覺龍阿闍梨：撥雲見悟·宇賀神將（辯才天女）
相傳，千萬年冰封的崑崙山里，無熱惱龍王守護著八味水池，此池絕妙無比，金沙布底，周匝奇珍異寶圍繞。誰能飲得此水，便可現證宿命通。池旁有四個源頭，分別以牛、獅子、馬、象為形。
從四獸口中各出水源，灌溉於凡俗各處。而世界上最長的河流——恒河，也是從這裡發源。恒河作為印度的母親河，是許多修行人所嚮往的地方，千里迢迢來到此處，就是為了能在恒河當中沐浴淨身。
因為他們深信，恒河水能洗清罪孽與病痛，甚至幫助靈魂升天，同時，有些信眾死後，其家人也會將亡者的骨灰撒入河內。而印度還會定期舉行河祭，來表達他們對恒河女神的敬愛。
我們都知道，佛教文化從印度崛起，到遠赴中國蓬勃飛越，以至於周圍國家的熏染盛大，其發展過程自是不同尋常的。
由於地域文化的差異，各個民族之間的碰撞，讓佛教大放異彩。印度恒河女神流淌到中國就變現成辯才天女，蜿蜒到日本就化身為宇賀神將。
其實辯才天女，在印度佛教尚未完全傳布之際，便已廣泛地流通於印度各處。那還是吠陀時代，人們眼中的辯才天，就是恒河女神。她常常身著曼妙天衣，隨著世人的祈禱贊唄，婀娜於流淌無盡的清水之中。
她領受著四大種姓的供養，執掌著舌根辯論的權柄。非但如此，她還兼具妙嫻音律的神力。自古以來，無論世界的哪個角落。總會湧現出一些帶給大家浪漫色彩濃厚的哲人。
遠且不表，即如中國歷代的文俊賢士，大多也都是攻於文而喜於樂。所以《樂經》所彰顯的音律之道，同樣成為華夏先王治世的精神樞紐。
在三國紛紜割據的潮流中，有一位謙謙君子應運而生，那便是“建安文學”的翹楚——曹子建。傳說魏明帝太和四年，陳王曹子建到魚山遊玩。因山神仰慕子建之才，所以故施神通。子建恍然一瞬，聽到山中迴盪起梵音歌唱，於是大有所感，依照《太子瑞應本起經》，結合靈機所得之樂，合為詞曲傳世，這便是頂頂大名的“魚山梵唄”。所以曹子建可稱為梵唄學的一代宗師了。
而辯才天女，就是梵唄之道的極祕本尊。梵唄，本屬“聲明”之法。“聲明”，即依聲韻音律的起承轉合助人增長智慧，陶冶性情。在小而言，能夠愉悅耳目，頻添佳趣。在大而觀，可以豁破妄想，頓證無生。所以密教於唱誦咒語和經文偈頌方面，別有特殊的方法，歷來都是各依傳承，實修操作。其間的妙味，殊難擬論。
可這樣一個滿含青春氣息的智慧女神，又如何同水聯絡到一起呢？其實這點會通處，需要大家去深思熟慮。豈不聞朱熹有言“問佢哪得清如許，為有源頭活水來”？水的川流不息，恰如行文作句，“文思如泉湧”，都以滔滔不絕為其長處。所謂的“靈感”，正如清水一般。那音樂的跳動也隨著汩汩長河雋永而生。有了潤澤暢快的活力，才能創造出豐富的文藝與內涵。當然，水的流動也代表生命力的不間斷。因此辯才天也為炎魔法王的長姊，冥冥中握持著駐顏修齡的口訣。
所以，水神——智慧——音樂，性味本同，一體周遍。
故而辯才天所能帶給大家的利益，通過上面的描述大概都會有所感悟。
而宇賀神將作為辯才天女的應化身，在日本真言宗，則同樣有著至關重要的地位。
首先，日本的地理位置，跟辯才天的氣息是非常相應的。周匝環海，在一方水性的催動下，日本也派生了很多浪漫的文化。特別是它的音樂，早在上世紀八十年代，就已經火遍亞洲了。輕音樂更在世界首屈一指。這同辯才天的加持不無關係。
你又可能會注意到，“辯才天”到了日本，就換成了“弁財天”。這對很多人來說，都覺著奇怪不已。原來“弁”，還通“辦”；“財”則富貴、智慧雙收雙全。其中的意味頗能令人歡喜。
可是這種變化的背後，卻有著神秘力量的銜接點。那就是“宇賀神將”同“辯才天”的精髓所在。
基本上，只要談到“弁財天”的形象，在日本的大部分傳承中，都是身俱八臂，頭頂“鳥居”，鳥居內有一位“蛇身人頭”的老者，只有這個形象方可稱為“弁財天”。她頭上的老者，就是利益廣泛的宇賀大神。
這“八臂”，來自於《金光明最勝王經》的啟示。即“常以八臂自莊嚴”，但“弁財天”的八臂持物，卻擁有自己獨特的底蘊。
而“鳥居”，在日本動漫中時所常見。基本上神社都有鳥居存在。而“鳥居”的真正意義，就是“開”，所以在外相上便具備了“開”字的形狀。“鳥居”開凡境而入神境，開凡心而悟聖心。開展、開發、開啟、開悟、開始、開拓，如是種種，皆為“鳥居”所攝。更巧的是，這同密教大壇上的“門標”，有著異曲同工之利，都是轉化精神的善妙設置。
弁財天尊頭上的鳥居，正是為了引領我們親近其中的宇賀大神。“宇賀”，來自於梵文“uha”。它的淺顯意義為“注視、觀察”。宇賀大神用慈悲的法眼時刻觀照著信眾，他默運如來十力隨緣救度一切眾生，這般長者之慈，可謂甚深、難得。他是辯才天的極致等流身，其辦事速度非常迅猛。無論是求財、治病、降伏敵軍、粉碎業魔，乃至轉化色身，現證果位，都能一一應驗，如穀傳響。
但“蛇身人頭”往往令許多初學者愕然瞠目，覺著恐怖萬分。那是你還不了解宇賀大神的本懷。
之所以現蛇身，是因為水流的蜿蜒奔湧就如蛇形。而在修證位裡，眾生多具三毒煩惱，如蛇盤絞，故而以蛇為其像徵，代表眾生的業力之體。此蛇通身皆白，是三毒煩惱漸漸轉化的標幟。那蛇身上的人頭呢？這人頭代表遠離生滅的究竟般若。而呈現老者的樣貌，則表久遠實成的金剛性德。
因此密教的明王身上也多半以蛇為瓔珞，如軍荼利明王即以四蛇纏身，四蛇粗淺祕義，乃我癡、我見、我愛、我慢化為四智菩提。烏芻瑟摩明王以蛇為頂嚴，代表降伏所知障，遠離愚癡惑。連深沙大將也以蛇纏臂，此則是大將的果決事業力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口傳，不盡詳述。這種即煩惱而解脫的藝術，只有密教將其衍化為極致。
雖然“鳥居”是所有諸神的通用門標。但唯獨宇賀大神號稱“鳥居長者”。所以鳥居同宇賀，自是關聯緊密，不可分割。
除了上述“開”之密義。在宇賀大神的修法體系中，鳥居更是轉化色身的鑰匙。因為只有心識通過鳥居，才能進入宇賀大神所居住的“天川淨土”。在這天川淨土之中，你能夠用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辯才天的秘密三昧耶曼荼羅。
因此，日本修辯才，即是修宇賀，即是修弁財，而能令世出世法雙圓成就！
當你通過鳥居進入天川，會有微妙的音樂浮現，此時此刻，宇賀神將就會瞬間開顯。但這時的宇賀，就不再是蛇身人頭，而是一條莊嚴無比的大白龍。他的身體通透如水晶，其威儀足能令神鬼欽遵。因為這大白龍，就是宇賀的本相，即密教八大龍王的融合體——“天德龍王”。
由此不難想見，一個鳥居，就是兩個層面的分界。你的心識沒有進入其中，那隻能感受到“蛇身人頭”之宇賀。當心識突破肉身的粗分束縛，從鳥居而入，那就能定見龍身，睹其真容。此龍隱顯莫測，變化萬千，行雲布雨，凝水為心。蛇身的方便流露，只是他大權靈應的一點一滴。
放在宇賀的修法裡，沒有成就此法，只能感得蛇身宇賀。當修此法獲得相應悉地，大神必以龍身引接而令行者真實受用。
鳥居！鳥居！看似一道平凡無奇的門，但卻是眾生與聖者的平等分隔線。就像你參訪大道觀與大寺院，還未臨山門，就大多會有“牌樓”，這牌樓就是在提示你，入此則為淨土，要須卸脫塵埃。
而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能夠安魂定魄，殺鬼誅邪。其咒文內容就是酆都六天宮各宮門的名字。鬼神聞宮名而自束手，這牌樓豈非功德無量？
當修此法於定中親見“天德龍王”，蒙龍王慈愍，予以加持，那因執著妄心而生的所有煩惱相都會當體化空。周身業力所寓的滯脈結絡也能夠被徹底開解。到這一步，行者就能與“天川”法水相融互攝，親自見證辯才天女的種種莊嚴事相。正是業盡情空，任性逍遙，三界無拘，十方無縛。
撥雲見悟·飛龍在天
龍在中國文化當中，素來為帝王的象徵。天地之大德曰“生”，聖人之大寶曰“位”。能德秉天地，則生生不已。能寶承進退，則位位無窮。
簡而言之。順應自然法則，就能活得更好。明了進退行止，那在任何位置都不會窮途末路。
宇賀神將，他的名字當中就包含了上述的“生”與“位”。準口傳，“宇”代表天，“賀”象徵地。“神”者，屈伸俯仰，五體和暢；“將”者，教令所趨，克驗速行。
所以“宇賀”就是乾坤所賦予我們的精神、體力，“神將”就是能夠令人改變命運的時機。
《易經·乾-九五》雲：“飛龍在天，利見大人”。飛龍在天就是宇賀大神的完美呈現，由蛇化龍而騰躍九天之上，正如“得時得位”，突破了一切的障礙。
而宇賀神將手下更有“十五童子”，辦事神速，就如帝王座下的文武宰官。想來馬雲先生還有“十八羅漢”，何況是位登神尊大寶的宇賀神將呢？
這十五童子各有名姓職能，具如下述。
01、印鑰童子，又名“麝香”，其本地為釋迦如來。右手持寶珠，左手持寶鑰，能夠開發庫藏，主增益財富。
02、官帶童子，又名“赤音”，其本地為普賢菩薩。手持特司官職的寶帶，能夠添職加名，主升官登位。
03、筆硯童子，又名“香精”，其本地為金剛手菩薩。雙手各持特司知識的筆硯，能夠通達智慧，主工巧伎藝。
04、金財童子，又名“召請”，其本地為藥師如來。手執衡定分量的寶秤，能夠賞罰罪德，主滅惡生善。
05、稻籾童子，又名“大神”，其本地為文殊菩薩。身負稻穀而持寶珠，能夠繁榮昌盛，主家運亨通。
06、計升童子，又名“惡女”。其本地為地藏菩薩。共捧雙手，而運轉反复，能夠理想成真，主實現價值。
07、飯櫃童子，又名“質月”。其本地為旃檀光如來。手持滿載的飯櫃，能夠長養道心，滋養正見，主功圓過滿，無漏無洩。
08、衣裳童子，又名“除哂”。其本地為摩利支天。手捧衣裳，司掌端嚴華貴，能夠廣得敬重，主平謗、滅怨，提升人氣。
09、蠶養童子，又名“悲滿”。其本地為大勢至菩薩。手捧貯蠶之具，能夠破五蘊障，主神足超邁，身生淨土。
10、酒泉童子，又名“密跡”。其本地為無量壽如來。右手執酒甕，左持寶珠，能夠調和氣血，主養生煉道。
11、愛敬童子，又名“施願”。其本地為觀世音菩薩。二手各持弓箭，主敬愛合和。
12、生命童子，又名“臍虛空”。其本地為彌勒菩薩。右手把劍，左持寶珠，能夠摧破魔障，主福壽綿長。
13、牛馬童子，又名“隨令”。其本地為藥王菩薩。牽制牛馬，能夠提高執行力，主回小向大，精進不退。
14、船車童子，又名“光明”。其本地為藥上菩薩。居船、車之側，司掌臨機應變之心緒，主運籌帷幄，決胜千裡。
15、從者童子，又名“迅捷”。其本地為龍樹菩薩。督管以上十四眷屬，主經營事業。
這十五位大護法，慈威並濟，囊括了修行人在世間法上的所有希求。但凡至誠祈請，稱誦其名，無不感應如響。而他們本有各自的手印、咒語，不宜普傳。現在就將其總攝神咒傳授有緣，令未灌頂者也能獲得法益。
十五童子總攝神咒近似發音如下：
唵 烏哈呀 迦呀噶嘞唄 塔那達目嘞滴 桑昧桑昧 司哇哈
此總攝神咒本名“及雨呪”，天德龍王普降甘露於眾生，給予珍寶於大眾。
其適合未受灌者的簡單修法如下：
南無辯才天尊宇賀神將（21反）
南無某某童子（21反）
（求何願望就念相應童子名號）
持“及雨咒”108反，而後迴向。
此為本門相承辯天祕典的不共神咒之一，願有緣者恭敬受持，莫生輕慢。必然獲福無量，不可思議。
