分类： 孔雀明王

大孔雀明王法闻思修证

稽首佛母慈悲主 金曜孔雀大明王

 大日如来应化身 皈命梵经得救度 

至诚称礼业捐除 虔诵真言罪冰销

 所求满愿皆遂心 世间万病悉调愈

 内外诸毒噉无余 邪见贪瞋食都尽

 现感现应照十方 法眼常观息众苦 

 我今俯伏本尊前 叩拜恩深祈加护 
《新孔雀明王赞》沐恩弟子 文殊摩诘造

一、孔雀明王真言

　　孔雀明王真言，亦名孔雀明王心咒、孔雀佛母心真言等，简称：孔雀咒，主要功能化一切内毒贪瞋痴慢疑，一切外毒如疾病之毒及世间各种流行之毒如五金八石。

　　孔雀咒修成后肉身可升空入地、出水入火而不被世间诸毒所伤害。 

　　二、孔雀王退魔圣坛（一）

　　今日和各位同修隆重介绍一尊古佛，一尊很古很古的佛，由於时空久远，被大家都遗忘了！这尊古佛，不是在我们的这个娑婆世界成佛，而是在中央国土成佛的；这个中央国土，名為密严净土，就是最高显广眼藏如来所教化的地方。

　　最高显广眼藏如来，即是大日如来之正名。大日如来已是太初的佛，成佛於久远劫前，祂化出无数的佛及菩萨，化身无量，度化眾生。说得更深入一点，或向上修证更深入一层，各位就可体会及明白，大日如来，其实就是阿弥陀如来；密严净土，亦即是西方极乐世界。

　　大日如来，即是释迦牟尼如来；释迦牟尼如来的化土娑婆世界，亦即是大日如来的密严世界。

　　千佛万佛，本為一体；為了拯救眾生，因而随机应化。密严净土，是大日如来眾多大愿所成就的佛国之一；孔雀明王，更是大日如来的等流身之一，从而修行成就的一尊明王。明王与佛的功德果位无异无别，只是為教化不同眾生而示现不同之相。

　　很重恶业的眾生，一时间不能用说话言教来降服，而是要用武力去降服，用法力去降服；这就是明王的主要责任。

　　明王的意思就是：明是光明的明，即是光明之王。明者也代表般若智慧，即般若智慧之王。明者也代表真言，即是大家念诵的真言，也就是真言之王。所以由修持真言成就而开悟证到般若智慧，就称為明王。

　　明者為光明，当你修持明王法咒的时候，你心中的烦恼污染去除，你本然自心自性的心光发露的时候，这个心光发露显现出来的般若智慧就是光明的相；这个光明相的本体就是般若智慧的本性。般若出，烦恼就破了！王者就是至尊至大的意思，所以佛菩萨所化现的身体，其中有一类叫做明王。

　　除了孔雀明王之外，其他还有很多的明王。但末学相信一般学佛人对明王不会有太多的认识，因為这个属於密部密法，也都比较少人讲关於孔雀明王的法门。

　　真言、神咒、智慧之王、光明之王，称之為明王。这个明王是骑著一个孔雀的，称之為孔雀明王。為什麼骑著孔雀而不是骑狮子呢？文殊师利菩萨就是骑狮子啊，狮子代表勇猛，代表精进，代表我们修行六度法门里面的勇猛精进。

　　每一个佛菩萨有祂不同的座骑，外在的座骑在它的内在其实有一个象徵的意思。文殊师利菩萨骑狮子是代表勇猛和精进。孔雀明王骑孔雀是代表什麼意思呢？我们要瞭解孔雀是有一个特性的，孔雀的特性是什麼呢？虽然看到孔雀，但它不是经常开屏的。孔雀开屏的时候会怎麼样？有时孔雀一开屏就会下雨，所以孔雀和雨有很大关系。

　　另外孔雀的特质是什麼呢？森林中的孔雀很多时候吃到的都是毒虫和毒草，但对牠们自身都没有任何伤害。牠们能将这些毒虫毒草吃进去而化成养分，将那些毒物的营养来增强牠们羽毛的亮丽生长。所以各位见到孔雀是那麼的艳丽，那麼的七彩，而印度那里孔雀的羽毛是带有金色的，而我们中国孔雀的羽毛是彩色和绿色底的。一条羽毛中间的那个圆环是比较彩色的，中国的孔雀是没那麼金，印度那些就比较金色。

　　所以这个孔雀明王是释迦牟尼佛，在当时二千五百多年前，将这个密法教给他的弟子而讲述孔雀王的故事。

　　孔雀王故事中的孔雀出自印度，所以佛母大孔雀明王，简称孔雀明王，也叫佛母金矅大孔雀明王，金矅意恩是金光照耀，充满金色的光明。

　　古代印度某些孔雀的羽毛是金色的，但在中国买的那些羽毛是彩色的，不是金的。当印度那些孔雀开屏的时候，那些羽毛上的金光一下子散发开，很耀眼的，所以叫做金矅孔雀王，这尊明王以孔雀為象徵。

　　在修孔雀明王法的时候，孔雀明王的座驾在羽毛后面就会发出金光来加持修法的眾生，使到修法的行者能够消除业障。 

　　三、孔雀王退魔圣坛（二）

　　為什麼佛母要骑孔雀呢？因為孔雀的特质就是吃一切毒虫毒草、象徵化一切毒；所以在佛教来说毒虫毒草就好像我们本身的贪瞋痴慢疑，人类眾生五毒的烦恼。我们修孔雀王法就犹如用孔雀鸟的德行，来啖食我们眾生的一切烦恼；所以修孔雀法就能将眾生五根本烦恼净化。

　　五根本烦恼一步步净化，慢慢的心开意解，明心见性，就会解脱生死，最后与佛无异。孔雀的象徵就是这个意思，吃一切毒虫毒草，而自己本身不会中毒。

　　所以当大家修孔雀法的时候，有化一切毒的功能．修孔雀法，如果修出道行，别人给你一碟食物，如果里面下了毒，你都会知道。如果大家是修孔雀法的话，一吃下去，不但不会中毒，而且孔雀王的功德法力会将毒物全部化解，就如修大佛顶首楞严神咒功德一样，所以孔雀具有化毒的功能。

　　外在的毒能够化，那内心的毒呢？就是刚才所说烦恼的毒，以至於无明的毒，长久以来解脱不了生死的毒，都是一种毒，将这种种内毒化解，破无明、显佛性，孔雀王的法术就有这种功能。所以為什麼要骑孔雀的原因就在此，象徵孔雀王的法力能够将我们眾生内心种种的毒化解。

　　我们為什麼不能解脱生死？就是因為我们内心里面的五根本烦恼。小乘的圣者，不走大乘的菩萨道，不救渡眾生，基本上想解脱生死，要修持成就声闻的四果。阿罗汉果位，最根本都要压伏这五根本烦恼；菩萨将它断除，阿罗汉将它压伏。就像一根草长出来用一块石头压著，不让它长得那麼厉害，到最后佛的果位将草的根都除掉。但阿罗汉最基本要伏惑，将这些烦恼惑障伏住它；所以贪瞋痴慢疑这五毒来讲，孔雀王的法术就可将它伏住或断掉。

　　特别是末学个人的经验，这个孔雀法是末学最鐘爱的法术之一；天天修持的时候，可以将无明的毒化解。在短时间里面修持，大家已可体会到一些经验，就是可以观察到自己的脾气慢慢变好了。例如大家还未修持之前脾气是很暴躁的，一开始修持个多月，已经很容易把内在的脾气转化，内在的心情起伏很容易被降服调柔。所以这个鸟德，孔雀王的鸟，就有这个德行在里头，这是佛母要骑乘孔雀的象徵意义。 

　　四、孔雀腾云回头一笑有朝遁世红尘

　　《孔雀明王经》、《孔雀明王法》為何那麼难宏扬起来呢？在佛门中只有一少部份人在修持；究其原因，主要在於《孔雀明王经》内含的真言及陀罗尼数量比较多、篇幅比较长的原故。

　　若从未学过《孔雀明王经》的人，起初要唸毕全本经文，相信需要数小时之久；而且不熟悉佛经中的真言咒语，唸起来就比较艰难。因為真言咒语中的译音是特有的用字，生僻字亦比较多；如果没有熟悉的老师指导及自己没有大发心的话，是不容易学成功的。

　　现在经过台湾佛教界法师大德等的多方努力下，全文拼音的《孔雀明王经》终於出版了；学的人只要跟著光盘的教学一起读诵，经文当中所有的真言陀罗尼就不难掌握及熟练了，确实是对学习《孔雀明王经》的一个大好消息，亦令说此经难学的人减少了一个借口。

　　孔雀明王菩萨、孔雀佛母是很慈悲时常怜念一切眾生的一位大菩萨。祂是大日如来的使者、是大日如来的化身之一，帮助大日如来救助有苦难的眾生。孔雀明王虽然慈悲，但孔雀明王的法力亦一样强劲，柔中带刚，克魔制胜！

　　《孔雀明王经》若集眾人及群体一起共修唸诵，扭转天地灾变及改变大共业的力量是相当惊人的；若密持咒心，一切大毒小毒、外毒内毒，身毒心毒、都通通给化掉於无形。我密持明王的圣号及咒心多年，所以体会良深。确实这孔雀明王法门，為对治今日末世一切恶业灾害的有效大法；就算只唸孔雀明王菩萨圣号或真言几句都能產生功效感应，更何况专念受持。

　　修持这《孔雀明王法》一段时间后，灵身就能坐在孔雀上在天空中任意飞行，所去皆通，要去哪裡就能去哪裡。人骑乘孔雀在天上自由自在地飞翔，腾云驾雾、乘风破雨；这种奇幻玄妙的感觉、这种超现实的经验，确实是相当淋漓畅快啊！

　　这金曜大孔雀，羽毛七彩亮丽，一闪一闪发著金黄色的耀眼光芒，是孔雀明王的坐骑。由於修持此法，故得佛母明王的加持护佑，能乘金曜孔雀，一时遍游十方；这就是神足通的一种，是依通，亦叫做身如意通。

　　今日癌症遍天下，特别一眾妇女患癌的比率极高。癌就是毒的一种，最主要原因多数出在饮食上的问题；正由於食错东西，长时间饮食上的失误所致。比如身体从奶类吸收了大量的酪蛋白及雌激素，就容易引发癌病。牛隻自体分泌的雌激素早已存在於牛奶当中，这是内源性的；但最可悲的就是人类為牛隻所打的催奶针，这就是外源性的雌激素，对牛辛苦、对人亦不利。

　　若长期饮用牛奶，酪蛋白及雌激素吸收过多超了标，自身再不能转化，从而扰乱了女性体内雌激素的平衡；再加上本有先天致癌基因的存在，比如二、三、八、十七、十九号染色体遗传微粒－脱氧核糖核酸的变异，在这内因外缘的结合之下，就会生出癌病。

　　菩萨慈悲念女身，患癌病的女性最好修持《孔雀明王法》，祈请佛母明王救疗医治，很多种癌病都能得到相当理想的治疗功效。

　　多年前一位患癌病的年轻女师兄，我就亲自教她唸孔雀明王的圣号及心咒。我结出《孔雀心印》并助她唸诵修法，当场她就见到一只金曜大孔雀从空中飞来降下猛啄她的身体各部令她大汗淋漓，满额满身都湿透了，还从口中吐出了很多毒液毒水出来，体内大部份的癌毒经这次孔雀法的加持，就从汗液、呕吐物及小便中给排掉了。

　　之后女师兄回家一直勤修孔雀明王的圣号及心咒而没有退转，生命到现在仍存活著。因為奇蹟地医生说她身上所有的癌细胞已经完全消失了，当然是这些癌毒给金曜大孔雀通通吃掉，毒化了，癌病亦宣告痊癒。

　　孔雀明王愿力强，随缘赴感免灾殃；

　　南洲诸国皆礼敬，北土千邦尽讚扬。

　　镇宅驱邪凭佛力，安身救苦仗明王；

　　神功浩荡应难测，堪与檀那降吉祥。

　　「摩訶摩瑜利，摩訶摩瑜利，摩訶摩瑜利………」

　　每当我一唸起孔雀明王的讚颂召请偈的时候、每当我唸出孔雀佛母的梵号之时，感觉愿力法力就来了，心中完全充满正气、充满力量及希望。

　　道行极高化尽怨恨贪瞋

　　法力越大谦虚要若常人

         烟霞十里送江山

         飘渺莲香染满衣襟

　　不捨菩提是名修学正因

　　能抛私爱爱护天下万民

　　万法朝宗持明灯宝戒成佛只在即身

　　孔雀腾云回头一笑有朝遁世红尘

　　孔雀腾云千峰远去舍利洒赠苍生

　　这唐密大法，愿能家喻户晓，万世传扬！

　　五、骑金色大孔雀，飞回清净剎土！

　　孔雀明王，与不动明王一样，同是大日如来之特使，现佛母身，发大慈悲愿，要救尽一切眾生远离所有魔障而同归正道。

　　孔雀明王经咒法现感现应、有求必应，灵应非凡；大家在修行上若遇到任何障难，请诚心唸经唸咒修法祈求本尊孔雀明王加庇，必能立即化解业障於转瞬之间，身心吉祥安泰。

　　末学受本尊之命，在今日末法期间，要将孔雀明王经咒法普及出去；这是不分老少、不论何种根基都适合修习之法门。孔雀明王经咒不论有无师传，皆可自修自学；只要发於诚敬及秉持守好戒律利他自利之真心，在家中坛前设供顶礼胡跪观想本尊传授经咒而开始专修，绝对没有不满所愿的。

　　现今的毒素毒物太多，金毒、银毒、药毒、病毒、饮食之毒、身心诸毒，除了首楞严及大白伞盖佛母咒法之外，皆可以孔雀明王之经咒法立即破解。

　　《孔雀明王法》為唐朝皇室禁宫中之极密大法之一，传承仍未断绝流布於今，是故今日有缘得之者，万莫珍惜是幸！

　　不要小看区区数字数音的《孔雀明王心咒》，此心咒為孔雀明王的法力结晶所在，能解千邪万毒、破除一切邪法邪咒及医治眾生之各种各样疑难怪病。末学自得此咒后每日持唸，皆感孔雀明王本尊之功德大誓、加持一切眾生之威力，绝对不可思议！

　　就让我们一起涵泳在孔雀佛母本尊的慈悲法海当中吧！

　　OmMayuraKranteSvaha

　　六、孔雀法之修炼

　　那一次那一年，还记得修炼完孔雀法后，人眼睛从来没有在深夜裡看得那麼远、那麼清楚！人亦开始少食少睡，好像没有疲倦似的；突然发觉自己起不了念头！

　　努力尝试与无念抗衡，但怎麼亦生不起一念，心裡却清净无比。

　　很清楚自己的一举一动，这一种感受，问我怎麼去形容？？？

　　后来，我还尝试去了嘈杂的电动店，玩滚珠球机。

　　但纵使外境如何吵杂，心裡始终自然无念，平安清净；而身体却自动运作在玩滚珠球，实在太微妙！

　　这境界，以前从没有过；可惜却维持了数天便打回原形，念头丛生．．．．

　　这修行经验，使我初次感受及体会到密法的威力，是如此不可思议！！！问自己：甚麼叫做禪宗的见性？修密法可一样做到吗？

　　禪宗所言的破初关，是怎样的情况？？难道看书可以明白及感受吗？破初关见性后还会失掉吗？见性可否一见再见？

　　哪即身成佛与破三关是何关系？

　　当年的问题，

　　今日已经有了完满的答案．．．．

　　当你记起当年往事，你亦会如何？

　　可有轻轻凄然叹喟，怀念正法，

　　在你心中照耀过．．．．

　　七、有关《孔雀经》中梵文咒语的读音问题

　　有关《孔雀经》中梵文咒语的读音，我觉得跟随教唸光盘中的简易拼音去唸是没什麼问题的，这与原悉曇梵语发音已相当接近。这个简易拼音对从未学过用梵文唸咒的师兄应该是一个方便，但对於一些懂得梵咒用罗马转写法的师兄来说可能觉得简易拼音不太準确，要求转译者能释出原装的罗马拼音。

　　假使大家懂得用原装梵文去唸咒，当然最好；但我告诉大家一件事，就算《孔雀经》中的所有陀罗尼咒你用简易拼音或汉语拼音去唸，都是一样灵验的。因為孔雀佛母的愿力强大弘深、有感必应；只要至诚恭敬去唸，就能发生大效力，这是我的经验。所以用什麼方法去唸还是各适其式，切不要在某些音节或弹舌音上多加计较而捨本逐末。

　　《孔雀经》的其他咒文译本在研究上当然可以参考，但此次课程是以嘉丰出版社发行的《孔雀经》及教唸光盘為蓝本，大家在背诵咒语及考试时都以此本读音為準。若你在考试时可直接用原装梵文罗马拼音来唸诵，这当然是欢喜不过的事。 

　　八、《大孔雀佛母御行飞行大法》

　　现在我们再来一起分析最新天下大势。

　　因為我自己不看电视、不听收音机，亦没有看网上新闻实时关注灾情；这官方最新的旱情报告，是moon粉丝告诉我的；我唯一要做，就只有自己尽全力及号召一眾师兄共修孔雀明王经法，尽我一份炎黄子孙应尽的责任。

　　我在2月10日下午2时写了一则告示在微博上：

　　「骑孔雀遍游华夏，降甘雪惠爱群生！」

　　為什麼我会这样说呢？

　　因為当我修《孔雀明王法》迴向灾区的时候，我使用了《孔雀明王法》最高的层次－《大孔雀佛母御行飞行大法》。就是我入定观想自己站在孔雀明王的座驾金曜大孔雀之上，一念间就飞到各大灾区的上空，之后挥动手印及唸起无上真言，从极高空向下面不断洒雪降雨。

　　我们看看以下官方报告的日期及微博发表条文的时间一同对照，就可了然一切。

　　是巧合、是神力？是人為、是佛意？又何必去追究呢，最重要就是灾情能有所缓解呀！这大共业，要凭个人或少数人的力量去转化，完全可以说是不自量力、螳臂挡车。谁人有这种本事和胆量敢去抗衡天数？我不是得道高僧或有什麼神通法力，懂得求雨求雪；唯一我所有的，就是正在学习佛菩萨的无缘大慈、同体大悲之心。

　　但，要做的，我已经做了；知其不可為而為之，是我一贯做事的精神及作风；在我眼中，没有定业这回事；我永远相信及奉行「命由我立，福由我求。」这句话。我要用《孔雀明王法》、我的一片赤诚，一片完全為国家的心来震动上苍、来感动玉帝！

　　我的骨肉，是华夏的黄土大地所孕育出来的；我的热血，是中国的长江大河所造就出来的；我深爱我国家，故而不忍百姓煎熬受苦；我投生於中国，正是為此而来。

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真言教中的大孔雀法，有着十分深刻的内涵和作用。她绝对不是求雨那么简单，也并非照着大部头的经文念诵，或者抱着一两套仪轨轮修就能窥测其中的真相。依照本门嫡传的章法，需要经历四个层次的变化，才可以完全发挥出这尊明王的神力。

一、信息交换

第一步就是要做到和本尊的无障碍沟通。大多数人修了一辈子的法，其实他从未思考过，自己的愿望到底有没有被本尊收到，同时也根本没有自信去证明本尊确实给到了自己利益与加持。如果你连好运都做不到，拜一辈子忏，磕三百生头，也依旧是个修炼场上的失败者。信息交换，可以在短时间之内验证出本尊的威德，人生的变化能够用肉眼和头脑观察得到，没有这一步，永远是空谈。

二、仙人炼形

具备强健无畏的体魄，才能支撑起事业，这也是本门一贯的宗旨。恢复精力，振奋精神，活出自信，消除自卑，建立自尊，亲证自在，都是仙人炼形的利益。这个阶段能让你完全超越社会上流行的修炼法则，拥有独特的人生观，可以自由地体验身体与心灵的同时进步。

三、长命延年

绝对不是一夜之间白发转黑，掉了的牙重新长出来，而是有步骤地去培养延年的特征，这些特征有相应的标准，而且层层递进。作为孔雀法的第三阶段，需要具备“破”、“立”两重口诀。破的是思想当中的一些东西，那是孔雀真正要根除的毒素，否则将困扰人一生的命运走向。破完才能建立一个全新的世界观，建立血肉命脉、事业命脉、家庭命脉、社交命脉等所有与自己相互关联的网络。所以这里的长命不单单指我们个人躯体的长久，更可以推动立身处世所有层面的持续性发展。

四、入神成通

这个地步是身心混融，神不离身，身不舍神。炼到形神冥合处，方知色相即真空，父母给你的这副肉体就真正发挥作用了。此阶段需要炼成一件法宝，这件法宝，不是有形，不是无象，怎么修炼，如何佩戴，都需要从师仔细印证。而更精彩的是，入神代表能与其他空间的生命作交流，诸如仙佛与天神地祇，可以向他们请教一切问题。那些不为人知的神通都可以切实体验到，从此智慧日进，所学日充，气象宏大，功夫道力自然别有乾坤。而孔雀，不单单是本尊的坐骑，也是第四阶段要用到的一种观修标帜，依靠口诀的揭秘，能令精神变化，遨游于种种玄妙的境界，入世可以建功立业，出世可以逍遥八方。

以上四层就是本门大孔雀明王法的通行证，四个条件满足，才算登堂入室，尽通本尊的全部秘密。

如果读者是因为役小角喜欢孔雀法，那么请参悟富士山的笠云吧，其中大有深意！

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写下这个题目的时候，我是极其惶恐的，这必将是一个比当初写文昌帝君系列还要庞大和深邃的主题，不知道应该如何将他写的，既具有可读性，又有足够的逻辑性。

战战兢兢之中，还是要动笔。

事情的原初，是去年年底，big流感在人们之间传播，恰好那个时候我在写断瘟法类的鉴赏系列——只是鉴赏，并不是推介什么，因为我一贯的理念是尊重客观规律，一个现象级的事件出来，必然有阴阳两种推动力，以我们搞玄学的人的角度来看，瘟疫的流行，一则是疫气的传播（可以类比病毒和病原体的传播），二则是疫鬼瘟神的推动，莫说我们不如专业的医生通晓病理，就算是面对疫鬼瘟神，有时候也是力不从心的，不是说你受了什么法箓，接过什么传授，会做什么牛批的科仪，就真能完全扛得住疫鬼瘟神，这里也是有比例的。

我当时写了几篇道门断瘟法鉴赏，而且在里面承诺了要写佛门断瘟法鉴赏，但是一直拖着没写。还没写呢，流行已经过去了，再单开一章专门写，有点不值当的，索性就合并了。

毕竟，佛教的孔雀也很值得一写，孔雀大明王菩萨，如雷贯耳啊。

不过我打算后头再写孔雀明王。

先要打破一些成见——比如，很多人认为，道教的孔雀是先有了佛经孔雀才出现的，当然，这其实有一部分是对的，确实是佛教孔雀经流行开来之后，道教才有的孔雀经。

理由呢？

道教孔雀经里自己说的啊。

《太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀明王经》，是道教孔雀经的全名，开篇上卷即说：

忽有一天母，驾孔雀而来，此乃佛中即孔雀如来，道中乃是宝月光皇后玉皇圣母。统集孔雀经中诸大善神，俱来参听法音，皈依大道，重演道德孔雀灵文。愿向道中，能与世问众生解除厄难。

下卷又说：吾为释天教主，如来行相，道乃名为宝月光皇后圣母。道释两门，并同一气之源。累劫修来，得证正道。愿世间众生，或有一切男女，以生作死，已死作生。

这么直白的在经中就说两教同跨的神灵，这还是独一份儿。很多人就以此为依据，认为道教的孔雀信仰要晚于佛教，这其实是有点证据不足的。虽然说佛教孔雀经成书于晋朝，道教孔雀经成书于元明，由五十代嗣汉天师张国祥点校，并收录入《万历续道藏》。但信仰，经书的形成只能作为一个维度。

当然，我们没必要去掰扯这个早晚的问题，早早晚晚，修持才是个人的，不修持，只探讨早晚，探讨两年，依旧落得个牙尖嘴利而已。

但是必须要说明的是，中原大地，虽然不产孔雀，但是正如我们不产狮子，但是文明中有一头九头狮子一样，汉民族的文化中，孔雀的神格早已具备，而且其中内涵的细节，跟佛教的孔雀明王，确实有相似——我更希望读者们可以以客观的目光审视文明的发生和融合，比如轴心时代，各地的文明并没有沟通，但是都各自产生了伟大的思想家，其中的机理，虽然各说纷纭，但是无疑，我们必须承认每种文明的独立性，在独立性的基础上谈相关性和融合度。

比如，孔雀东南飞。

为什么是孔雀飞，而不是别的东西？

为什么往东南飞，而不是其他方向？

《尔雅·翼卷》中记载：“孔雀生南海，尾凡七年而后生 ，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然 ，始春而生 ，至三四月后凋 ，与花萼同荣衰。

这里有一个伟大的“同构”，我觉得如果我们去深刻的理解中国古人对于孔雀的认知，非得还原这个同构不可。

《尔雅》的作者是不可考的，但是他的成书年代，学界大概有定论，大概是秦汉时期。在这个时期记载孔雀，足够说明孔雀已经在——至少是在上流社会是形成了概念的，但是因为没有生物学方面的观察，使得这个印象会偏向“与神话传说”合流。

同构，指的是指某个共同的元素为多个元素所共用的现象，这是一种美学现象，也是一个数学乃至逻辑学现象。我们的经验是，假如一种道理被多个学科援引，那么很可能这个现象就是发生在所有学科的。任何一个文明的先民，对于“生（alive或者life）”的认知，都是从植物开始的，我之前写文昌帝君的时候，写过关于梓树神的事情，实际上包括后期民间的哪吒传说——莲藕做身体，实际上都是这个认知的延续。假如我们看到一个事物，可以跟植物发生同构，那么这个事物，非常核心的意象，就是“生生不息”。

西方浴火重生的，叫做不死鸟（Phoenix），后来近代某舔狗，翻译为“凤凰”，其实是不对的——不纠结这个名字的问题，不死鸟的特性，就是周期性的生命，这个特性，与“野火烧不尽，春风吹又生”的植物，是完全一样的。

所以，孔雀在相当早期的时候，在人们心中的“隐晦”的传递的信息，就是“生生不息”的，我们阅览佛教诸孔雀的相关经文后，其实并没有发现孔雀明王有很特殊的对寿命方面的增益——辟除横死之类，属于共法，并不算是特殊的功德，但是为什么日本密教，在归纳的时候，会把孔雀明王跟药师佛、普贤延命尊一起，算作是“延寿三尊”呢？

其根柢，大概是孔雀在华夏古老传说中共同且隐秘的认知。

所以我们要回答上面的问题。

为什么是孔雀飞，而不是别的鸟？

因为唯独孔雀有生生不息的意味，其他的，诸如凤凰——凤凰在彼时，还没有因为郭舔狗把不死鸟（Phoenix）翻译成凤凰而具有浴火重生的能耐，所以有这个能耐的，只有孔雀。

焦仲卿和刘兰芝夫妇，一个沉河，一个自挂东南枝，死，指定不是最后的结局，若想表现反抗，那必须要生，死而后生，这才是反抗，所以必须要有孔雀参与此事。

两人合葬在华山——这里应该是指安徽安庆市和桐城之间的“花山”，此山正好在庐江府的东南方，所谓孔雀东南飞，也就是一个涵盖全篇的比兴手法了。把刘兰芝比喻为孔雀，东南飞，五里一徘徊，正是在开头就隐喻了她被婆家驱逐，返回娘家的方向以及思念焦仲卿故而留恋不舍的“五里一徘徊”。

刨除这些文学上的手法，作者在选用素材和喻体的时候，从无意识之间，择取了孔雀这一意象，也就恰能说明，孔雀在当时人们心中的隐喻和地位。

第二个问题，为什么往东南分而非往其他方向？

当然最主要的原因是，刘兰芝她娘家就在花山附近，而花山就在庐江府东南方——焦仲卿选择上吊，也是挂在了东南枝，死也要面向爱妻的方向。重重隐喻，令人动容。

而作者选择孔雀作为喻体，那么飞往东南方，也必然会成为一个理所应当的事情——还记得我前文说得“同构”吗？孔雀必然飞往东南，刘兰芝也必然回到东南。

《山海经·海内经》记载，南方……有翠鸟，有孔鸟，孔鸟就是孔雀。

《汉书》卷九十五《南越王 ·赵佗传》载南越王进献给汉文帝 的供物有 “翠鸟千、犀角十 ……生翠四十双 、孔雀二双”等。

无一不说明，孔雀的老家就在安徽东南的南海上，“东南飞”，就是要回到故地，回到老家。

那么为什么一定是东南呢？因为天倾西北，地陷东南，那里是冥国，是阴间的入口，是生命再次轮回的通道。

孔雀将穿越生死之界，将两个人送到另一个黑暗，但是有美好和希望的世界。

我们在道经《孔雀经》中，看到这样的描述：尔时元始天尊再告左右侍真日：吾今演说孔雀尊经，无不感应。此经尊妙，普度无穷。为汝众等，演说消愆地狱灭罪之因。……只用几卷真经，无拘无束。黄金虽贵，不保前程。能诵此经，俱得解脱。

有点《灵宝大F》中关于朱陵度命天尊的意思了。其实差不多的，如论神格，各类鸟形的神格都差不多，凤凰、不死鸟、玄鸟、朱雀、青鸾、孔雀什么的，都有相似之处。

先聊这么多。

愿孔雀宝月尊，于生死之界不舍我。

很久以来，在我们的印象当中，道教做超度，就是以炼度为主，其体系一般以灵宝炼度为基准，科仪大概是萨祖的青玄济炼，佛教显宗可能单一一些，早些年，还经常能看到死丧人家里请瑜伽僧念焰口，现在焰口成了大科仪，一般寺庙里搞成了转经转咒，念个佛号了事，这以前是居士林因为念不了大经才这样搞的，出家人也这样，有点贪便宜了。

自明朝洪武朝太祖朱元璋开始，就清理天下的道观和寺庙，不仅设立了出家的年限，还要求僧道到京考试，考过了给牒，“不通经典者黜之”。这里有一个比较有意思的举措，就是给天下的道观和寺庙进行分类。

道观总体就分为正一和全真，直到现在依旧是这么分的。

佛寺就复杂一些，分为禅寺、讲寺和教寺，也叫瑜伽寺。禅寺就是坐禅，比如高旻寺，未见高旻寺举办过什么焰口施食，放生大会之类，讲寺如浙江多宝讲寺，专司讲经说法，瑜伽寺，就是专司做法事搞经忏的寺院。当然这个分法到了明后期就不十分流行了，很多讲寺也搞经忏，很多搞经忏的庙也讲经，不过禅寺还是比较稳定。

其中瑜伽寺的僧人，就叫做“瑜伽僧”，这里说瑜伽，很多人想到两种情况，一类是现在搞得哈他瑜伽之类，一种锻炼身体气脉的功夫，在这里并不是指的这个；还有就是密宗说得马哈瑜伽阿努瑜伽之类，这里也不是这个意思。瑜伽僧在魏晋时期就有，这一类僧人，有的出家，出家的瑜伽僧跟其他僧人受的戒律都一样，也是住在寺庙守清规戒律的，还有的不出家，类似火居道士一样，平时在家务农养鸡，有事儿就戴上大帽去庙里念经，叫做香花僧。

为什么啰里啰嗦讲了一堆宫观寺庙分类和瑜伽僧？

因为要引出广泛流行于民间——或许不是民间，也有庙堂的另外一种超度科仪：

孔雀尊经科法。

比较有意思的是，佛教的《大孔雀咒王经》中，并没有刻意强调孔雀明王的超度之能，但是我国民间以及日本，都非常重视孔雀的超度。

这里的奥秘，大概要追溯到华夏民族在秦汉时期就存在的，对孔雀的群体印象和认知——我更愿意称之为，群体记忆。在漫长的过程中，拥有同样灿烂文明的印度国土传来孔雀咒王经，两种神格开始发生磨合和融合，在春雨润物的无声历程中，完成了对佛教孔雀大明王的神格改造。

日本非常重视孔雀明王尊，一方面日本有其固有的“物哀”文化，活得好好的，就要想到死，所以日本的死亡美学非常发达，死亡的传说也非常凄美，所以至今日本仍然是自杀率最高的国家之一。我想这种特性，恰恰成为了发扬孔雀明王的一方沃土，因为孔雀明王既是无比威猛的战神，又是无比自在的行者，可以自由穿梭于生死之间——人，说白了还是向生的，没有向死的，向死，也是为了生。所以孔雀的神格非常契合日本的民族性。但是要明白，这里的孔雀的神格，已经是接受过华夏文明改造的了。

喜欢看日本动漫的朋友，对“役小角”这个人大概不陌生，役小角是大概唐朝高宗皇帝李治那个时期的人，日本当初出于小鸟和奈良两朝之间，是孔雀明王修行很厉害的人，创立了修验道，大家不必关注他因为修行孔雀明王获得了多大的神通，据说他因为被当时的日本国主怀疑谋反而被裁处，但是他骑着孔雀逃出生天（只是其中一个版本，因为史料甚少）。后世对于孔雀明王的尊崇，实际上用其降伏鬼神，还排在第二位，最主要的就是崇奉孔雀明王这种超越生死的能力。

最终，这种认知被道教落实在经典上。

《元始天尊说孔雀尊经》在武当山石窟中被发现，太和紫霄宫李提点从舍身崖洞寻得，这个过程，是比较典型的道教经典的来源之一，我们知道，祖天师张道陵降魔护道天尊，怹的符箓之术，就是得自鹤鸣山石洞中，这一类的故事还有很多，这个模式，有点像西藏佛教的“伏藏”。

孔雀尊经被从舍身崖洞中请出，受皇帝的旨意，由当时的第五十代嗣汉天师张国祥真人负责点校，并编《续道藏》中。

明清时期，这部经最常见的用处，就是在度亡道场上讽诵，并且还要编配上曲牌和乐器，吹拉弹唱不一而足，民间称之为“谈孔雀”。

谈经这种形式，在唐宋时期就出现了，就是把晦涩难懂的佛经、道经，编辑成偈诵、故事，然后配合乐器一起唱出来，既可以唱，又可以又唱又说，有点类似于现在的西河大鼓或者乐亭大鼓书，艺人讲《三国演义》，说一段故事，然后到了赞颂的部分，就抄起鼓和铛子，唱一段。这既可以作为一种严肃的宗教形式——宣讲和布道，也可以作为一种令人欢乐的民俗形式，出现在各种庙会和道场里面。

谈孔雀，就是对这种“谈经”形式的继承。与此类似的，还有民间的“宣卷”。

谈孔雀，是一种宣讲孔雀经的形式，自有孔雀经开始，大约宋元明清，家里有了白事，一定要请僧道来宣孔雀经，那么根据所受传承不同，宣的经卷就不同了，和尚或者香花僧，就要宣《孔雀咒王》或者《孔雀大金曜》，道教，则宣《元始天尊孔雀尊经》，两种均有编配完整的科仪、曲牌、调子。

何以见得呢？

《西游记》中，唐三藏路过大唐边界两界山的时候，差点被老虎吃了，多亏一个猎人，射杀了老虎，救了唐三藏，唐三藏跟诊猎人回家，吃了素斋，听闻他们家新近有了白事，就为他们诵经，我们看里面怎么说的：

三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏—道，再开念《金刚经》、《观音经》。一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋。又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾刍洗业的故事。早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏，佛事已毕，又各安寝。

其实这个顺序，是明朝民间度亡的顺序，佛教是没有的《度亡经》的，那么到底念的是啥，肯定不能是佛经的，估计是《打灯科》，里面包含了《回圣》《开灵》《水忏》《十王表》《悬旛》《方筵偈》《发司命牒》《请水》《扎门神》《家堂偈》《请佛圣》等独立段落，明眼人一眼看出，这就是民间道教的科仪逻辑。

文中说“谈比丘洗业的故事”，这里的“谈”，也不是谈论的意思，其实就是宣卷。要配上词牌唱着说的。——我们想，假如这个电视剧让印度来拍，此处就应该有动感音乐了。

上图为明版孔雀经中，诸天演奏音乐而“谈孔雀经”的场景插图。

广大人民群众喜闻乐见的优秀古典小说《金瓶梅》中，有西门大官人葬其小妾李瓶儿的桥段：

……领十六众上堂僧来念经，穿云锦袈裟，戴毗卢帽，大钹大鼓，早辰取水，转五方，请三宝，浴佛；午间加持召亡破狱，礼拜《梁皇忏》，谈《孔雀》，甚是齐整。

实际上，孔雀的度亡传统，在漫长的唐宋时期，都没有被开发出来，是《元始天尊说孔雀尊经》出世之后，才逐渐兴盛起来的，里面关于孔雀明王神格的改造和融合，是极其明显、不言而喻的。

此经能解铁围，此经能救患病……此经能破诸大地狱，此经能护国土一切刀兵，此经能灭虫蝗，保护善人。”“皈命孔雀大慈尊，皈命天王诸圣真。”“誓愿救度，慈济无边……大悲大愿、大圣大慈。”

就《尊经》原文中来说，在原有佛教孔雀经的基础上，增添了超度破狱的说法，之前还是以守护、破咒、解毒、伏龙、降雨为主，现在则是重点阐发其破开地狱，救拔众生于苦海的功能。

在我曾经阅过的四川度亡道场中，有一门《开方科》，大概是用来开辟五方通道，让亡魂无碍来到坛场的一份科仪，其中在启师启神的时候，会把孔雀明王放在跟师脉同等重要的位置：

西天东土传经演教历代示寂祖本宗师

堪舆会上南泉教主普庵、祖师栾巴二大真人

阴阳起教南宗北派羽化真人

炼度会上南方金耀孔雀明王尊佛

能不能看出来是四川的科仪？因为有栾巴祖师啊。

这是一个很不寻常的现象。中间的味道，大家要细细品味哦。

学术界对于孔雀明王不太重视，所以至今，研究唐宋元三朝孔雀经法的教授有寥寥几位，明清孔雀研究，几乎就是空白了，这是我百思不得其解的一个现象，难不成大家都对于修修补补比较感兴趣，一篇《孔雀东南飞》，从里面各个人物的视角、用词方面各种探讨论文不下四十篇，有些看起来，除了评职称用一下，根本没有意义。但是对于明清孔雀经法演变这么大一个课题，居然没人搞。

简直是丧心病狂。

“谈孔雀”的问题，学界已有猜测，因为现在确实已经没有这种形式了，建国后因为众所周知的原因，这种形式已经消亡了，但是孔雀度亡之能并不会因为某种形式的消失而消失，这一点还是要着重提一下。

学界对“谈孔雀”有两种解读，一种认为谈就是“弹舌”，因为在《孔雀咒王经》以及见如长老在法门寺地宫里发现的孔雀经梵本（林光明教授重新翻译），都记载了大量的“大段密咒”，篇幅长，声音极其晦涩，需要好多弹舌音，“若是寻常字体傍加口者 ，即须弹舌道之”，唐朝不空三藏在译经的时候，就有类似的注解，所以有人认为“弹孔雀”，是在念诵这些佛教密咒的时候，使用弹舌音。

这个并不是空穴来风，一种技术的评价标准往往很出人意料，比如外科医生比赛缝鸡蛋，把鸡蛋倒过来蛋液不流出来，这是基本功的比拼，那么既然孔雀经可以配乐演唱，那么对于密咒音韵的讲究也是非常正常的，舌头必须弹的灵活，该打嘟噜的地方决不能翘着舌头蒙混过关，但貌似不是主流。

主流的说法还是“谈孔雀”，其实就是唱经说经，里面有“谈论”，有“演说”，也有“唱曲儿”，这才符合“谈孔雀”的定义。

抛开民俗不谈，假如回归孔雀明王这位大神的无边威德，可能只谈一个“超拔”是不够的。

毕竟这是一位战斗力爆表的大战神，当孔雀明王发飙（当然他不可能发飙，只是一个比喻）的时候，什么神仙都得退避三舍。

民间有传说，孔雀生了俩孩子，一个是孔雀，一个是大鹏，孔雀最恶，能吃人，有一天，佛祖释迦牟尼在雪山修炼，被孔雀摄入腹中，本来想要伤他性命，但是佛祖怜惜生命，没有动手，但是如果被孔雀拉出来，那就有点脏，恐污了金身，所以破开其背而出。

这个糟糕的图片，来自伟大的《西游记后传》。

因为佛祖是从孔雀腹中出来，所以叫“佛母”，就是佛的母亲，那么自然大鹏金翅鸟因为是孔雀明王的兄dei，所以就成了佛祖的舅舅。

这个故事可以说相当扯淡。当个民间故事还可以，但是如果真的认为“佛母”就是“佛的母亲”，或者有把佛祖吞下去的桥段，那真是不可救药了。当然这里我们没必要再浪费篇幅讲女性佛的问题——实际上，很多佛的女性形象，都是传入华夏之后，由中国人自己阐发改造的，其中包括但不限于孔雀佛母、准提佛母、观音老母等等，唐代那个长胡子的观音楞成了娘娘，这也挺吓人的。

孔雀与大鹏，是佛教中——实际上不能讲佛教，而是民间信仰中，最负盛名的两位鸟形大神。为什么说不能讲佛教呢？讲佛教，就要说教理教义，这跟俗世的认知可能就有较大的出入，比如我们说大鹏，民间认为岳飞就是大鹏金翅鸟的化身，因为岳飞字“鹏举”，我们都知道，这仅仅是个故事，不能当真，但是不可否认，岳飞和大鹏金翅鸟在神格上有无相融，还是一个值得探讨的问题，岳飞固然不会飞，但是他速度极快，而且出幽入冥毫无阻碍，这个特性，其实就是鸟类神灵的特征——我三界靖魔大帝岳武穆将军，乃是东岳速报司之判官，速报司啊，你听听。

孔雀也是一样，民间既然流传孔雀“最恶”，就说明他绝不是一个慈眉善目的菩萨，实际上，佛教对他的定义，就是“不忿怒的明王”——但也是明王来着。

道教更倾向于定义孔雀明王为一个女性，这体现了民间或者说华夏文化圈中，对于孔雀明王的统一印象和认知。

孔雀明王，向前围绕三匝，上白天尊前：妾辈女流，身居两门。今日幸闻，得睹慈颜演说经法，愿垂救度。

这是《元始天尊说孔雀尊经》中的语句，孔雀明王是自称“妾”的。但是这个女性——或者说道教大部分混出头的女性神仙，大多都是这样的，非常凶悍，一般都有战斗力。

比如斗姆元君，这就不说了，手里那些兵器不是摆设，其最初的形象北阴圣母，也是有战斗力的，九天玄女，提着剑，不好惹，泰山圣母碧霞元君，九州兵马社令的大总管——至少是五大仙家的顶头上司，到现在，山东顶仙的大堂口，每年要往泰山烧“包袱”，类似交税或者缴公粮。临水夫人，也是持剑持牛角的，分分钟兵临城下。你琢磨琢磨，凡是这些混出头的女神仙，哪有一个是贤妻良母的？

妈祖可能是意外，但是手底下的将军，一个比一个能打。

孔雀明王，在佛道两教，均是作为大降伏、大守护的神灵来对待的。不管佛教方面怎么讲，这一位尊神，虽然有“出世间”之本性，但是其传入的因缘和法脉发展的方向，均是以世间事业法为主，重点在于对修行人作害的罗刹、龙族、修罗、恶鬼、诅咒等进行制约和解除。

佛道二部经书，里面的内容大同小异，都详细讲述了孔雀明王可以降伏的部众，当然表述不会特别直白，会以“参会群众点名”的方式说出来，比如，元始天尊一讲经，“东方九炁天王统领本方苍帝”“锡南方三炁天王统领本方赤帝”“诸大力神众，无鞅飞天神王”“天宫二十四位玉女”“降魔二十位摄邪救难罗叉女”等等就前来听经，这里面是一个表征，除了那些元始天尊一讲经就会来集会的五帝五老之外，下面这些，其实都可以算得上是“某某经会上一切圣众”，这个角色，一方面会充当这部经所传讲的主要神灵的“眷属”，就是可以帮助大神做事情的，一方面则会充当此经此法的“护法”“护经”的神灵，还有，就是遇到这一类“眷属”找麻烦，可以找他们的顶头上司孔雀明王来解决。

这个逻辑，宋以后的经书都是一样的，无论佛道。

实际上，讲解孔雀经法的文章书籍有很多，能传这个法的，道教我真不知道了，现在有几个道观还是念孔雀经的，但是真正组织来“谈孔雀”的道观，据我所知，应该是没有了，不知道哪位读者的家乡有能谈孔雀经的庙宇道观，我一定去做田野调查。

佛教方面，本来孔雀明王法也基本上是中土失传，在东瀛国土上还有当时唐代时带过去的孔雀明王，还有隋唐以前就传过去的役小角这一脉的修验道孔雀法，华夏地界，是基本算是失传的。

不过台湾的见如长老为了孔雀法传承的恢复做了相当大的贡献，并且在台湾建立了开成寺，将所在的山，命名为孔雀山。因为见如长老是西安人，所以圆寂前经常回西安，并将孔雀法的传承留在西安石佛寺。香港圆融仏学院的宽济法师，早年曾在日本高野山学法，圆满后回国开山，建妙宗寺，每年也有比较纯正的东密孔雀明王灌顶。

道教孔雀法，只能从文献中得知一二，就民国来看，云南是有的，浙江是有的，山东也有，只是没听说有哪位道长是专持孔雀法的。现在可以找到的，只有甘肃通渭湛龙观，当年在打醮的时候，念过《元始天尊说孔雀尊经》，两个多小时的视频，现在在腾讯还能找到。我不确定是不是正宗的“谈孔雀”，但腔调美妙，应当是按照曲牌子来唱的。另外，经过读者提醒，上海道教界还有孔雀经的传授，但是我不太熟悉上海道教同仁，如果有感兴趣的，可以去寻找一下，看能不能学会弹经。

就义理来说，无甚可言，大家可以参考网上铺天盖地的各种孔雀经法的研究，就我曾见过、用过的功用来说，孔雀法非常快速和灵验的，有七个方面。

第一，对于淫欲心之降伏特别有效；

第二，对于外人诅咒、壓胜、下蛊等黑术的解除和抵挡特别有效；

第三，对于耗鬼（大耗小耗）的驱赶和抵挡特别有效，这样的话，漏财破财的事情会发生的少，脑子不清醒老浑浑噩噩的事情会发生的少；

第四，治疗皮肤病和血液病，免疫类的病特别有效；

第五，更容易跟土地、境主、城隍、水域之主结缘，尤其修的好的话，他们会主动护佑并且帮忙办事；

第六，替送（替身法的勾摄和送归）、搜刷（净宅时对境域内的鬼妖魔魅的搜索和抓取）、净宅之事特别有效；

第七，对于福报、社会地位和财富的看护和增长特别有效。

以上都有实例实证来说明，不过再写故事，就有“许以重利”的嫌疑，实际上带着很大的贪念去贪法并没有什么好处，所谓“先以欲勾牵”之语，是一个应机的事情，是碰到了，然后顺着天机进行引导。你喜欢什么就满足你什么，这不叫先以欲勾牵，这就叫方便出下流。

所以有以上需求的朋友，在冷静分析、客观看待，并且做到更广泛的了解以及掂量、权衡之后，可以去寻找一下孔雀法的传授。

我偷偷透露一个秘密。

一个修法，怎么修，重要性尚且排第二位。

谁传给你，很重要。

面对面教，和打电话或者发邮件，也是不一样的。

所以网上资料虽多，但是看了也修不成的，就跟比这道藏画符一样，少有灵验。诸君自忖。

我不会，别找我，找上面那些庙和宫观的大师就好了。

PS:为什么 诵孔经可以感召本土道门的护法，因孔雀明王（观音菩萨）皆为佛道共通的本尊，在东土会感召除了佛门护法外 会感召非常多本土的道门护法护持！

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覺龍阿闍梨：孔雀明王•風雷益法長生之道

自從見如長老積極推動《佛母大孔雀明王經》後，有很多信眾都受其感化，開始研究孔雀明王。關於他的出處和傳承歷史，國內外已經有不少相關專著可供參考，我就不再反覆啰嗦了。

而功德方面，求雨啦、除病啦，這些老生常談的話也沒必要粘貼複製。孔雀能吃毒，眾生病因三毒而起，除病是理所當然！我要講的是，在這麽污穢的世界當中，他都能夠飛行自在，所以深入此法的最終成果就是得到最大的自在。

但是在這裏，我們要理清一個思路：

修孔雀法，不是“斷三毒”，而是“利用三毒”！試問誰沒有貪嗔癡？須知人無完人！相信這個世界上在各個方面都很優秀的人，他也不可能做到完美。因為他依然會有嗔怒，有欲望，甚至還做糊塗事。那麽，放眼欲海當中遊蕩的我們，又能做到什麽程度呢？

花草樹木尚且隨春風搖擺，自在的鳥兒也會選一個好地方去建窩，更何況是我們這些念頭複雜、心思深重的人呢？

三毒淡薄者，若非木石，即是神仙。可神仙也有自己的私心吶。他想要更加逍遙自在呀！那麽他才能享受更高的境界啊！所以貪嗔癡是伴隨三界人天的生滅而長時存在的，伴隨著所有人的生老病死。

而修行孔雀明王法的內在的含義就是“如何化解你的貪嗔癡”。就如同孔雀能把毒蟲轉化為滋養自己羽翼的養分，讓自己更加光鮮亮麗。換句話講，就是把三毒從“粗的境界”變成“細的境界”。用細的貪求來代替粗的觀念。讓你從穢濁的世界上升到精微的世界。

舉個例子，對於窮人來說，基本的溫飽已經足夠。而對於有錢有勢的人來說，他就會追求美味佳肴、名衣上服甚至是精神的更多享受。沒錢時候住小平米，有了錢就想住大別墅，這一切的一切都不是錯的。

只是人在不同環境下所發生的改變，這就是由粗到細的過程，也是不斷追求精微的過程。那麽我們由內到外不斷地升華之後，最終就會把三毒變作莊嚴的生命萬象。

所以說“孔雀食毒，益增神采”。對於毒蟲他並沒有採取“排斥”的態度，反而選擇“吃掉”。我們也要用相同的方法來面對“三毒”。毫無畏懼地將三毒吃掉，融在自己的身上，然後再用智慧往三毒裏頭層層透進去，把它慢慢咀嚼升華，那你就會變得更體面、更光彩，和孔雀羽一樣，艷艷生光，靈耀奪目。

這就是在要求我們：不斷地於跌宕起伏中吸收無數的經驗教訓，並且在不同的環境裏提高了自己的人生追求和本領，讓自己在生活中的各個方面不斷強大，無論是做事還是對人，都能學會盡善盡美。

這才是密教孔雀明王想帶給我們的真正啟示。以這種見地為核心，三毒都會變作自己的妙用，那又何談斷與不斷呢？

孔雀並非一般的動物，佛經中說“孔雀聞雷而懷妊”，他與雷有莫大的關系，而雷動風生。風與雷的相摩相蕩能夠產生出一股力量，可以令天地開辟，萬象更新。

雷在八卦中居於東方，所以我們需要從“東方”談起。

東就是“發動”，代表一切物類的萌動。它和四季當中的春季相應。而“春”在古時就有“出現”的意思。世間上的哪一樣東西不是先有生機萌動，才能蓬勃發展呢？

所謂“其規仁，好生不賊”。東方的標幟就是仁慈，愛惜物命。這當然包含自己的生命。“賊”就是戕害，不作損害身心的事，持盈保泰，來尋求永生，這就是東方文明最大的特色。所以東方永遠給人一種“長生不死”的概念。世界上的長生術，也都大規模出現在東邊。這些關聯絕對不是無端的。

從這邊刮來的風，就叫做“明庶風”，是由震氣所生。八卦當中的震卦，以雷為類象。轟隆隆的巨響，仿佛要開天辟地。這當中蘊含有無限的生機。就像邵康節所說“一陽初動處，萬物未生時”。這“一陽”就是震卦最下方的陽爻。而這股“明庶風”，就是在“春分”發起。也就是“驚蟄”打雷之後。

過去一值此風，君王便要修封疆、理田地。從天子到庶民，都會逐漸投入到勞作當中。其實能勞動就證明你還有活力。上層社會，永遠是靠最底層的努力施設而起。其他方向的七種風雖然重要，但卻都是“明庶風”在不同角度的變化。也正是生命在各種境界下的不同作用。

東方——明庶風——震卦，就是孔雀明王的祕密所在。

另外，震卦在我們的人身上，對應於雙足。而依密教的見解，由雙足到屁股，上環至後腰，都歸屬五大當中的“地大”，也就是“五輪”當中的“地輪”。你觀察五輪塔就知道地輪的重要性了。它作為支撐其他四大的樞紐，猶如地基一般，牢牢地鎮在世界的最下方。就如同我們打坐之時，雙腿跏趺，正似寶塔的底座。所以如何將腿腳到腰股的脈絡疏通，就是修行人要面臨的最大課題。

震卦☳最下端的一陽爻，表示生命的原始力量，上面的兩個陰爻是真陽所釋放的真炁。無論學佛修道，無論你打不打坐，只要做到神炁合一時，身體當中都會自然發起一股力量去幫助你疏通腿腳。若這股能量由足底先發起，你的屁股就能非常安穩舒適地定住！而屁股在八卦中就是“巽卦☴”！

所以從股至足合為一卦，便成為“風雷益卦”。

在《易經》的“風雷益”卦中說：“益，利有攸往，利涉大川”。所以本卦的主體就是講“行動”的。一個人如果下半身不便利，就算頭腦再好，也無法親自領略到山河大地的風光。人生追夢的旅途不僅限於思維，讀萬卷書，走萬裏路，最終都要落實在行動上。孔雀明王法能令人飛行，可其前提卻是讓人先有一雙健康的腿腳。

《南華經》中記載，列子曾經學得“風仙之道”，能夠“禦風而行”。《述異記》中則講得更為詳細。原來他常以立春日乘風，往還八荒，直到立秋時才返回。乘風過處，草木皆生。順風而去，草木皆落。這列子以春風為妙用，與孔雀法的飛行之道不謀而合。世界上所有的東西都有一定的關聯性。列子之道與孔雀之道乃至風雷益的深旨有脫不開的脈絡。

就像“靜坐”，靜坐不屬於任何宗教，但一切宗教均是由靜坐而來。真理並不限於某個教派，只有心胸廣闊，善於探索，才能發現這些千絲萬縷的關系。

“益”者，“翼”也。此卦以風為外用，象鳥翼之能飛。我們雖然腳踩大地，卻依然可以利用明王的力量，助我們展開如孔雀明王一般的雙翅，去做任何自己想要做的事，跨過曾經無法逾越的種種難關，完成心中積澱已久的夢想。

孔雀明王正是以風雷為核心，本派對於此法的詮釋極為精深，下面就教大家如何真正地進入孔雀法的大門。

入座調息如常，而後觀腳底湧泉穴發光，由此光點，產生光流。光流沿著腿外側上升，兩腳的光流匯合於尾椎，再由尾椎流至“會陰穴”，而後經腿內側，返還至湧泉穴。

接著觀照雙腿至股全部有光明籠罩，光明透出身外，在自己打坐的位置形成一個光環，將自己保護起來。而後結印誦念大孔雀明王加句真言。

發音：
Ong 嘛由啦 個覽dei 帕特 帕特 斯哇哈

誦此真言最少108遍，而後任意回向。

腳底湧泉穴別名地沖穴，此穴氣血變化的五行屬木，為生發之關鍵。在人體養生、防病、治病、保健等各個方面顯示出它的重要作用。此法以湧泉穴為基點，蔓延至人體整個下盤。不僅可以作用於人體養生功效上，同時，對於很多長期修行打坐坐不住的人，會有非常大的療效。

另外，通過光明可以疏通人體最難打通的肝經膽經。人的身體最先體現衰老的信號就是雙腿，留心的人可以發現，老人腿腳不利索甚至坐輪椅是現在的普遍現象。

所以，欲長生先疏腿，現代人無論是追求壽命延年，還是修行上的長生泰然，都跟孔雀法吻合。平時研究調身之道的人，都明白湧泉穴的好處。單單一個按摩就已經有很大的功效了，現在配合密教的修持，效果可想而知。

而《孔雀明王經》中的“壽命長遠，得見百秋”，正與東方的長生性德相合相應。所以孔雀明王不僅可以除病，且能令人長壽甚至是長生不死。

因此，修學孔雀法絕不是消極厭世地躲避煩惱，他是不斷告訴我們勇往直前。孔雀食毒象征的不僅僅是治病，同時還代表“毒藥”運用得當，亦能起死回生！

細心的人也會留意到，在《佛母大孔雀明王經》中，有“結地界、結方隅界”這句話，它的真實含義就是利用光明開通地輪，給下半身的地大結界，在你入座的範圍形成光環，沒有這樣修，就很難體會到此法的深層功用。

我們看《西遊記》中悟空給三藏畫的圈圈，也是這個道理，這和普通的結界還不同，是直接與身體息息相關的。

此次所傳的孔雀咒中，加有兩個“帕特”，是本派相承的重要口訣。而手印則是專修此法的祕印。“帕特”在這裏不是摧破，而是以孔雀法的力量來打通雙足、雙腿，成就無上法門。

所以，在念這道咒語時，你要盡量體會抑揚頓挫的感覺。讓咒音像水面的波翻浪湧一樣，為打通腿腳推波助瀾！

而這個光明環的妙用，簡直是多得不得了。大家在實修過程中就能漸漸體會到其中的無限力量。

至於如何運用“風雷益”卦的機理去修持此法，又怎樣將孔雀明王與卦爻配合變化，我就算說個七天七夜也說不完，說不盡。大家只要將上面所講的部分真正吃透理解，就足以進入孔雀法的大門了！

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福智师兄補充，上述真言為：
Om mayura krante phat phat svaha 

末学传承是： 唵 嘛由啦 格兰德 泮泮 梭哈

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