分类： 密教

無論在任何時代，財富兩極分化永遠是社會的常態，金錢總是掌握在極少數人的手裏。就像高度發達的歐洲，皇室貴族可以無憂無慮地享受生活，同樣也聚焦著大眾媒體的所有目光，出生以來的天之驕子，讓國人望而不及。誰能不羨慕呢？不羨慕的人是傻子。

而話說回來，任何國家主流富豪哪個不是坐擁數萬豪宅呢？歐洲皇室貴族就更不用說了，國家的大部分土地都是人家的私有財產。再瞧瞧我們國家，房地產商更是各個財大氣粗。說白了，土地的所有權間接地證明了你的身份地位。

老北京人是最幸運的，很多拼搏十幾年的北上一輩，也混不上人家本地人三環內的廁所，一塊黃金寶地可以讓幾輩子人不愁吃喝，這就是現實，不認不行。就是在古代，田產的多寡也是一個家族興旺與否的象征，要是當個皇帝王爺啥的，恨不得一個城都是你的。可想而知，土地是多麼重要啊！

按照這個社會形態與生存模式來看，堅牢地神便可以說是應人們心願所生的關鍵人物啦！

這世上的任何一樣東西，其作用都不會是局限的。因為隨著歷史的推移，時代的進步，人們的生活方式發生了很多飛躍性的變化。過去經貿不發達，靠天吃飯的農耕行業幾乎是萬千老百姓的唯一選擇。讀書的人，肚子裏灌了點墨水兒，再不濟也能混個教書的職業，導育之暇，也還是要料理一些田地，這才能保證基本的衣食無憂。至於學武的人，憑借自己的本事，走鏢、護院，還都不錯，別說什麼大富大貴，只要生活過得去，這就足夠了。

稍微有追求的人呢，就會上升到仕途，拼盡全力去謀取一官半職，且不談封侯拜相吧，隨便作個文臣武將就已經可以讓祖墳冒青煙了！你想啊，能在前半生享受國家待遇，卸任後又能衣錦還鄉。要是官職大一點，保不齊還能被老家的縣官拍馬，舉你為“鄉賢”，那一輩子混得，真叫個“出息”呦！

放眼當今的時代呢？從政再也不是香餑餑了。所謂宦海浮沈，當中的危險和機遇是完全成正比的。所以有理想的年輕人，大多都選擇自己去創業。盤踞在城市夜幕下的，再也不是以務農為主的青山閑客了。取而代之的是每天奔波於金錢大浪當中的各種職員。

那麼堅牢地神是不是就與我們毫無關聯了呢？當然不是咯。現在的房地產、畜牧業、農業、建材生意，包括醫療衛生、物流交通、安保與清潔行業等，都是可以另堅牢地神施以援手的對象！

除了上面工作類的，地神還與每個人的家運有著千絲萬縷的關系。修持堅牢地神，那你所在之處的土地神，一定會歡喜護持。所以今天要講授的，就是這位有長者風度的具勢尊神。

首先，我們要如原來所傳的方法一樣，先調整自己的身心，上座安住下來
接著就按照如下的儀式進行操作。

•合掌，念“南無堅牢地神”名號3遍。
•誦《陀羅尼集經》中的“地天法印咒”。即結“召請印”。

•誦真言21遍。其近似發音為：
ong 哇蘇達利 他那特哇佳 鉢啦巴啦得內 斯哇哈

召請印的結法是：
合腕，二頭指、二小指右壓左內相叉。二中指、二無名指直豎頭相拄。二大指分壓二頭指側。

這道印咒的功德，《陀羅尼集經》有如下記載：

是法印咒，若有人等日日相續受持此印，至心誦咒，供養地天，得一切珍寶。若作都壇時，亦通入位，喚而供養，一切歡喜。
而這道咒語的含義就是“持財之尊，以財富寶幢釋放光明”。能夠每日相續念誦不斷，堅牢地神定當加持攝受。

合掌，誦堅牢地神成就事業密咒最少108遍。近似發音為：
拿嘛  三曼達  布大曩 鉢裏提微埃 斯哇哈
受持此咒，能夠迅速感通堅牢地神，令其加持自己，滿足心願，成功規劃出自己的未來人生。

隨心迴向。

堅牢地神的法器很多，有寶瓶、寶鉢、寶珠等。所以他不僅能夠給你一碗飯吃，更能滿足你對人生理想的種種追求。

值此元宵佳節之際，願所有讀者都能團團圓圓。事業順順利利，生活幸福美滿！

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撥雲見悟 ·飛龍在天(宇賀神將)

龍在中國文化當中，素來為帝王的象征。天地之大德曰“生”，聖人之大寶曰“位”。能德秉天地，則生生不已。能寶承進退，則位位無窮。

簡而言之。順應自然法則，就能活得更好。明了進退行止，那在任何位置都不會窮途末路。

宇賀神將，他的名字當中就包含了上述的“生”與“位”。準口傳，“宇”代表天，“賀”象征地。“神”者，屈伸俯仰，五體和暢；“將”者，教令所趨，克驗速行。

所以“宇賀”就是乾坤所賦予我們的精神、體力，“神將”就是能夠令人改變命運的時機。

《易經·乾-九五》雲：“飛龍在天，利見大人”。飛龍在天就是宇賀大神的完美呈現，由蛇化龍而騰躍九天之上，正如“得時得位”，突破了一切的障礙。

而宇賀神將手下更有“十五童子”，辦事神速，就如帝王座下的文武宰官。想來馬雲先生還有“十八羅漢”，何況是位登神尊大寶的宇賀神將呢？

這十五童子各有名姓職能，具如下述：

01、印鑰童子，又名“麝香”，其本地為釋迦如來。右手持寶珠，左手持寶鑰，能夠開發庫藏，主增益財富。

02、官帶童子，又名“赤音”，其本地為普賢菩薩。手持特司官職的寶帶，能夠添職加名，主升官登位。

03、筆硯童子，又名“香精”，其本地為金剛手菩薩。雙手各持特司知識的筆硯，能夠通達智慧，主工巧伎藝。

04、金財童子，又名“召請”，其本地為藥師如來。手執衡定分量的寶秤，能夠賞罰罪德，主滅惡生善。

05、稻籾童子，又名“大神”，其本地為文殊菩薩。身負稻谷而持寶珠，能夠繁榮昌盛，主家運亨通。

06、計升童子，又名“惡女”。其本地為地藏菩薩。共捧雙手，而運轉反覆，能夠理想成真，主實現價值。

07、飯櫃童子，又名“質月”。其本地為旃檀光如來。手持滿載的飯櫃，能夠長養道心，滋養正見，主功圓過滿，無漏無泄。

08、衣裳童子，又名“除哂”。其本地為摩利支天。手捧衣裳，司掌端嚴華貴，能夠廣得敬重，主平謗、滅怨，提升人氣。

09、蠶養童子，又名“悲滿”。其本地為大勢至菩薩。手捧貯蠶之具，能夠破五蘊障，主神足超邁，身生凈土。

10、酒泉童子，又名“密跡”。其本地為無量壽如來。右手執酒甕，左持寶珠，能夠調和氣血，主養生煉道。

11、愛敬童子，又名“施願”。其本地為觀世音菩薩。二手各持弓箭，主敬愛合和。

12、生命童子，又名“臍虛空”。其本地為彌勒菩薩。右手把劍，左持寶珠，能夠摧破魔障，主福壽綿長。

13、牛馬童子，又名“隨令”。其本地為藥王菩薩。牽制牛馬，能夠提高執行力，主回小向大，精進不退。

14、船車童子，又名“光明”。其本地為藥上菩薩。居船、車之側，司掌臨機應變之心緒，主運籌帷幄，決勝千裏。

15、從者童子，又名“迅捷”。其本地為龍樹菩薩。督管以上十四眷屬，主經營事業。

這十五位大護法，慈威並濟，囊括了修行人在世間法上的所有希求。但凡至誠祈請，稱誦其名，無不感應如響。而他們本有各自的手印、咒語，不宜普傳。現在就將其總攝神咒傳授有緣，令未灌頂者也能獲得法益。

十五童子總攝神咒近似發音如下：

唵  烏哈呀 迦呀噶嘞唄 塔那達目嘞滴 桑昧桑昧 司哇哈

此總攝神咒本名“及雨呪”，天德龍王普降甘露於眾生，給予珍寶於大眾。

其適合未受灌者的簡單修法如下：

南無辯才天尊宇賀神將（21反）
南無某某童子（21反）

（求何願望就念相應童子名號）

持“及雨咒”108反，而後迴向。

此為本門相承辯天祕典的不共神咒之一，願有緣者恭敬受持，莫生輕慢。必然獲福無量，不可思議。

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覺龍阿闍梨：大隨求承嗣之祕(求子法)

在梵文寫本中，多有《五護陀羅尼集》，集中所收共有五大部真言寶典。一為《大隨求陀羅尼經》，二為《守護大千國土經》，三為《大孔雀經》，四為《大寒林陀羅尼經》，五為《大護明大陀羅尼經》。此五部經典以“隨求”為首，均能護覆疆土，協佐正法，上安人天，下濟三途。

現今尼泊爾密乘團體，仍然保留有修持以上五經的傳統，漢地雖然也有經典，但修持者已寥寥無幾。這當中的原因非常複雜。首先，密教傳承闕如，持法者寥落無據，其堙沒不彰自是正理。但最重要的原因，是此五部經本內容繁多，與漢地尚簡崇捷的風俗不相合契，即便密教仍存於中土，也難得受持之人以續其傳。

所以，就連弘法大師，也只是把《大孔雀經》列在真言修學的“聲明”科中，揀選喜好諷經，音韻清雅的僧才學習其式。而教授相關尊法，就多省略那些文句較長的大咒，只以相應本尊的短咒為本，以充念誦。

除非為皇室公家進行御修法，才會轉讀長篇經文，找伴僧持誦根本大咒，而主壇行法的大阿闍梨，則仍深入心咒之理觀，不念誦繁雜的大經大咒。

作為不空三藏青睞有加的《大隨求陀羅尼》，曾經與《大佛頂陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》，一起被大唐內供奉曇貞刻為“真言碑”，其中包括各自的祈請法與迴向法，是當時很多密教僧侶，日用修持的常備真言。

大隨求，又名隨求即得，諸位乍聽名字肯定歡喜的不得了。以為念念這個陀羅尼，就能隨心滿願了。這種思想不能說有錯，但難免顯得烏托邦。因為修持任何法門，均要深入此法門的三昧，否則就無法完整開顯出其中的功德力用。

譬如大隨求經文中講到，念誦大隨求，等同入一切灌頂壇，就能成就一切諸部密法，可你念一念，看看能不能成？能不能得到這麽驚人的功效呢？我可以負責任的說，不能！因為完成這種功德的前提是你必須證得了大隨求三昧，一個連本尊性德都未涵融合和在自己身心裏的行者，如何能大造狂言，侈談“修大隨求就能成一切法”？

所以在《大隨求陀羅尼祈請法》中才有如下四句話：

五濁愚迷心覺悟
誓求無上大菩提
凝然三昧觀本尊
故號隨求得自在

被五濁煩惱吞噬的眾生，以無明癡心愚惑的緣故，鎮日迷走在妄想交織的業網裏，當你發起真心，想要尋求開脫煩惱的覺悟之道時，才算真正進入受持大隨求法的門徑。

而受持之道，不外心凝神釋，超然物外，安閑自若，深入正定。在大定之中頓起妙觀，以慧力滋潤的緣故，照見本尊身形和身形所詮釋的內義功德，才能真正達到“隨求得自在”的完整效力。

以上是專就“出世法”而言。若修證不逮，難以企及到覺悟的邊緣，那也可以通過受持大隨求的小咒來達成種種世間願望。

所以有兩點必須明確。

1.欲達經中所述全功，必要深入隨求三昧，兼持根本大咒，明尋句義深層內涵，覆研本尊身相所詮湛妙性德。

2.欲求世間願望，可持隨求小咒，但切莫心存妄想，以未證三昧之身巧言經中不可思議的功德，未得謂得，犯大我慢，於己於人，皆非所宜。

在真言宗，唯有『安祥寺流』，還保持念誦大隨求等諸大陀羅尼的傳統。如本派祖師『蓮體阿闍梨』所作《瑜伽大課誦》，便收錄大隨求根本真言等，乃本派行者日常隨力持念的功課。

而大隨求的具體修法，本派也嫡承小野心髓，包含了法系當中所有咒法的行軌與八印、十六印、十大契等完整口訣。

很多人念誦大隨求的“心中心咒”，大隨求的心中心咒，也叫“一切如來隨心真言”，其功德十分龐大，我們略微總結兩方面的重點內容如下。

出世法：

此咒能令人明心見性，開悟證道。如《法華經》云：“從佛口生，從法化生”。修持此咒證道，即名“佛子”，紹繼如來家業，承接如來法印，大彰法化，濟世利人。

世間法：

此咒能令無子之人獲得子嗣。對於女性而言，能守護胎藏，化解婦科方面的疾病。而相較於女性，男性受持此咒則能保精益氣，緩解所有的心靈壓力，令身心自在。

所以，無論在男在女，修持大隨求法都可以此法求得“佛子”。希望有心求子之人，最好將此咒定為日課，他日必得滿願。

此外，除病、驅魔、收驚、增益人緣等等等等，你能想到的功德，都可通過此道真言成就。錄音當中對這些有詳細的講授，此不贅言。

所以，很多修持漢地“心中心法”的學人，在無意間都獲得了子嗣。馬來西亞的一位人士，不曾系統修學，僅僅是念了一段時間的“一切如來隨心真言”，便無意間抽取了到國外旅遊的大獎，在那個與妻子放鬆的旅行期，成功的懷上了孩子。

下面就教授這道真言的簡單修持方法。

觀虛空中有一白色梵文sa字，此字化作日輪。此日輪如正午陽光，遍照天下，暖流赫奕。繼觀此陽光照於行者腹部，自心以下皆被日光照觸。作觀良久，即結定印，專心持誦一切如來隨心真言。

Ong 巴啦巴啦 桑巴啦桑巴啦 印地裏呀 微修達尼 吽吽 嚕嚕佳lei 斯哇哈

若欲求子，不必迴向，專念受持，自得其效。其他心願，在初次修這道真言時至心迴向一次就行。

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覺龍阿闍梨：無能勝尊·深沙大將（熾焰風輪咒）

在本門密傳的深沙大將典籍，一共有八部。除了常曉等人請回的法像本書外，還有諸多儀軌、大事。本門祖師曾經遍閱明惠寶藏和仁和寺寶藏，故能寫得其本，以為傳授之用。

根據密傳《佛說一切智法妙炬經》記載，深沙大將的體性為：

善觀一切法，相應而取捨
隨類普周遍，成就事無餘

依照師承口訣，第一句是深沙大將的自性身，“善觀”就是妙觀察智的變說。觀世音菩薩是妙觀察智的全體總持者。所以觀世音菩薩能夠倒果為因，以阿彌陀佛變成自己的眷屬。這第一句，就是揭示大將的本地身為觀世音菩薩。

第二句中的“相應”，是指深沙大將的受用身。他能夠對眾生的好惡美醜“取捨自在”。所以他也可以為那些喜歡帥哥的人示現出俊秀的面容，好讓他生信。

但在這取捨之間，就有很多微妙處。因為現代都市的大部分修行人，內心反而齷齪極致。他可以白天披著人皮，也可以在陰暗的角落裡算計“佛友”。而居士團體中也體現出種種“爭名奪利”拉山頭、稱霸王的現象。似乎對於身心的轉變，都忽略了很多。

所以深沙大將在取捨時，還是大多以醜惡之相來度人。你的心靈有多醜惡，他的形象就有多醜惡。他就像一面鏡子，把你的所有不堪都變成他，讓你時時刻刻見到他都會驚恐於自己的不足，才能曉得改變，曉得真誠。

第三句中的“隨類”，是指深沙大將的變化身。亦如他的本地——觀世音菩薩，隨各類眾生普現周遍，各施濟度。大將的變化身可以是一位掃大街的員工，也可以是給你送快遞的小哥兒，更可能是絆倒你的一塊兒磚頭，等等等等，都需要用心去體會，用心去兌現自性的光明。至於這些變化能啟發你什麼，能夠讓你的身心進步到哪個層次，就端賴大家的悟性了。

第四句中的“成就”，是指深沙大將的等流身。成就的梵文一般會用“siddhi”。這裡隱含有“雙向完成”的意思。也可以翻為“完美”。大將能夠完美的流動在時空的所有基點，可以說，整個法界都被大將的鷹眼神目所照察。他隨時隨地平等地流動到信奉修持者的身旁，如影隨形，不斷予以加持。可以說，大將最強的特德就是“如影隨形”。

我曾在傳授“面燃大士法”前公佈關於大士的部分經文，裡面也提到深沙大將。二者皆是由觀世音菩薩的“寬廣夜叉”變化身化現而出。而那位“寬廣藥叉”，是面燃大士法“十神變曼荼羅”的尊主，能夠瞬時攝召面燃大士和深沙大將。

雖然深沙與面燃性德相當，但修法細微都不盡相同。亦如佛頂觀音法、多羅、十一面，雖皆為觀音變現，但卻各有其密。而相同的是，面燃大士與深沙大將，都能口吐火輪。而他們的火輪密印則又不同。

比如面燃的火，是清涼的；深沙的火，則是溫和的。若人信持二尊，功德 可限量，所有心中善願，必定漸漸成就。

今次機緣成熟，不惜披肝瀝膽，將本門深沙密典中的“熾焰風輪咒”公佈於此。如果你能發起虔誠的心，去修持、去感悟，我相信，大將一定會盡其所能，幫助你完成世間與出世間的種種合理訴求！

熾焰風輪咒（近似發音）如下：

唵  jang  ba   jiang ba 呼lu 呼lu 嘛嘛都（發du） lang（第四聲）

近似音：
嗡，江吧江吧，呼嚕呼嚕，嘛嘛度，浪

未得灌頂者，因無完整儀軌的修習，可在念此神咒前誦觀世音菩薩聖號最少一百零八遍。此為重點所在，應當牢記！！！

附：覺龍阿阇梨有關問答

1問;阿阇梨，你前面提到，說“這叫絕處逢生之法！大富大貴之人是不必修持的。”我不明白，為什麼大富大貴之人是不必修持？
阿阇梨答：大富大貴之人還未有強烈絕望的處境。其心性也多安止在華麗如諸天般的福報中。故不必大將救度。而貧下中農則永遠需要威猛的護持者，這是淺說；深一點就，富貴指身安道隆，無所掛礙，那已是觀世音菩薩的性德相應，無所求無所苦，自然無救無度，也不必大將周旋其左右。

2.問：此咒為什麼叫“熾焰風輪咒”？此咒與深沙大將其他心咒相論有什麼特德？
阿阇梨答：誦此咒者，能得深沙大將以熾盛火輪遍破身心惡障，如大佛風，吹散眾生業力之根株，拔脫沉淪之結使。各本尊均有種種不同的咒法。此咒滅障極快，故加修之，則能助發增幅，佐道弘善。

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「 三九秘宿法」是文殊師利菩薩及諸仙所說「吉凶時日善惡宿 曜經」中之一卷一品。此法係以個人的生辰為依據，以個人的生辰擇 定吉凶之日，以供我們在修法、求法、灌頂……或在婚姻、事業、移 徙 ……等之需要，因此若能了知本文所介紹的秘宿法，並善加運用再 與時下慣用的「農民曆擇日」相配合，相信在日常生活中必能有所幫 助。 所謂「九」是指「榮宿」、「衰宿」、「安宿」、「危宿」、 「成宿」、「壞宿」、「友宿」及「親宿」等八宿再加上「命宿」或 「業宿」或「胎宿」之一，而成所謂的「九宿」 。如果取「命宿」加 上前面之八宿所成的九宿，稱為「一九」；如果取「業宿」加上前面 之八宿所成的九宿，，稱為「二九」；如果取「胎宿」加上前面之八 宿所成的九宿，稱為「三九」；此所謂的「三九秘宿法」就是依據這 「三九」擇日撰吉凶的秘法，因此稱為「三九秘宿擇日法」。 三九秘宿法必須配上二十七星宿：室、璧、奎、婁、胃、昂、畢 、觜 、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾 、箕、斗、女、虛及危等（即二十八宿中除去牛宿），並且按「室－ 璧－奎－婁－胃－昂－畢－觜－參－井－鬼－柳－星－張－翼－軫－ 角－亢－氐－房－心－尾－箕－斗－女－虛－危」之次序分別排列而 成，並且以「室」表正月、「奎」表二月、「胃」表三月、「畢」表 四月、「參」表五月、「鬼」表六月、「張」表七月、「角」表八月 、「氐」表九月、「心」表十月、「斗」表十一月、「虛」表十二月 。因此正月生之人，以「室」為第一，其他依序排列而得下表：

胎 業 命

↓ ↓ ↓

→ （ 氐 井 室 ）

榮 → （ 房 鬼 璧 ）

衰 → （ 心 柳 奎 ）

安 → （ 尾 星 婁 ）

危 → （ 箕 張 胃 ）

成 → （ 斗 翼 昂 ）

壞 → （ 女 軫 畢 ）

友 → （ 虛 角 觜 ）

親 → （ 危 亢 參 ）

若是五月生之人，則以五月的「參」為其第一宿，而將一至四月 的星宿（即室、璧、奎、婁、胃、昂）依序往後移至末「危」的後面 ，因此得到五月生之人的命宿次序表如下：

胎 業 命

↓ ↓ ↓

→ （危 亢 參 ）

榮 → （ 室 氐 井 ）

衰 → （ 璧 房 鬼 ）

安 → （ 奎 心 柳 ）

危 → （ 婁 尾 星 ）

成 → （ 胃 箕 張 ）

壞 → （ 昂 斗 翼 ）

友 → （ 畢 女 軫 ）

親 → （ 觜 虛 角 ）

依照這種方法，就可以排出每個人正確的命宿次序表。 當我們將此命宿次序表排定之後，再來就應該看此人是哪一日出 生的。如果此人是五月五日出生，則其命宿次序表如上表，所以由表中最上一宿（即參宿）開始向下數，數到五，得知為「星」宿，此 　 「星」宿即為此人的第一命宿，而第六「張」宿即為此人的「榮」宿 、第七「翼」宿即為其「衰」宿、第八「軫」宿即為其「安」宿、第 九「角」宿即為其「危」宿、第十「亢」即為其「成」宿、第十一 「氐」為其「壞」宿、第十二「房」即為其「友」……如此依序往下 排，當「一九」排完後，再接下去排「二九」之星宿，乃至「三九」 星宿……。如此一一排完後就已知道此人的廿七宿各星宿是各屬於 「命、業、胎、榮、衰、安、危、成、壞、友、親」之中的哪一宿了 。也就是說五月五日生的人，按照「三九秘宿法」排得的結果是： 「命」宿是星，「業」宿是尾。「胎」宿是婁，「榮」宿是張、箕及 胃，「衰」宿是翼、斗及昂，「安」宿是軫、女及畢，「危」宿是角 、虛及觜，「成」宿是亢、危及參，「壞」宿是底、室及井，「友」 宿是房、璧及鬼，「親」宿是心、奎及柳。

其次再配合農民曆上所記載的「每日之值日星宿」，依此日之值 日星宿名稱，往回對照此人在三九秘宿中所排出的此星是屬於「命」 ？「業」？「榮」？「衰」？……中何者？舉個例說，在農民曆上查 得九月十日的星宿是「斗」，則此「斗」在五月五日生的人之秘宿表 中是屬於「衰」。若十月三日在農民曆上查得之值日星宿是「危」， 則此「危」在五月五日生的人之秘宿表中是屬於「成」。換言之，九 月十日這一天對五月五日生的人而言是「衰」、十月三日這一天對五 月五日生的人而言是「危」……其他的日子依此方法皆可得知各屬何 宿？

最後再介紹「命、業、胎、榮、衰、安、危、成、壞、友及親」 各代表何種意義？（一）「命」及「胎」宿之日，百事不宜。（二） 「業」宿之日，所作皆吉利、吉祥。（三）「衰」宿之日，可用以解 惡、治病等，但不宜遠行、遷移、買賣、裁衣、剃頭、剪甲等。（四） 「危」宿之日，歡聚吉利，並宜交友、婚事、宴友但不宜遠行、遷移 等（與「衰」不宜之事略相同）。（五）「壞」宿之日，有利於出征 、討伐暴惡，壓鎮降伏怨仇之類，但其不吉之事略同於「衰」宿之日 。（六）「安」宿之日，適於遷徙、移動、遠行、修園宅臥具之類， 並可啟建壇場。（七）「成」宿之日，適宜求學、問道、合藥、訪師 、延壽等。（八）「友」及「親」宿之日，結婚、交友皆大吉。（九） 「榮」宿之日適用諸事，所作皆吉。

因此，五月五日出生的人，如果想在九月十日這一天搬家，則屬 不宜，應另選他日，也就是必須另選屬於「安」宿之日等。

筆者昔在「選勝處擇吉日以建曼荼羅」一文中曾述：「除見性阿 闍梨外，一般凡夫俗眾皆必須選擇吉祥之日以成順緣，而使能成就所 需、所求」，所以，一切世間之事亦應擇日而行，也就是俗說的： 「趨吉避凶增順緣」。但是，有一點十分重要：遇不吉厄會之日，宜 供佛、親近佛事、修習供養法或發露懺悔，以增福慧；如果逢吉利之 日卻仍所求不如願時，則更應懺悔業障深重、福慧不足，所以應多行 佈施（不論財施或法施，但以法施為最上），供養以積集福田。如此 方不失擇日求吉之根本意義；正如排算命理是用以使一個人在人生路 途上稍有指引，而不可因命理而消極認命或守株待兔不知精進進取。 願本文所介紹的秘宿法，有助於大眾，更願本法能為一切有緣者助長 登向彼岸之機緣。

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