”藤越擦掉眼淚,聽從上人的指示,在壇上受了這法的傳承。歸家之後,便故作無事。特意抽出七日,專門闢出一間淨室如法虔修,結願的那天,妻子夜中發夢。看到自己的腹部出來兩道幽暗的光明,那兩道光中似乎有瘦弱的嬰兒,它們好像在嘆氣一般,過後便破窗而去。等到夢醒,妻子的病也就不藥而癒了。

藤越在這件事情過後,向妻子道出了實情。妻子頓時羞愧不已,懇請夫君原諒,並誓言今後絕不會再有此事。但藤越此時卻沒有動任何的嗔恨,他告訴妻子:“我與佛乘早結前因,你的事我不再怪你。可今後我要跟隨上人出家行道,財產家眷都要勞託你照料了。”妻子聞言愁苦隨生,她想盡一切辦法挽留藤越,但藤越已經決意如此,任憑誰來勸阻都無法動搖其心。
後來,藤越在叡尊門下剃度,法名“勝雄”,他在叡尊上人處勤加修煉,果證有憑,得受當流印可,忝為阿闍梨位,分燈傳布於諸州,時號“觀心大德”。

而她的妻子及家眷後來如何,我們便不得而知了。

妙法獨傳
叡尊上人世稱“興正大菩薩”,為醍醐末派而又別開生面的大德。他繼承真言密法,復興正法律宗,講傳所及,冥陽兩利。而他所開的流派,便是赫赫有名的“西大寺流”。

故事中,上人傳授給藤越的法,便是上人在定中由地藏菩薩親授祕訣。為西大寺流諸地藏法要當中的一滴,專門為超度嬰靈和橫死之胎所用。

此法亦為本門不共法藏之一。原屬西大寺流合字外行之部,在本門為地藏諸法所攝。現為利益女眾,特從當中抽出極簡修法普傳,以備諸人奉持。至於詳細大次第印明觀法等,當就師匠傳授,不復贅言。其極簡修法如次。

1•先入座,合掌,誦“南無地藏菩薩”名號千反
2•次誦“南無地藏座下追攝水子無憂惱大將”名號千反(遍)
3•次誦“遍除一切水子障礙心陀羅尼”(近似音):
嗡ong,迦格拉斯辣娃,嘛vai達烏嘞迦gan,titimei(提提沒),tutumei(突突沒),呼呼哈哈,honghong(吽吽) ,薩嘞哇布得噶拉,muh(木荷) muh
(註:原有梵字,但來源缺圖)

誦此陀羅尼最少三百遍。此陀羅尼能除一切生靈死靈,克主胎邪並女性腹中惡疾。對所有婦科類疾病均有助益之力。倘若勤心誦持,必有不思議之驗。

·廻向
若男性為女性修持,則念:“今以奉修尊法功德廻向善女人某某(某某換為姓名。如是妻子,當說’廻向善女人家妻某某’),願承地藏大士威神,消除其腹中一切生靈死靈,克主胎邪並諸惡疾,身心輕安,諸根通利,不復被諸障礙牽纏。”若女性自己修持,則將“廻向善女人某某”改為“廻向弟子某某”。

情天業海,欲流劫波。有多少桃花情緣纏綿悱惻?男歡女愛,淚眼婆娑,誓要將身心兩般還空爍爍。醉目沉沉,行於相思苦道,方一轉瞬,便失快意攸長。噫吁戲!誰人獨悟夢裡神殤?可嘆!可笑!

福智师兄:地藏菩萨与明王法

地藏菩萨与明王法

密教所有的 鬼神 金刚明王 实际都是地藏菩萨现出来的, 不动明王与地藏菩萨一体事。也有专门的一部经,延命地藏菩萨经。

实际六道轮回,十方法界,就是一个金字塔的结构,越往上的法界层次数量越少,如地球80亿人口, 畜生道 的数量 上百上千上万倍, 不然如此,人每天食用的肉食 要杀害这么多物命,怎么能供人  一个人生命百年 这样能日日进食 肉食。

越往上,欲界的天主,色界天主,无色界天主 则数量越少, 如无色界天主 一人可管 整个欲界和色界 无色界所有众生。如一个国的国王,地球虽然80亿人 但国家却只有200多个,国王则才200多个首领,统治者80亿人。

孔雀明王 亦是不动明王,所有的明王都是不动(爱染)现出来的,明王 实际就是 冥王 冥道的鬼神,也就是地藏经里的诸多鬼王,明王实际亦是鬼王,不然怎能号令天龙八部 能带得动鬼。

密教和道门 民间法教 一样 修命,你要修命 那你就得成人上人,我发的金字塔 你要站在最顶端 那就首先必须站在最底端 既水 水利万物而不争 金刚界的种子字vam 班字 既表水大,也就是 密教修生 修命 修行位是在 南方 地藏!处地狱道 才能站在无色界 天主的位置,处的低则站的高,如水 处最低但却是最不可缺少的。

最早以前我对普贤和地藏 的愿不了解,实际没有系统学习整个密教,普贤 十方 横遍十方,竖际三世 属发心位 地大 地水 表东方 生门,地藏 南方 属修行位 表火大  风火 成熟一切事业有情。金刚界 修生不二 由因向果 东南西北中 胎藏界 表理 由果向因 则 中北西南东 反向,故有胎藏界 中因 起修,金刚界 东因起修。

胎藏界 本有的佛性 既修性 显教既是,而金刚界 差别修生 则修命,故 密教首重金刚界。修生 从东方起修有东因, 东方 发心 南方修行 西方 菩提 北方 涅槃 中间 方便

                                                     北方(涅槃)风大 前五识

    西方(菩提)水大  第六识      中方(方便)空大 第九识       东方(发心)地大 第八识

                                                     南方(修行)火大 第七识

东方 普贤(药师)代表发心位 南方 地藏 代表修行位。

民间法教 也有揭露 六壬仙师 实际都是鬼,阴师。  明王亦是 实际都是 冥道鬼神,鬼王 这才能带的动鬼, 才能号令天龙八部 号令这些鬼神。

密教是 发心位 发普贤行愿, 修行位 是修地藏大愿。故 樱花 不动和地藏一起供,遍地都是地藏菩萨。地藏亦是千手观音(饿鬼道的观音亦有说是地狱道观音),六观音 六地藏 实际亦是一体不二的,如人的左手右手,左手代表胎藏界先天,右手代表金刚界后天。

五大明王 持明院 和 地藏是一体现出来的,所以地藏经 不动明王 大黑天 这些是一起的。

要站在无色界的天主,金字塔最顶端的 人上人的命格,首先就要处在最底端 所以修地藏大愿  破地狱 (地狱道众生是最多的) 横超三界六道一切众生。

所以密教和道门 民间法教 实际是走的很多路子 见地有相似之处。

这也是 为什么明王法(金刚部) 天部的法 鬼神部的法 特别灵验。

密教的格局比较大,因其修生差别 从金刚界东方起修 既东因 得东果, 以东南方为修行。直接从 下三道 最底层的 地狱道 饿鬼道 这些冥道鬼神 起布施供养 下施幽冥 上供诸天 利益他们 处的低则站的最高  故是修命 能根本的改变 业寿 虽有俱生神,炎魔法王记录人的因果定数 但不动明王(孔雀明王) 能横穿阴阳 逆转乾坤这非常不可思议, 俱家龙剑能斩无明烦恼 断根本因障寿障 业因寿因。非常不可思议,亦可令亡者还阳!

显教修地藏经则少了一的关键的东西既地藏的心是不动金刚,从东方 胎藏界(表众生界) 起修, 先要学一个 既没有金刚手段 怎显菩萨心肠, 先要用金刚手段调伏 世间的业。首以 东方 胎藏界 里开 金刚门 表金刚部, 西方 金刚界 里 开莲华门 表莲华部,既金胎不二。左右手 不二,十指相合 则表十波罗蜜。

所以修地藏,观音 这些 首先得修 不动明王(孔雀明王)等 金刚明王修来相应 才行,少了金刚心 既金刚智

西方表佛界 外慈悲 实际内是金刚。     金刚界内开莲花门

东方表众生界  则需外金刚 内慈悲。    胎藏界内开金刚门

表金胎不二! 即众生界与佛界不二 染净不二

人的下巴两边则表奴仆宫,修密教改命 有大势力 实际和世俗御下 一回事  要号令这么多的鬼神 天龙八部 ,所以布施供养利益这么多,则奴仆宫 会很饱满 能根本改变面相和八字。

金刚界修生 既识大,修这些天龙八部 修供护法 这些表识大,第六识的 识大会反过来影响前五识 眼耳鼻舌身 这个报身 所以可以改命。

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覺龍阿闍梨:《延命地藏經》疑秘(延命地藏菩薩根本真言)

疑情
密教經典除了收入大藏保存以外,多靠師徒相承,輾轉授受。譬如唐代的慧琳法師就曾在成都收集到一大批未入藏的密部典籍。《佛說延命地藏菩薩經》,同樣不入諸藏,但卻是真言宗和日本禪門都十分看重的法寶。如覺鋄上人所作《地藏講式》中就引用了本經的“每日晨朝入諸定”一語。亦可見此經的分量!

關於這部經文的義理,可以用“言簡意賅”來形容。我們通過讀誦經文能夠很迅速地對地藏菩薩升起至誠無偽的信心。但有許多不明就裏的人卻對《延命地藏經》發出種種疑問。歸根結底就是“天狗、土公”到底指什麽。

其實在《正法念處經》中已有“天狗”的記載。此處天狗的梵名為“憂流迦”,意為星火。經中還透露了兩個星火形成的原因:

1.虛空諸大神通藥叉從空而下時,全身光焰騰赫,猶如流星。
2.諸天欲行時,宮殿會隨身而行,由於速度飛快,各天宮殿並相馳騁研磨,發出熾盛的火焰,光明赫奕,從上而下。亦如流星。

說白了,天狗在這裏就是“流星”。你看到的任何流星都可以稱為“天狗”,說不好哪顆流星就是某夜叉或某天宮殿的火焰。

所以世間人仰望天際偶爾窺測到類似的現象,便說是“憂流迦(魏言‘天狗’)”下界。而精通天文占算的術士就會通過這種景象去判斷人間的禍福吉兇。

我國《史記·天官書》等文獻內也包含類似的記載。又如在《開元占經》當中,天狗被視作“妖星”。所謂“太白之精,散為天狗”。古人以為天狗是太白精氣所變化。而《黃帝占》中更說:“天狗者,五星氣合,變出西南,金火氣合,名曰天狗。”除此之外,天文歷冊和兵書當中都不乏天狗的記錄,史書中更有各種相關的感應,我們就不去過多地探討了。

占經》都提到,土公星位於東壁星的南方,主司人間營造宮室和起土等事項。

所以《延命地藏經》中的“天狗、土公”都是天上星宿的名字。一個主外,一個主內。兩者並列而稱,代表通過聽聞修誦此經,可以化解“天狗、土公”的惡性。外能遣除國家災難,長保一方泰平;內能令受持之人安居樂業,豐饒富貴。

明白了這點,便不會再疑惑。當然,東瀛本土的“天狗神”和“土公神”那是另外一類,雖然名字與佛經中的相同,但本質意義卻完全不同。日本當地對於民間的天狗神,有四種不同的分類法,而土公神則有五種,內容覆雜,我就不細說了。

·秘奧
《延命地藏經》絕非像顯教經典一樣,只談解脫大道,或者闡述相關的義理。讀過此經的人一定從經文當中就可以發現,裏面提到了如意輪觀自在,甚至善惡二童子。修持一個法門,必然要從原經教入手。而延命菩薩的形象,右手托腮,左持錫杖,身體安坐不動。這三個關鍵點就囊括了三位本尊的性德。托腮的思維手代表如意輪,錫杖即地藏本身,儀態安穩則表不動明王。三尊合體是此延命菩薩的心髓所在!

另外,經中談到延命菩薩每日晨朝入諸定,隨緣顯現無量身形。這也就意味著與延命菩薩相應,定然要結合密宗修法才能達到不可思議的效果。其所入之“定”,即種種密法三昧。

地藏、不動、如意輪,都是以風火二大為力用,這就暗示其成辦事業的速度極快。如錫杖迅捷開道,如罥索信手拈來,如寶輪無所不至。

根據以上的淺釋,讀者可以大致了解到這位菩薩的威神廣大,下面就教授大家如何去修持他。

欲修此法,先誦《佛說延命地藏菩薩經》一部。然後念誦本經的核心密偈1遍:
心明圓故,名如意輪
心無礙故,名觀自在
心無生滅故,名延命
心無摧破故,名地藏
心無邊際故,名大菩薩
心無色相故,名摩訶薩
次結延命地藏無依行印,誦根本真言最少108(或結印念7遍而後從頭頂散印改用念珠)。

咒語近似發音:
Ong 哈哈哈 微斯嘛曳 斯哇哈 hong 嘉那

既然修持此法,必須要配合讀誦本經。若只誦真言,廢忘經教,那功夫就會大打折扣。希望讀者不要躐等而行。同時修持本經若能配合在心中觀想金色的梵文阿字,那又將達到事半功倍的效果。

平時可以散持此咒,念到朗朗上口貫通身心時,延命菩薩將晝夜不捨,加持不斷,令你的命運發生不可思議地轉變。建議不作任何迴向,你只要認真作,就必有回應。

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覺龍阿阇梨:地藏菩薩持名訣

贊聞地藏號,塵垢盡出離
一持大聖名,永斷地獄根
地藏慈佑,片刻未離

《地藏菩薩本願經》,可以算是佛經流通範圍內非常普遍的一部經典了。相信有很多人的佛法生命都是從這部經典開始,或者從聞持地藏大士名號的那一刻,便開啟了新的人生篇章。

《地藏菩薩本願經》十三品,從地藏大士在忉利天宮為佛母摩耶夫人講法開始,文殊菩薩、四天王、鬼王、地神、觀音菩薩,虛空藏菩薩,無不都來頂禮稱嘆,乃至最終獲得二十八種無上大益。可以說,地藏菩薩的威名絕對響徹三界。

從尚未出生的嬰兒,到臨近生命末端的老人,再到死亡後的終極解脫。地藏菩薩都如慈母般,片刻不停地呵護著我們每個人。

從我們呱呱墜地,到開始學會走路、奔跑,茁壯成長,按照人生的軌跡向前行駛,也同樣離不開這片養育我們的大地,而這大地,就是地藏菩薩溫暖無私的懷抱。

所以說,為什麼地藏菩薩與娑婆世界眾生這麼有緣,原因就在於此。我們無時無刻不在她的慈心下生活生長。而她的恢宏誓願,更伴隨著一切有情,輪迴於千百年的輾轉之中。

地藏大士破地獄法料簡

當我們跟別人打眼兒一照面兒,最先觀察的不一定就是長相。更多時候,我們還願意看看人家的行頭。比如上身、下身都穿戴些什麼。懂得觀察的,大體就可以判斷出這個人的基本喜好和風格了。

對於密教的本尊,無論藏密、東密,每一位本尊都有自己特定的行頭。金剛神不會隨便拿著一個打火機點煙,菩薩更不會拿著一團蒲扇給你去吹吹風。也就是說,這些本尊的穿著打扮都是有來由的,不是胡亂穿戴,更不會隨意擺出任何造型。

因此,許多人想研究密教的本尊,但最後都有隔靴搔癢的感覺。不外乎沒有傳承,自己研究而已。就如同“寶珠”這個法器,就有不下上百個本尊拿著它。可是每個本尊所拿的“寶珠”都一樣嗎?當然不是。

首先你要知道這個本尊的本願,然後弄明白這個本尊由淺至深的種子字與心法口訣,最後呈現出來的寶珠,有可能經過1到3到7乃至N個程序不等。而寶珠在運用時,又有其各不相同的口訣。不然你也隨便觀寶珠放 放光,看看能不能變成富翁。

所以,大家不要學了幾天密法,就對各個本尊手中的法器妄加揣測,隨意分析,這樣不僅違背了諸佛如來的教誡,更容易影響到修行,由錯解謬見而橫生惡業,乃至斷掉未來際獲得密法傳承的善根種子,甚至解脫無期。

地藏菩薩,最常示現,也最為大家所接受的形象,就是“聲聞身”。圓頂方袍,入聖超凡,這個形象就是一切僧寶的代表!

而他手中所拿的兩樣法具,便是“寶珠”和“錫杖”。

單說這“錫杖”,在密教便有很多甚深的修持方便。在地藏法中,“錫杖”代表“破地獄”。所以這個法具也是“地藏大士破地獄法”的基礎祕密三昧耶形!

弘法大師十大弟子之一的“智泉阿闍梨”性和仁孝,品學兼優,故弘法大師對他很是器重。

當智泉的母親去世後,他便因無法終盡孝道而痛苦不已。於是朝夕虔禮聖眾,三時修法不輟,終於在某夜得到一夢,有大音聲告曰:“你的母親已經墮入地獄!”智泉聽到這個消息,無異于晴天霹靂。當然,父母生身,而法身慧命則是由明師給予。

因此,智泉便將這件事兒一五一十地告訴弘法大師,順便求教自己面前的恩師,看看用什麼方法可以救度。而弘法大師則說:“修破地獄法,必可超塵拔惡,令你的母親得到解脫”。

智泉聞教,五體投地,請求大師受法。於是弘法大師便傳授給他“地藏大士破地獄法”的祕密儀軌。智泉受法以後,不敢有絲毫懈怠,本來就用功至深的他,此時顯得更加努力了!

就在修此法將近一月之時的某個夜晚,他在夢中見到了自己的母親。此時的母親,毫無痛苦可言,反而穿戴莊嚴,儀表尊榮甚於生前不知千倍萬倍。

母親告訴他:“我依靠你修法功德的救護,已經由地獄超出,身生天上,你可以徹底放心了。”智泉的良苦終於得到了回報,從此更是對地藏法門精研非常。

這“地藏大士破地獄法”,即弘法大師從惠果阿闍梨處受得,並從東塔院轉寫其祕軌,傳承至今,代代不絕。

這個法的機理,甚深甚深,可謂地藏慈尊的祕辛妙寶。我們在此就略微談談“破地獄法”的一些密義,也算彰顯地藏法門的威德。

今且依相承不共口傳,料簡如下(隻公開少部分內容):

(前略)
此中須先明能、所:
能破者——理——我執—— nara ——生理
所破者——事——法執—— ka ——物理
故梵文“naraka”即“地獄”之意。

然所謂“地獄”,密教直指其為“黑暗現象”。此種現象具有封閉性、壓迫性,是業力所生“結使”鉤聯而成。

若就行人當下一念截入,則“naraka”成三字門,其義如次:
na ——業相——無明——識體
ra ——轉相——見分——精神
ka ——境界相——相分——物質

由諸“名相”之建立,而合諸精神、物質,成一大“局限”,是為“地獄”。

“破地獄法”,是運用相當祕密的事相技巧來配合理觀,以達除障的真實利益,她是唯生的,鮮活的,而非枯燥乏味之戲論。

上述“naraka”既為阿賴耶內義,則轉化之結果,必成“大圓鏡智”。故“破地獄法”,注重東方不動如來性德。密教諸本尊皆具此性德,在地藏羯磨身中表現,即大士所持“錫杖”。

錫杖以“金剛幢”為體,以玅觀察鑑照而生六環,隱喻六大本有的能動力。每一環皆可行“順”、“逆”二轉,各環皆有功用印言,在口傳。所以本宗古來教授此法,皆言當尊與“金剛幢”菩薩同體,然此尚屬淺略口傳,非深祕。

“金剛幢”,為南方四親近之一,是灌頂德中“伸展性”。南方是轉化對待的樞紐,地藏手持此物,說明錫杖能直接運用於兩極對待的“生理”與“物理”層面。所以“nara”有雄猛自在意,“ka”有隨心所欲意。此二意皆顯示錫杖功能,故此三昧耶形乃地藏摧破法之根本。

問:前所言東方性德主摧破,今何以南方金剛幢當之?
答:五智互具,性德融通。東方摧破性,須於南方寶部凸顯之、運用之。因東方摧破是初入微細心,以摧破為初,以“歡喜”為終,故東方四親近之羯磨行稱“喜菩薩”,深義更問。今南方既登灌頂位,則須再施大力,仰仗摧破之功滅登地之障,所以平等之內義為“打破”,能能可思之。

(下略)
上面的《地藏大士破地獄法料簡》全文有數萬字,包含大量印明的講解,是為傳授弟子所作。公開的部分僅僅是最淺顯的道理,讀者切勿師心自用,以為可以自己揣測出“破地獄法”,那是非常不智慧的行為。

通過以上的小段,能夠清楚知道,地藏菩薩的“錫杖”,奧妙深邃,絕對不是常人想的那麼簡單。

持名訣

而現今的大多數人,沒有經過灌頂傳承,所以修持方面也僅限於地藏菩薩的名號。

雖然網絡上流通出了《溪嵐拾葉集》中的地藏儀軌,但既非全本,且咒句也不完整,正確手印更未寫出。

這本書的作者本是台密的傳人,身兼三昧、黑谷等多派祕璽,這本書也僅僅是為了教授其及門弟子所用,故而大多數重要內容均未寫入,以待傳授席上各各指陳。

故縱然通過翻閱此書得之一時,自作念誦,因無加持力及正確印咒的修持,也無長遠利益可言。

為方便起見,現在公佈關於持誦地藏菩薩名號的入門口訣:

首先,你得有一幅地藏菩薩的法相。如果不方便供奉,最好也把菩薩的形象牢記在心中。

每當你念誦地藏菩薩的名號時,就觀想你印象最深的地藏形象浮現在面前,威儀莊嚴,清涼澄淨。

然後,每念一遍名號,就觀地藏菩薩揮動一下錫杖,敲打自己的腦袋。記住!是每念一聲就觀菩薩敲打一遍,那個力度越大越好,最好能夠穿透全身。

按照這個持名訣修滿108天,是為一輪。一輪有一輪的進展,一輪有一輪的受用。

但有一點要注意,就是別自己胡亂加觀想,以為懂得什麼秘訣,那隻能修而無驗,行而無功。

一定會有人問,那寶珠我是不是可以觀想放光讓自己發財呢?那是你自己的臆測。

地藏的寶珠有深祕的修法,單單按照普通的慣性思維,把別的密法放光的方式拿到這個法中,根本無法獲得增益,反而會因亂修而得地藏大士身邊的鬼王護法呵責。

所謂增益的標準,是增而不退,益而不漏。並非短期內的小感小應。而以上的持名訣,能幫你摧破一切身心障礙,包括財運方面的障礙。

如果障礙不消,你即便修所謂的“增益”法,也僅能夠短期受用,而無法獲得真正的富貴莊嚴。

再強調一遍,佛的任何教法裡,都沒有助長偷心的方法。如果不肯在滅惡業上用功,絕對無法達到“增而不退,益而不漏”。

關於持誦地藏菩薩名號的利益,可以翻看《地藏菩薩本願經》和《大乘大集地藏十輪經》,此處就不一一陳述了。

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覺龍阿闍梨:地藏法修持漫談

欲學者請向阿阇梨尋求灌頂。

自從普傳“持名訣”與“十輪咒”以後,得感驗者頻頻有之。而來函請問“地藏法”者亦逐漸增多。但每個人的問題都比較零散,雖有一時的酬對,卻難以向讀者展示地藏菩薩的特德與內涵。所以今天抽時間談談我對這位菩薩的點滴經驗。

關於地藏,解經者往往會廣泛引用教典來解釋它。老生常談的瑣論有可能已經讓大家厭煩了。其實大乘諸經的很多文義,都與人的身體有關。所以談法不談身,就無法成“即身”。因此密教行者以密眼觀察經典,都能找到與身體對應的奧秘。

地藏,即大地之中。我們下意識的思維,會直接落在外面的“土地”上,認為地藏如大地一般安忍靜謐,承載一切。這種理解並沒有錯,但只是最淺顯的解釋。

依吾家所學而觀,人之一身,兼備六大。除代表精神活動的“識大”以外,還有代表物質色法的“五大”,即地、水、火、風、空。密教號為“五輪”,它囊括了世界成住壞空的所有變化元素。同時也代表了人的身體。

腰部到腿腳,是身體外層的“地大”。皮肉筋膜之下,還包裹著“骨頭”。這全身上下的骨架,就是內層的“地大”。骨中的骨髓即密層的“地大”。

骨髓中的業力烙印和真炁精元則是秘密層的“地大”。所以地藏要解決的問題,是如何轉化粗重的肉身,以令自己的身體與諸佛菩薩勢力相接。

佛教將每個人的一生分為依正二報。依報為外在的環境與變化,正報是當人的身體和福德。經中所說“五濁惡世”,就是通指依正二報。

正報而論,身內業氣奔流,加重五蘊,令人不得自在;依報而論,有業感三災之“劫濁”,有善惡交雜之“眾生濁”,有壽元延促之“命濁”,有妄念相隨之“煩惱濁”,有邪蔽不淨之“見濁”。五蘊色身,五濁惡世,豈非“系縛”耶?

地藏一法,就是要脫卻內外五濁,找回生命該有的光鮮與尊嚴。所以《十輪經》中才說此菩薩能淨化“諸有塵”、“闘諍劫”、“濁惡意”、“濁大種”、“濁惡味”、“濁惡氣”。

開發出這重見地,再回頭看《地藏菩薩本願經》,便覺妙味叠出,好有無窮之真理。此經自古便有疑為“偽託”者,實因見地不夠,所以無法勘破其中的妙諦。

若依密乘而言,本經純說“事相”。今略舉一隅,以示大端。

有“十種光明雲”,包含如來十力的修法;有“十六妙音”,純說識、智二門的妙用;有“江河海洋”、“山巒樹 地”、“川澤苗稼”、“飲食草木”、“晝夜空天”等神,攝皮肉筋骨等身體支分;有“九大鬼王”及無量部眾,表顯業力烙印與返還機理。

其餘事相皆有所指,乃地藏一門“即身即世”的完整心法。而我所傳“地藏持名訣”,即入此法門的無上方便。


持名訣的主體,是以地藏形象為樞紐,為令讀者無惑,總結若幹要點如次。
念名號與錫杖下落可以同時進行,也可先念而後落,須視個人時間與愛好而定。

先將身體視為一團能量,晶瑩洞徹,表裡光潔,此為要中之要。

錫杖猶如火炬,下落時焰光透入我身。如水晶的身體瞬間由內顯發光輝,明耀而出。

身內光明與錫杖光明相接相照,猶如“藕絲”,抽連不絕,綿延不斷。

錫杖與身體似有吸力,來往進退,恰具無窮之勢。

個別學人觀想身體如玻璃或瓷器被錫杖震碎化空,亦無不可。

因為這個方法易於 作,建議修學者每日保持千遍以上,才能獲得意想不到的效果。

此法對於治療身體隱患有很大的作用,解除頑疾屢有奇效,耐心靜候,自能明驗。

持名訣由頭部入手,不僅可以改變身體,也能粉碎固執的妄見,化解纏繞的煩惱。而此妄見煩惱,即“地獄”也!

以上諸點大概囊括了修學的總綱,反復對照錄音,再加精進,必能深刻體會其中的利益。

至於“十輪咒”,其全稱為“具足水火吉祥光明大記陀羅尼”。本咒是地藏法系當中的一枚瑰寶。如果不習慣我的發音,你也可以按照自己喜歡的方式來讀誦。

音聲之道,注重天然醇和,要像源頭活水一般自然流暢。

持咒到高級階段,並非落在什麼梵音不梵音上,因為咒至極點,音聲完全化作能量,影響腦部的內在運行,已超出音聲相。甚至有的人都會忘了自己念得什麼咒,身心完全混融於安樂之中。

所以,持咒到高級層次,完全是由意識來發揮咒力。念念之間全部被清淨的無限活力貫穿通透,內在的生機開始不斷起作用,那時才明白咒語的目的不在咒語本身,而在於通過咒語進入精神。

十輪咒號為“具足水火”,並不是說咒語的文字音聲相裡有水有火!而是指通過受持本咒能夠喚醒法性中的水大與火大,用法界無窮的水火動力來濯煉一身的渣滓污穢。

念此咒要達到的標準就是,不用想下一句,下一句自然脫口而出。

咒語深深印在心中,完全變作能量的震盪回互。

念時最好觀想地藏菩薩的光芒照著你,而用十輪咒的音聲開闊此光,來粉碎自己的所有障礙。當然不用一直觀想,略微觀念一時,隨即專心持咒。

以上所言,詮釋了地藏行門的法理奧義,希望讀者能夠仔細體會,應用於實踐。

修行的高度絕對不是體現在你聽過多少事兒,讀過多少書,或者研究過多少咒語手印。

大部分密宗學人有一個壞毛病,就是喜歡把書中的經驗當作自己的經驗,好像看過之後自己就已經證得那個境界了,耀武揚威,高談闊論,這是大錯特錯的!

就如同沙漠中缺水的人,遇到一個喝過水的人。那個人告訴他在哪裡有水源,可缺水的人必須要真正找到水源,親口喝到,才能解除煩熱。說食數寶,終究無益。


一個有德行的人,絕對不是靠花俏的語言來襯托自己,而是用舉手投足之間散發的正能量來感染別人。

修行從來是自己的事兒,沒必要經常與人討論,討論來想幹嘛呢?沒有任何實在的意義。如果修行僅僅是“茶話會”,那天下巧言詭辯之人早已經是高僧大德了。

這裡引用朱子的一首詩句,正可給地藏法門作個註腳。

半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊
問佢那得清如許,為有源頭活水來

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覺龍阿闍梨:地藏寶珠法修持竅訣

覺龍阿闍梨:地藏寶珠法修持竅訣

祂明明如浩瀚晴空中美好的光景,卻偏偏被世俗大眾定格到“地獄”當中。祂本有如觀音一般分身百億、影現三千的浩大盛容,卻常常被無知之士以局限性的視角封鎖在陰森森的大殿之內。一個好似財神般能引領我們富足的本尊,反而每天和死人牌位供在一起。“幽冥教主”的角色,幾乎已經掩蓋了地藏的其他身份!是菩薩太慈悲了?還是我們太狹隘了?!

不知道是不是傳統觀念的根深蒂固,讓很多人總是把地藏菩薩和死亡聯繫在一起,許多道場的地藏佛像周圍,永遠都散發著冰冷陰森的味道,估計驚悚片恐怖片也不能做到如此特效。難道真得是“塵歸塵,土歸土?”

細心的讀者一定會發現,地藏經裏的光目女救拔出自己在惡道的母親後,還讓她得生梵志,又生無憂國土,並最終成佛。那麽這當中就包含了三個重點。

第一、地藏能迅速讓你脫離痛苦的纏繞。

第二、光目女不僅幫助其母離苦,且令得享人天福報,所以地藏能讓你迅速獲得快樂安穩的生活,再無後顧之憂。

第三、等你已經享受了無窮無盡的快樂後,只要發心成佛,也能立證聖果。

綜此三點,應該了解到,地藏並非民間信仰中單一的“超度大使”,他更不是只側重於出離法的“解脫代言人”。

地藏的使命,在於令我等走出迷茫困惑,解決思想上的短板與封閉,先過上安穩舒適的日子,唯有溫飽具足,你才能更加安心地辦道。

經常聽到一些古板有偏見的人說“錢妨礙證道”。那我問你,吃不起飯,娶不到老婆,三餐難飽,收入不穩定就能安心修法了嗎?經濟基礎決定上層建設,這也符合“地藏救母”公案中想要表達的內涵。要做贏家,還是魯蛇,全看你的選擇。

身為大地之母的地藏,孕育著我們的飲食,承載著我們的起居,儲藏著我們的能源礦產,這些寶藏,小的可以讓人們靠山吃山,大的可以像阿聯酋富得流油,這一切都是大地白給的。

換句話說,地藏可遠沒有我們想象得那麽平庸,單單就是個超度法門。把你從地獄拽出來就完事了?那麽地藏菩薩也太不負責了吧!好人做到底,送佛送到西嘛!所以說,單從大地的解釋理念就足以說明他的buff能力。簡而言之,不想讓自己好的,那是sb。

東密聖教在地藏法門研究深刻,就地藏菩薩增益法更是如數家珍。如何讓地藏寶珠真正發揮其神乎其神的功效,就是我們今天要探討的內容。

想要獲得改變,必須先了解修持瑜伽(重中之重)。

首先,要在心理層面明白,現在你將學習到的是光明無可限量的增益大法,地藏菩薩在實施他的第二個過程——讓你無憂無慮。因為,第一過程早完事了,就別老想著消業了。現在應該想得是宵夜,clear?

如果這點你都跨越不了,老覺得自己徘徊在惡道邊緣,那你也太完犢子了。沈迷於業障,總認為自己是罪人,才是辜負地藏菩薩的一片用心。以不健康的態度來修行,永遠無法救出自己。

對於急求感驗的人,恕我無能為力回答具體時間,因為每個人感受不同。還有不要對修持程序進行人為改動,告訴你怎麽修就怎麽修,哪來那麽多廢話?本宗能歷代相承不絕,靠得就是合情合理精妙絕倫的法驗,修不修由你。

下面是具體的程序:

首先,你要有一張地藏相,然後結印,誦地藏菩薩根本咒7遍。每誦1遍,眉心就顯現1遍梵文“ha”,並放金色光明1次(如果ha字觀不出來,就觀金色的光點)。7次之後,觀ha字或光點飛到地藏寶珠之中,和寶珠融為一體,ha字或光點隨即消失。地藏菩薩的寶珠瞬間放出萬丈光芒,其中有一縷照徹你的眉心,然後就可以安心念咒了。咒語遍數21遍以上。

念完合掌迴向:
“願地藏寶珠能引領我獲得財富,可以讓我獲得快樂優質的幸福生活”。有特殊願望,也可以另行迴向。

手印:

咒語:
Ong 咖咖咖 貝三嘛誒 sou巴咖

修本派所傳地藏寶珠法,需念此日式梵文發音。

————————
福智师兄註:
上述咒語,在大藏經記載為『唵 訶訶訶  尾娑麼曳  娑[口縛](二合)賀』,故真言梵音近似拼音為 『Om ha ha ha vi samaye svaha』,日式發音,反而是不標準的唸法。

當然,有人會以『傳承』為理由,說要依傳承,但事實上,不管日本的東密或台密(天台密教),都傳承自中國祖師,日本人沒學好梵音,如:梭哈(或司乏哈),講成『搜哇卡』,就是不依傳承的唸法。而『訶訶訶』唸成『咖咖咖』,也是不標準的唸法。

但我們不怪日本人,他們有語言上的包袱,中文不標準,自然無法說出正式中文註解的梵音,但只要誠心修持,仍能獲得感應。

只是我們看得懂中文的人,知道以中文註解之梵音讀音者,仍應以正確梵音,為唸誦標準。

而如何瞭解『唐朝』中文註解的梵音呢?即要以當時的官話『河洛語』來唸咒,『河洛語』之後傳到福建,俗『福建話、閩南語』,傳到台灣,除稱為閩南語,亦稱台語。

故唐密,經典內之真言、陀羅尼,用『河洛話(閩南語、台語)』來讀誦,大部分都行得通,除了一些古字,近代可能已失傳,則需再研究。

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