分类： 密教

安祥寺流不動明王法簡談（3）

·道場觀；本尊觀

先修道場觀，後加本尊觀，這本是兩個非常重要的過程。但為何並在一個部分來講呢？看過第一篇截圖的會發現，道場觀極其細膩，本尊觀亦然。對於普傳的學人，沒辦法進行複雜的教授。

一者，文字和談話本就有相當大的區別。文字上需要照顧脈絡和讀者的感受，就會不自然地斟酌語句。如果師徒二人面談，那個效果是非常有火花的。也就是思想的碰撞，要比單循言語更加受用。

尤其是安祥寺流的法門，儀軌與他流不共，素來以“廣博”見稱。內容之複雜殊非密教小白能吃得消。所以對於大家，僅僅學會基本的綱領就行了，沒必要求多求大。普傳的核心就是簡單易行，利於日用修持，一旦連篇累牘開陳宗旨，難免會有觀修上的負擔。

二者，圖片裏道場、本尊觀的描述只是梗概，還有諸如“須彌八轉”等連帶的口訣，涉及到肉身方面的修持。凡夫心識懵懂，沒有辦法觀成凈相，更別提在肉身方面用功了。

鑒於上述兩點。筆者抽出道場、本尊二觀的精要如下：

鋄字成大海，深八萬由旬
其中有阿字，轉成瑟瑟寶
晗字諸因果，便轉作利劍
即成大忿怒，不動如來使
其身玄青色，半跏坐寶山
長卑而肥滿，奴仆童子形
放迦樓羅焰，赫奕以標示
右持大慧劍，害無明怨敵
左把四攝索，執縛難降者
左垂一辮發，一子慈悲相
左眼閉右開，滅差別妄執
卻諸戲論風，故緘閉其口
面門水波紋，恐怖眾魔相

通過“入佛三昧耶”的修持，能夠體會光明的意味。接著就要用光明來大作佛事。

首先，在身前觀想光明凝聚為一個乳白色的鋄字，即梵文：

這個字在此處代表法界中的水大種性。觀想這個字，要感知她的“流淌性”。她懸在身前，距離大概半米，這只是參考數字。遠近要看每個人的舒適度。有的人需要觀遠才能放松，有的人要近一些。

無論遠近，她的出現一定伴隨著流淌。乳白色的種子字不斷溢出清澈甜美的甘露，浸潤在修法的地面上。“深八萬由旬”，誰能想象到“八萬由旬”的廣度？所謂“深八萬由旬”，是指用此甘露水深入到第八阿賴耶識。利用觀想的加持力蠲滌那些污穢的種子，便於大圓鏡智的顯發。

所以後面的觀法按照理想的狀態，應該從自心的清凈圓明中顯現出來，即由大圓鏡智映照出來，絕不是費心費力的死想。你思考一下照鏡子的原理，試著融入鏡子的體性，那修所有法門都會有勢如破竹的效力。

接著是“其中有阿字，轉成瑟瑟寶”。甘露海面，又稱為“海印三昧”，像大海印現所有的萬象。湛藍的天空也能倒映在大海之上。現在我們要把阿字從心中拿出來，投到甘露海的上空。然後觀照阿字由立體化成平面的光。這個平面的光芒是方塊兒的樣子。黃油？奶酪？哈哈，感受它的體積吧。

你要將這個方塊兒的長寬高變大，方塊兒的光芒不斷放射，它內在的重量也逐漸疊加。然後念頭一轉，將這個頗有力度的家夥化為金剛石座，你想成鉆石或黃水晶也無妨。石頭的光明通透璀璨，令人精神振奮。隨後將這鉆石金剛座落在海面上。這就是明王的“瑟瑟座”，也稱為“磐石”。一般會畫成三個階梯狀的分層寶座，我們不必那麽費力，一層就可以，只要它足夠厚重！

法王之座既已具足，那就要請主角出場咯——“晗字諸因果，便轉作利劍。即成大忿怒，不動如來使”。“晗字”即梵文：

代表通因達果，以如來果地智慧引領眾生的因地修行，這也是不動尊應化的基點所在。當然，按照瑜伽釋，此字的祕義絕非如此簡略，初學沒必要深究，我們也就不去探討了。

至於觀想，有個小技巧。因為此字代表了法界的風大。所以你要運心在海面、金剛座上吹吹風。你的定力越強，風力就越為自在。當達到你心中理想的狀態時，就收取部分風力，凝聚成這個種子字。依照安祥寺流的傳統，要觀此字為深藍色，同時放出深藍色的凜凜威光，這時要體會威光的雄猛性。

橡皮泥都玩兒過吧？你得把這個藍光大字摶成光明球，繼而拉伸、塑造成一把放光的利劍。密法是很有藝術性的，你拋開宗教面紗，會發覺所有的觀想都是為心靈作按摩。真正懂行的人是會享受其中的美感，而不會沈迷在扭捏造作的編排內。

劍矗立於鉆石寶座，威風神氣，浩然無雙。下面就要體會“如魚出水”四個字，和“揭開面紗”這個詞。利劍好像熒光流轉的幕布，忽然在其中閃現出明王的全身，就如幕後演員進入台前，帶水的魚兒遊出水面，大方自然，毫無費力感。

這位明王登台，扮相如何呢？“其身玄青色，半跏坐寶山。長卑而肥滿，奴僕童子形。放迦樓羅焰，赫奕以標示”。這是基本的描述。“玄青”即“黑青色”，你統看做深藍色即是。“半跏”，代表留惑潤生，隨時準備起行。明王身體略顯豐滿。“奴仆童子形”，是指他非常謙和，並不是說像官宦人家的下人，隨意聽從你的使喚。本尊的脊背釋放出大火焰，那是陽氣升華的象征，所謂赫赫神光，朗照大千。火焰的熾熱令人更加有信心突破所有的難關，在未來的人生道路如王禦眾，無畏前行。

他的右手同樣持有利劍，意在斬斷住地無明；左手拿著代表擁護信徒，令得敬愛的羂索。在本尊的頭部左邊垂下一道辮子，顯示他對待任何人都如對待自己唯一的孩子。而他的雙眼左閉右開，旨在剔除我們的分別妄見，令人體會無相中道的正法。其口禁閉，在告訴我們慎言語，不要輕造口業，消除意氣爭執，安於清凈自性。傳統的教學中要觀明王牙齒擺出特定的形狀，我們此次省略，因為你只要觀出大體就夠了。細節需要當面指授才會妥帖。而他的額頭上，有水波似的紋路，共三條。這不是擡頭紋，是能令邪魔驚恐怖畏的表法。

這些基本的細節勾勒出來，就完成了本尊觀。

下面要合掌，誦凈土變真言七次。真言發音和漢語模擬音為：

Oṃ bhū khaṃ
唵 普康

·獅子加持

下面還是合掌，不必放開，念誦獅子真言七遍。這真言的功德，能夠粉碎你的微細惡心，令意氣調柔，好讓本尊的力量能夠在心中如理展現。

·火光三昧加持

此真言就是不動尊的火界咒，合掌念誦七次，可以焚燒對於誤解佛法所生的邪知邪見，令純粹的凈心由迷茫的枷鎖內脫出，獲得精神意志力的絕對自由。

·部母加持

不動尊的部母為虛空眼佛母，依靠部母的力量，能遣除紮根甚深的所知障。只有突破所知障，才能令修法的功德不會散失。此真言一樣合掌誦七次。

本來在這之後應該加入安祥寺流獨傳的本尊梵讚，但讚文過長，以後有機緣再行傳授吧。

·正念誦（不計遍數，每日最少結印誦半小時）

手印如軸線豎立於心前

這裏教授的是不動明王慈救咒。但安祥寺流對此道真言有兩種版本的傳授。

如圖片中的“traka”，普通傳授都是“traṭ”。二者都有經典依據，都有相應密義。

關於這兩個用法的不同，牽涉到真言宗的一樁感應公案，以後再另行介紹。

而“traka”能夠令人壽命堅固，也突出了明王的延壽功德。慈救咒作為不動明王法系常見的主修真言，功德十分龐大。

增益、息災、除障、敬愛等等，只要深修本咒，如理作意，虔敬明王，尊奉三寶，都能如願以償。

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）

大日如來是不動明王的自性輪身，金剛波羅蜜是明王的正法輪身。念誦此二道真言，能使明王的教令輪更增熾盛，開發定力、充益智慧，與密教特結殊勝法緣。

這兩道真言各誦七遍就好，至於回向，隨己所求祈之即可。

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前篇提到不動與五大的關係。那麼我們如何在明王法相上觀察到五大的標幟呢？

他座下的磐石即地大，也代表了修行人的兩條腿；他左手的羂索即水大，代表修行人要擒制身體的精華，打開水輪——腹部，關閉能量的流失。就如金剛力士以大羂索縛拿龍虎，象徵慾念不再妄動；他背後的火焰即火大，這火焰能夠化作種種形象，常見的形象為迦樓羅焰。形態如金翅鳥，能夠吞啖毒龍。毒龍象徵我們心緒內輪轉無休的雜染惡念。對應人體的心輪；他右手所持的利劍即風大，象徵我們的呼吸。不動明王法內有很多利用呼吸的竅訣，因為呼吸能夠激發身體的各種能量，這也是不動尊為何以大“ham”為種子字的原因；他頭頂的蓮花即空大，能夠運載行者的心識脫離肉體，在生命將卒的最後時刻匯入法界，獲得究竟自在。

上面提到的定義，只是最淺層的部分，你們了解一下就夠了，自己不要胡亂觀想或者拿出去演繹一番當成自己的寶貝，出了問題，我可不負責任。

接著我們開始梳理儀軌。先看第一段，它的名字叫“入佛三昧耶”。這道印明是整個胎藏界法的核心所在，胎藏界的全體精神都在這一印一明之中。所以安流關於這個程序，有七層口訣，我們在這兒只交待一些淺顯的修法，讓諸位同它結個善緣。

胎藏的“胎”，梵文是“garbha”（西藏翻作“snying-po”，意為“本質”、“中心”等）。直譯過來就是“子宮”或者“母胎”、“胎兒”、“嬰兒”。密教胎藏界法號稱“大悲胎藏”，就是說佛像慈母一般具足悲心，將他修證所得之妙果開展為曼荼羅，讓你進入其中，如兒處胎，漸漸增長。待你修習有成，脫胎而出，就能親預佛會，生在佛家。

我們經常在一些大乘經典中看到“從佛口生，從法化生”的句子，這都是密教胎藏法的顯說。而入佛三昧耶，作為《大日經·密印品》的發端，就是要你超出凡胎束縛，匯歸到佛的胎裡。

呵呵，不是說佛挺個大肚子懷了你，這都是比喻罷了。如果我們追根溯源。garbha來自於動詞詞根grah。grah意為了別、執持、捉、攬、照取等等。也可翻譯為“攝受”。諸佛攝受你進入他的法界，就是胎藏法門的意義。

現在可以思考一下，當拋開姓名、性別、種族、膚色、 身份地位、美醜等種種的定義概念後，你是誰呢？這幾乎是所有宗教共同尋找的生命問題。佛教各宗對這個問題互有發揮。真言宗胎藏法，第一步就是讓你拋開這些，體會一下自己到底是誰！

體會不到？那就需要修“入佛三昧耶”。
可法理雖然很直白，但要契入，就必須有方便。所以本段的修法，要在心中觀想一個梵文的“阿”字。

如果你曾經領略到大雪紛飛覆蓋在地上的感覺，你可以將那種清涼雪白的顏色和覺受化作光氣，凝聚在自己的胸腔中。這團純淨的光明之氣氤氳盤旋於腔子裡。你要放下一切“定義”，包括自己的名字、身份等等，你的身體只不過是靈性暫時居住的地方。

光氣在腔子中瀰漫，胸部由內到外都散發著清涼淨光。你要忘掉自己的五臟六腑，把光明凝聚成“阿”字，顏色可以是雪白，可以是淡黃，也可以是黃白兩色的中和。

這個字雖然有形，但卻無實體。她泠泠然遠離時空的束縛，懸在心中，不斷釋放出光明、甘露，滋潤你的全身。

我們想要入佛胎藏，就必須將心識掛在阿字上，不即不離。千萬別緊張，就算你不能觀想清楚，有那個意思就可以了。只要你掛得上，縱然有妄想，也會被逐漸消融在阿字的大光明內。你要更多得運用自己的感受去體會光明的滲透，你的身體非常空明淨透，逐漸消融在阿字所放的光明之中。

也就是說，坐在那兒的你，就是一團光。
此時結“入佛三昧耶”手印。兩手虛心合掌，二大指相並，直豎翹起，與下面的八個手指分開。手印自然放在心間。你會發現，在兩大指和其餘八指中間有一個空竅。這個竅就是胎藏所在。你要觀這個空竅裡流出光，然後觀手印分別印在額、右肩、左肩、心、喉。

只是觀印在五處，並非要真的把手印打在五個地方。

每觀手印印於一處，就要誦念“入佛三昧耶”真言一遍。念誦過程不要焦急，要勻速平穩。默念或出聲都無所謂。
當全部印完後，要在意念中作這樣的思維“願諸佛攝化令入胎藏，進入佛的無生法界”。之後安住在這個大光明境界中，以便進入下一段的修持。

一個證道的聖人，將所有的現在、未來都變成過去。這個“過去”只是一種印象，並不能發生業緣。我們修“入佛三昧耶”，是依照密教的果乘修法來加持身心。顯乘行人觀“三世”為“過、現、未來三際”，密乘行人如理現證“三世”為“平等周流的一時”。

萬法歸阿字，如眾流赴海。由阿字開出的那點靈明澄澈之光氣，就是打破生死玄關的無上方便。你能涵養得住，就可以與十方諸佛性光相接，漸漸深入禪定。

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對密教歷史熟絡的人，應該知道真言宗共有十二大流派，稱為“根本十二流”或者“野澤十二流”。澤即“廣澤”、野即“小野”。其中“小野”實際分為“小野三流”與“醍醐三流”，為了與“廣澤六流”相對，所以將醍醐、小野合稱為“小野六流”。

而“小野三流”分別為安祥寺流、勸修寺流、隨心院流。在我所傳承的流派中，廣澤以西院、傳法院為根本。小野以安祥寺流為根本依止（以下簡稱“安流”）。

昔日寶性院宥快法印稱讚安流為“禦簾流”，即受學安流猶如親對弘法大師之面傳，如覲大日、金薩之聖顏。

安流發端於宗意（號座主律師），歷代大德倍出。至江戶時期，有淨嚴阿闍梨入安流門庭，更遍學真言宗四十餘流，旁及台密教、事二相等，創立“新安祥寺流”。

至此，安祥寺流成為真言宗集大成者。現時大正藏密教部所收儀軌，若溯其源，都離不開淨嚴阿闍梨早期的校對流通。

此緣於鐵眼《黃檗大藏經》開版，淨嚴阿闍梨特從仁和寺等處寫出密教儀軌，勘定整理，加入《黃檗大藏經》流通。後來無等、快道諸師又將豐山小池坊寶庫中的密教經軌與淨嚴校本合行，纂為《祕密儀軌》，如今大正藏的祕密儀軌即以上述兩部巨著為母本。

淨嚴阿闍梨是真言宗公認的“律學成就者”、“密教學大成者”，又因阿闍梨精通悉曇，繕寫傳授梵本陀羅尼，所以又與後出的慈雲尊者並稱“梵學雙雄”。

淨嚴門下有高徒十數人，其中以蓮體與慧光許為嫡傳。蓮體棲居延命寺，慧光督導靈雲寺。慧光注重傳統的模式，著述延續了淨嚴師的風格，教學方面固守本宗。

蓮體即我在“炎魔法王”系列中提到的本門祖師“惟寶”，這是他的字號之一。蓮體惟寶除了秉承安流法統，又有修驗道的傳承，所以生平非常注重民間教化。他遊曆日本諸地推行密教，不遺餘力將密教適合大眾結緣的學問漸漸滲透於平民，在社會上引起巨大反響，也為安流的傳緒又振高聲。

筆者承傳安流受益匪淺，現在也效仿蓮體祖師，欲把本派適合大眾修持的法門取其淺顯進行普傳。一為彰顯本宗的殊勝，昭示東密並非如普羅大眾那般簡單。二為直追祖師遺風，願將大師法水再潤東土。三為令不得要領的初學通過普傳獲得利益。

本派開祖宗意律師尤精不動明王法門，所以定立傳統，凡入安流一門，必於四度加行外更修“不動法加行”。所以我首先選擇將不動明王法進行 適當的普傳。在不違背祖制的情況下，盡可能令沒有傳承的人能夠藉此機緣體會本門的教學風格，也希望所有見聞者都能皆大歡喜、自在無礙。

提到不動明王，祖述開山和尚的教誨，根據相承法本，先明三輪身，再敘本尊名號。

此處提到的三輪，就是我們常說的“三輪身”。根據本派師師相承的口傳口訣如下。

師口云：
自性輪喻如聖王垂拱，無為而治也；正法輪喻如執政大臣，以文而治也；教令輪猶如武臣，討不順者也。隨他意門雖分三輪，隨自意語三輪體一，得意知之。

自性輪即諸佛，正法輪即菩薩，教令輪即明王。此處將佛譬為帝王，菩薩譬為文臣，明王譬為武將。“隨他意門雖分三輪”中的“他意”是指台密的觀點。台密一直如此定義三輪身。“隨自意語三輪體一”中的“自意”是東密的觀點。

按照東密高層次的傳授，三輪是一體的外現。東密主張修行人不可割裂三輪，我們既要具備自性輪的清淨無為，又要兼具正法輪的智慧方便，還須培養堅毅沉穩的雄猛道力。顯而易見，不動明王就是以教令輪為主要角色。這位明王在本宗有很多稱呼，現在為大家一一指出（括號內代表出處）。

·無量力神通無動使者（《底里三昧耶不動念誦法》）
·不動尊（同上，又《立印軌》，《大日經》一、七，《大日經疏》九）
·大威怒王聖者無動（《立印軌》）
·無動尊（同軌，《大日經》七）

（同軌）
·不空聖者無動威怒（同軌）
·聖無動（同軌）
·無動使（同軌）
·無動大威怒金剛（同軌）
·不動使者（《使者法》，《五佛頂經》）
·不動如來使（《大日經》七）
·不動摩訶薩（同經二）
·大猛不動大刀者（同上）
·大摧障聖者不動主（同上）
·聖者不動尊（同經七）
·大力不動明王（《大日經疏》九）
·不動大有情（同上）
·真言尊（《瞿醯經》）
·不動忿怒王（《護世八天法》）
·威怒不動金剛（《仁王念誦軌》）
以上列舉的種種異名都未離“不動”二字。那麼這位明王的體性是什麼呢？原來不動明王就是以一切眾生本來具足的菩提心為本體，這菩提心周遍於十法界，平等流行、湛然常住，不動不轉，從來沒有隱匿他的面貌，所以才得到“不動”之名，而其密號正為“常住金剛”。只不過我們習慣於沉溺在粗亂的思維里，心念曾無片刻安止，因此很難覺察到這位明王的存在。就像一枚八幅金輪，輪轂的旋轉不停如我們的妄想。而輪的中心部分永遠沒有遷變，那就是不動的真身所在。密教為了讓這個真理更加鮮活，特別用梵文的“阿”字來表徵。梵文的“阿”，具足了無量奧義，但最根本的意義就是“不生不滅”。你稱為法身也可以，你叫他圓覺也無妨。或者真如性海、平等智印，這個字可以被賦予任何的稱謂，因為不動並非板上釘釘、死氣沉沉，而是能夠順應所有不同時空的因緣而化出不同的信號，令一切崇奉者都能體會到他的真實與活力。

好比一塊兒石頭，靜靜的放在那裡，看似不動不搖，但石頭內部的分子卻一直在運動。一直運動就是“不斷”，外表靜默就是“不動”。所以不動是明王的外在，而能量的不斷運轉就是明王的內在。恰如我們打坐，擺好姿勢，安處入寂。呼吸還在運轉，血液依舊奔流，一切細胞都在保持新陳代謝。動與不動完美契合。明王也是如此啊！

可惜的是，你內在的流動非常粗浮，配合自己的妄想，幾乎沒有半點利益。而不動明王能夠掌控人體地、水、火、風、空五大，讓五大平等開化，相互和諧。所以此尊明王是摶聚法界五大種的精髓凝固於行者一身，令人內外統一、動靜一如。因此日本的劍道宗師才會對不動尊如此信仰，實因他包含的密義能夠貫穿所有世間武學乃至技藝的根蒂。

名號身相的淺層概念已掌握，下面我們就要開始儀軌的簡介。

東密的儀軌，有大法立、小法立、別行立三種基本框架。這三種框架都是遵照經軌與祖師口傳楷定而成。

不動明王法的儀軌，在我安祥寺流共有十數種。除了儀軌，口訣更是浩若煙海。

此次依照本派胎藏界不動明王法廣軌抽取支分，定為簡軌如下。

·入佛三昧耶

·道場觀

·本尊觀

·淨土變加持
·獅子加持

·火光三昧加持

·部母加持

·本尊禮讚（梵本）
·正念誦

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）
·再誦本尊禮讚
·迴向

以上就是本次傳授的略軌。篇幅所限，其中手印、咒語、觀法和梵贊等於下篇進行細緻深入的講授。

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光明真言法闡幽

緣起

光明真言，為本宗所奉持的諸種真言中，最常用的一種。其普遍性相當於我國所流傳的往生呪。未聞本宗甚深玅要者，多依經軌持誦，測此真言法驗，亦多以經軌為限，未及深入研修。此真言在本宗，依經軌口傳等竅訣成立專法，號為“光明真言法”，其中融攝三身成就之玄要，並世出世間諸種事業秘辛。可謂深廣難思，述說難盡。臨乎當今之世，國內對真言宗抱有興趣的人，多因無師傳授，不得暢懷，故今特作“闡幽”一篇，以令具緣者得知此法的詳細脈絡並微玅利益，由是昇起凈信，轉而求學正本清源的傳承，以資修證。則今催墨執筆，旋轉文言之力能依法施之功恒長流通於法界也，是為盼！

特德

每一位本尊，每一道真言，都有其特定的德相。光明真言，其本源乃出自不空罥索一係的經典，所以從經本的特點來說，就是可以滿足一切願求。其次，此真言之中包含密教所有功德的精髓，所以是兩部不二的秘密神呪。依修證成驗而論，其特德可歸納為以下諸點：

1.能成就灌頂三昧耶
2.滅除一切業緣障礙
3.通證五部諸法力用
4.融攝金胎兩部秘奧
5.特重阿尾捨法要訣

所謂灌頂三昧耶，即能得遍照尊灌頂加護，以理智兩部諸尊的一切本誓功德灌輸於行者之體，不轉肉身，得與法界相應，現世之內便歸於大日本位，是即無上菩提。新安流凈嚴阿阇梨特作《光明三昧法》一卷以明斯灌頂三昧耶法之修證次第，其次第類似印信，共分八重，甚為深奧，故凈嚴阿阇梨特加注重，納於“黑箱”之內，得此嫡傳者唯慧光一人(此法在新安流聖教外之《流別秘》中。此一秘書共分三十七紙，每一紙卷首皆配置種子字，合共三十七尊種子字，蓋欲合自心內證眷屬之總德也。其中分別對新安流十八個極秘大。法。並本宗十九個重要本尊法的竅訣加以詳盡闡述。在本宗的歷史上，是空前的創舉)。其第一重為“立印”，即結五部塔印（依此印變化為寶生如來之極秘印契，秘觀更問），入五輪觀，將自身轉為胎藏大塔之三昧耶身印；第二重為“攝入”，經前“立印”一節之加持，行者能於定境中轉易身見，與法性五大相應。次將五輪由地輪上融，經水、火、風三輪而攝歸空輪之中，唯現寶珠明耀，此寶珠即一切諸佛功德源底，亦我人本具心體之外現。於此定中能得證法身，涵融一切，這便是字之實相。達於此地，雖現無邊法界身，然行者當體的報身可依空大加持力，仗甘露之流注灌頂，受用無邊；第三重為“摩利支天加持”，凈嚴阿阇梨在此處加入摩利支天，意在以摩利支天的迅疾力，擎持一道具足大勢的光明，由空大之定境灌入行者在現象界內的粗陋肉身。初學者修至於此，會感覺腹部以下暖相現前，下通地大，上接空輪。一一毛孔均流射出強烈的光明。而此處所用，乃是摩利支天的身印，與大金剛輪印同，依此印於當身建立法性曼荼羅，以此身即法界中心，內有勢力右旋，能將行者的一切煩惱消散殆盡，而周身之強烈光明依此輪印催動，更能徧至一切處。在此定中，行者能以慧觀覺照肉身成清淨光明，如摩利支天，空光環繞，映照萬象而不被覬覦；第四重為“降三世加持”，即依前之定境，於輪壇羯磨身中施以降三世印明，能伏無明流轉，將三毒變為三密。而此處的降三世有極秘觀法，在地大上觀字，一念印定照見，依明王大呪加持力，地輪之字上突起奮迅之機，循中心右旋之輪壇身上衝空輪，而空輪遍佈一切，故此奮迅之機亦隨之徧徹一切。而地輪乃我人菩提心發起的樞紐，上之字乃活躍性，提攜地輪菩提心之字法種，盡皆展現於法界之中，斯時行者的心內能起無緣大悲，度生之念頗切，此為菩提心初步現前之兆；第五重為“水天加持”，此處又加入了天部當中的水天，由之可看出凈嚴阿阇梨確爲獨具慧眼。蓋金剛界突出字法性，而將此性開展為能動之作用相，便是化現為水天，故余曾在《千手陀羅尼護法部類詳釋》中點出此天的重要性。此處仗水天印明的引導，能使前所發菩提心平穩。因此前雖以降三世之力提攜起菩提心，但動轉勇猛，與修行中發起的“干慧”類同，需要得到滋潤，方能成為真正的菩提之心。所以現在才依循水天的加持，使能動的水大之性從空輪中出現，與前菩提心一般，同遍佈於法界。行者修持到此，才會明白實無眾生可度。因為真正的眾生，就是我們的塵沙惑，現在依三密加持力，能轉一切惑為玅用，則先前所認為的外在眾生，在此刻才能體認其為內在眷屬。那麼真正度眾生的這顆菩提心，實際上就是體認心外無他的實相；第六重為“聖觀音加持”，聖觀音作為六觀音之一，是代表一切觀音的因位，所以其三昧耶形為未敷蓮華（聖觀音與千手觀音的關係可參看拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》）。而在本宗相承的印信中，有許多極秘的部分是出自於諸尊法內。其中，聖觀音即在此列。聖觀音有很深密的印契，是作為傳法印信時傳授的。這一重的修法中，就是啟用此深密印契，將胎藏界的蓮華部德融於輪壇身的中心，此時行者會發起內觸玅樂，是為薩埵性。得此薩埵性現前，能不依五秘密、金剛薩埵等法，便可證入大樂不空身；第七重為“金剛拳配持光明真言”，此金剛拳為十六大菩薩生中的拳菩薩位，是兩部不二的成就之法。即兩手分結金胎二拳（成拳並相合口訣更問），持誦光明真言，以融理智眾德於一身；第八重為“光明三昧”，也就是此法的最終成就。前第七重已將兩部理智之德融匯於一身，此時須誦光明真言心呪，此心咒在早期，三寶院流的光明真言行法中經常用到，但因為極其秘密，鮮有人知，故明其力用者亦不多。凈嚴阿阇梨深知此心呪及秘印的玅用，此極秘的心咒用於第八重的修持，可令行者完全融入大光明中。初學者只能於定中感得。而修持純熟，則無出定、入定之相，時時刻刻唯性光遍照，種種通力玅用也在此時發起，這都是我們本性中所具足的，毫無神異可言。此時方可真正明白“父母所生身，速證大覺位”的玅義。行者修持此《光明三昧法》後，若成就灌頂三昧耶，則可得七大善夢，廣如不空罥索經所述。（此法在新安流亦稱為“卅日成就法”，即閉關專修一月，便可徹證此灌頂三昧耶，故知其殊勝處，確為凈嚴阿阇梨之心滴也）
滅除一切業緣障礙，這一點不難理解。其實任何真言均有這個功效，但是光明真言為什麼以此為特德之一呢？因為雖然諸法本體平等。但是在應現作用的緣起上，卻有遲速之分。譬如持誦有緣本尊的真言，當然消除業障很快，但是每個人的消業程度都有差別，有的即便持誦有緣本尊的真言，也收效不速。而光明真言則非如此。無論你修持哪一個法門，在初入真言宗時大畧都會受學《勤行次第》，其中也必然要包括光明真言。如果你能每天專門用一部分時間來持誦此真言，那麼以後修持任何法，都會減少許多障礙。如果確實潛心信受，那麼破惑證真也是自不待言的。因為光明真言是一切諸尊的總呪，一切本尊的性德無不歸攝於此真言中（可詳閱前灌頂三昧耶之論）。所以此真言無論何等根器的人持誦，都能迅速獲得感應，這裡的感應並非指見到諸佛菩薩等相，亦非獲得何種通力，而是讓你真正獲得清涼自在。慢慢體會到心中的光明，只有如此，方能大開智慧，不落愚昧。此真言能將藏識中的業種全部化清，那麼所謂的業障，其體已為空，又如何應緣而起現行呢？故知，此條特德，是名副其實的。
何謂通證五部諸法力用？這裡所說的五部，即佛部、蓮華部、金剛部、寶生部、羯磨部。佛部專主息災，蓮華部專主敬愛，金剛部專主降伏，寶生部專主增益，羯磨部專主鉤召。這五部的法中，前三部屬於胎藏界所攝，後兩部是由佛部所分出，由金剛界所攝。此五部法的玅用，光明真言全部包括。此一特德可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
光明真言能融攝金胎兩部秘奧，此特德亦可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
特重阿尾捨法要訣，這一條比較特殊。所謂阿尾捨，梵云“”，為“徧入攝縛”之意。這類法在真言宗是最為常用的。譬如摩醯首羅天法以及迦樓羅法，都特別注重阿尾捨秘訣。一般行法者，皆須依法結護後，以印明加持童男女，令本尊身，或護法入於童男女之體，能說過、現、未來一切事，並善惡吉凶等。這是就自身利益而言。如果對於利他來說，就要提到本宗的“驗者作法”。此法專門降伏收攝執魅於人的妖邪鬼怪。從古至今，鬼神附體作祟各地皆有其事。這類附體的幽魂妖質，經過印明的作用，可以被鉤到童男女的身上，經作法者加持，會說出附體的原因，陳說完畢後，如果能夠接受引導，那麼便以助其解脫的印明令其順得度。如果不接受引導，嗔恨忿怨，一味要肆意作祟，那麼便以降伏法中的印明加持，使彼無明業體頓斷，即以我之空性大嗔，吞彼有相之嗔，令其逆得度。此阿尾捨法可以說是羯磨部鉤召法中最突出的，而今光明真言中有阿尾捨秘印，誦光明真言（內有攝縛加句秘呪），能治療非人等病，亦能攝伏外道妖邪等，度化調伏之。若為人加持時，亦可召攝兩界諸尊徧入被加持者的身體，能夠遣除其體中的邪氣等，可謂善巧之至。這裡所謂令本尊徧入，即是令本尊的性德灌注於受加持者之身，來發揮特有的效用。一般深行阿阇梨修持光明真言法，多會作此阿尾捨秘訣，來成就世出世間的種種幻化事業（其他深秘口訣，必待師授方明）。

本尊淺深釋

此光明真言法的本尊，依照修法層次之別，由深至淺，皆悉不同。今分列如次：

             甲、  不空罥索觀自在菩薩                       
               乙、  阿彌陀如來
               丙、  金、胎並不二大日
               丁、  中台八葉院曼荼羅
               戊、  阿字曼荼羅
               己、  熾盛光佛頂尊

以不空罥索為本尊，是因為此真言原出自《不空罥索神變真言經》第二十八卷。此經專述不空罥索觀自在之法要，篇幅巨大，種種事業真言法頗多，此光明真言，即其中的一種，在本經中，號為“光王灌頂法”。依不空罥索為本尊時須結其根本印，觀其種子轉為相應三昧耶形，復成尊身，以俟修習。
以阿彌陀如來為本尊，實因此法特以光明立號，而阿彌陀又譯為無量光，以其性德符契，故特依為本尊。廣澤方下的仁和御流就以阿彌陀為本尊來修持光明真言法，且每日護摩亦準此而行。
以金剛界大日為本尊時，配以九會曼荼羅中的一印會修法，突出理智不二的獨一法身。以此來開展心體當中的一切玅用；以胎藏界大日為本尊時，單奉其尊像便可修持；復次兩界不二大日有三種不同。第一種是以胎藏界八葉九尊配金剛界八供四攝，第二種是以金剛界大日如來配胎藏界四智四行，第三種是將金剛界大日之頂安百光遍照王，流放千光明，則金胎合為一體。如上所示，以第三種為深秘。
以中台八葉院曼荼羅為本尊時，不同於常途。乃將八葉九尊之位不圖其像，唯安白光。待修持純熟，則能隨因緣如實顯現尊身。
以阿字曼荼羅為本尊時，面對阿字曼荼羅，依《阿字黑箱》四重印信中第三重深秘的“本有薩埵阿字觀法”或第四重秘中極秘的“修生暗字法界體觀”為準，持誦光明真言，即能發起俱生大樂，開顯莊嚴無邊的重重淨土。（關於《阿字黑箱》的相關講述，可參見拙著《百光遍照王秘釋》）
以熾盛光佛頂為本尊，是臺密三昧流、雙嚴流以及三井御流的修法。因熾盛光佛頂能從毛孔中流散無盡光明，且從頂輪放光，照觸一切眾生，消弭天災橫禍及種種業障不吉。其特德與光明真言相同，故依此而行法。漢地十小咒中的“消災吉祥神呪”，即是此熾盛光佛頂尊的根本真言。
除以上所說外，臺密的川、谷二流在修持光明真言法上，還以金輪佛頂和佛眼佛母為本尊，其修持方法當然有深層的理趣，因此篇所談重在鉤玄提要，且此等奧旨必親承師教方能明解，故對於其他的深秘部分，就此從畧不提。

種子

光明真言的種子依層次深淺亦分如下幾種：
以字為種子。此字以為體文，示言語諸法不可得。以不可得故，所出言音悉成金剛之語，為諸佛慧印，能印持一切。於此根本智體上別加空點字，能將金剛慧印徧布法界，故以此字為金剛界大日如來種子，代表能動周徧的玅用。觀修此種子，即能契入一印會，獨顯智法身。若於此時進入理法身的印證，那麼便可由金剛界的自證變為胎藏界的化他，於中臺心體流現無量聖眾玅法，與內眷屬暢演法要。
以字為種子。此字為一切法本不生之義，乃眾字門之上首，為胎藏界根本種子，亦凈菩提心種子。觀修此字，能契入理法身，開發三部性德。然此尚非法身正位，其必由之而轉智法身，即於本體中啟用，方為究竟。
以字為種子。一睹此字，即知一切法相如虛空之性，了不可得，卻能如幻隨現。此字乃理智一如，金胎不二的秘密種子。觀修此字，能開發頂髻，即五輪中之空輪。本宗一切佛頂部修法秘訣，特重此字之觀修，即因其相應頂部之故。修持光明真言之際，首於道場觀中諦緣此字生成相應三昧耶形，可使行人速轉身心，開發自性當中的種種功用。
以字為種子。此字由四字合成。首字開顯一切法有性不可得。有即煩惱，故以轉化煩惱為首。煩惱得轉，方能明悉第二字所示一切法塵垢不可得。塵垢即泯，流轉、譬喻、損滅皆成戲論，此即第三字實義。能體證煩惱、菩提不二，則性光顯發，是為第四字實義。觀修此字，功用如斯。
除以上所說，還有以及五點具足阿字等為種子者，因其皆涉及相應尊法秘要，篇幅所限，畧而不談。

三昧耶形

三昧耶形之義，詳見拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》。光明真言，隨其本尊、儀軌之變化，三昧耶形亦不盡相同。
有以胎藏大塔為三昧耶形者，即以此來方便轉化報身。夫五輪所現，為法界本有五大，而我身亦為五大所聚。地大以堅固沉穩之性托依我體；水大以潤澤流動之性撐持我身；火大以溫和化育之性涵容地水；風大以變通無礙之性攝護命氣；空大為前四大提供空間。今諦觀此三昧耶形，以入我我入交相互涉，則我報身潛移默化之間得以頓轉。
有以兩部不二瑜祇大塔為三昧耶形者，即以此來通證理智。修持之時，本無繁雜儀軌。依勸修寺流《中川實範方切紙》所載，其次第僅有一印一明一觀，但卻是極其秘密的大。法。，可見世人對真言宗的誤解之深。相對廣博的儀軌，大多皆是通用諸尊法儀，即便是兩部大軌相配，也是授予淺學。深行之人，必能得習簡捷無上之勝法，不致一生迷限於儀軌也。
有以一瓣寶珠為三昧耶形者。常途修法，如如意輪等法，其寶珠多觀三瓣，乃表一心所現戒定慧三法，亦是般若、解脫、涅槃三德。若依胎藏而論，則為三部能生之源。今觀一瓣寶珠，即是大乘一實相印，獨一心體，不假化現而自成玅用。
有以塔劍為三昧耶形者（勿望文生義，塔劍非塔上立劍也），此乃栂尾流（亦稱高山寺流）開祖——明惠上人所傳最秘三昧耶形。即將金、蓮、寶、羯諸用皆歸佛部大智，以智身出劍，斷諸執著，回復本有光明。
有以十字羯磨輪為三昧耶形者，此蓋臺密法曼流所秘傳。此羯磨輪與光明真言中“”一句之“摧破轉化”相應，以羯磨部收攝其他四部，最後歸於字，此又兩部不二也。可勘《吽字義旋陀羅尼門釋》即知。
有以五色光為三昧耶形者，直以光明與之相應。此光明有子母本末之分否？無也。蓋如藏密脫噶修顯性光之時，亦須“子母光明會”，從最基本入手即明示之。真言宗不言“子母光明會”，所觀即是能觀，光明不加引入收攝，只一片通透而已。以此五色光明為三形，修持純熟，不假入我我入，即得光明現前，回復五智。其中奧秘，修持自知。
除以上所論外，配以尊法修持時，亦有觀罥索、五股等三昧耶形者，皆法理甚深，受學可明矣！

加句的內容

光明真言，其深秘修持時，有加句加字的內容。即在光明真言的本體上加入其他真言或字種，使之效力倍增。其中最根本的加句即於根本真言前加“淨土變”，後世盛傳其為“靈加句”，然此事版本頗多，茲不細述（靈加句之事，可勘拙著《光明真言稱性談》）。實則此加句本為三寶院流所藏秘經中之故有者，乃昔日弘法大師在唐之時，於東塔院親受惠果阿阇梨之口訣。其中含“光明真言布字法”及“加句”。其完整加句，前為“淨土變”外，亦於其下加胎藏界降伏四魔明，復於“”下加“”並金剛界五智明，結尾為“”。此即三寶院流光明真言根本加句。在三寶院流幸心方為阿阇梨位大。法。（所謂“幸心”，為“報恩”之簡稱，即“報恩院方”。關於三寶院流的詳細由來及其特色、聖教，並諸方秘要等，可見拙著《三寶院流教法畧論》）。復有秘密心呪，以其至深故，從畧不談。之所以前加“淨土變”，是因為此真言有轉穢為凈之功，本出無量壽軌，特加重用。阿阇梨為人作加持法時，亦有用到。除此之外，還有最深加句，乃東寺西院所藏，其中加金胎兩部秘種（與上述不同）並佛眼、佛頂秘呪。此深秘加句之光明真言法，被稱為“最極秘密法界體”，乃唯授一人大事。余自得阿阇梨位以來，唯將此法與三井流“黃不動臨終印信”授予一人，此蓋諸祖所秘，不可他見也！

一明七印口訣

現在網絡發達，許多學人通過網絡查閱相關的密法信息，得知光明真言有《一明七印口訣》，亦有人從日本購取坊間流通的所謂“秘本”。實際上這類本子均駁雜支離，非經明眼具德阿阇梨點破，不知有多少人依之修持，最後終無所得。實際上，所謂的《一明七印口訣》，乃出自栂尾流。此七印為明惠上人於禪觀中上昇彌勒樓閣之際，親得文殊菩薩所授（紹覺謹案，文殊菩薩亦同時傳授“持戒清淨印信”於上人，殊為本宗秘事）。有鑒於許多人對此汲汲渴求，今畧談此七印次第並各中作用。依明惠上人自筆《》，其七印分別為：

1、智拳印
2、五股印
3、與願、施無畏印
    紹覺謹案，以上三印為三身即一毘盧遮那秘印，一切佛德均攝其中矣！
4、寶印
5、蓮葉印
6、秘智拳印
7、蓮華部總印

以上七印。第一智拳印，即依常途所結，無特異處，乃是獨一法身智印；第二五股印，乃從第一印內證後特加外現，故此印體為外縛拳，即依五智光明轉化煩惱，仗五峯杵摧魔除障，是為報身印；第三無畏、與願印，智手上照有頂，理掌下徹無間，其中光明輪湧出，遍照法界。此即上求下化之應化身印；第四寶印為寶生如來秘印。余在武漢蔡甸區居士林傳授明凈居士時，所傳為金剛界寶菩薩印，蓋其初修此法，以寶菩薩印為相應。而完整之印即寶生印；第五蓮葉印即阿彌陀如來根本印，亦為文殊劍印；第六秘智拳印與第一智拳印不同。慧手指節有細微變化，秘觀亦不同；第七蓮花部總印即相應“摧破轉易”之句，開敷心蓮也。前見某法師公開講授所謂“光明真言七大手印”，而其所傳乃從坊間流通的法本中所得，故竟赫然以地藏印加入其中，此不免給初學者造成不好的誘導。在此還是提醒修學真言宗者，務必要打好教理基礎，於真言宗的教相有相對的理解，在事相方面也要多加探求，方不致迷惑。復次，以上七印不僅是要學會印相，在結印的時候都有其相應次第。先怎樣，后怎樣，都有嚴格的要求，最後看到的印相乃是經多層法義綜合而成，非徒有其表也。況此七印配合光明真言時，一印對一句，其中均有秘密觀想等，這都是不可能從書本或者某些視頻中可以學到的。故再次提醒學人，不要照本宣科，或者以為自己不費吹灰之力就學到了勝玅大。法。，那才是最可悲的。

秘印細論

除以上所說七個秘印外。在本宗相承的法系中，還有許多配合光明真言修持的秘印：

1、化他、除障、自證三秘印
其第一化他之印即外五股，從五股各出五智光明，化解一切眾生之業障；第二除障印即內五股，轉自身一切煩惱悉歸五智體性；第三自證秘印為無所不至印，為不開合閉之胎藏大塔，自轉報身，契入法性五大。以上三印均有秘觀，在口傳。
2、身、心二秘印
其身印有淺畧、深秘兩種。淺畧即依上篇所述胎藏大塔秘印配合開塔秘訣，並變化指節而行。深秘即三昧耶會大日劍印；其心印即金剛合掌印。此印檀信徒皆會結持，但明其深義者甚少。依余太師公程宅安阿阇梨《胎藏大軌秘釋》所述，此一指放十光，十指合百光，須配合百光遍照王的“三部四處輪”法，持誦光明真言。此身、心二印光明真言秘法即中性院流所傳。程太師公在世時多依此法修持，為陳顯宗師公授中性院一流傳授第一度印可時，曾現光明身，徧照其室，即此光明秘法之功也！
3、破地獄印
此破地獄印，即左手金剛拳或忿怒拳置左腰際，右手結施無畏印，以光明輪秘觀攝持，從其印中右旋而出光明輪，復三度提打，即為破地獄。此處地獄不僅指有限的地獄，凡世間一切煩惱凝聚之體，均可稱為“地獄”。故今提打者，乃提本有光明，打碎有相業縛，使究竟解脫。因此，度亡法中經常用之。余曾見台灣成觀法師駁斥《安樂玅寶》錯謬處，實則《安樂玅寶》所錄，均未有錯，不過無口訣而已。就其中光明真言印而論，所結即此破地獄印。法師未曉根源，就破斥此印不對，實際上是犯了大大的錯誤。因為法師本人所受學的中院流中，行持光明真言法不結此印，亦無此印口訣，所以其本人不知有如是秘印。在這裡不得不提醒一些人，在沒有掌握真言宗整體的法要時，萬萬不可輒作破斥，否則多落害己壞法之境地，可不慎歟？
4、隱身秘印
以光明真言行隱身法時，須結摩利支天寶瓶印，亦即隱形印。作秘觀，誦秘明。每日行持三座法，以三七日為度，能消除身體一切疾病。臨危難欲隱身時，即作法，則怨家敵對悉不能見。在根本的理體上，是身口意三輪當體即空，不被有相煩惱所轉，此即隱化業報身，乃依心性未本。在客觀的智用上，能令報身得轉光明身，想要徹底轉化，上根人七日即可成就，中下根人三七乃至百日亦可成就。得悉地時，肉身悉化五色光，以色身透入法界，歸於本體。
5、獅子奮迅印
此處所用獅子奮迅印，即愛染王獅子奮迅印。依法結印，能令行人風息頓止，毛孔悉開，光明勁疾透發而出，與法界風大相合，泯然深入大定。出定後，可觀察皮膚，若黑暗中仍有隱隱亮光，即是初得法益之兆。光明真言修化身之法，即以此印為主體。能奮迅示現，加持行人開展無量化身。
6、金剛界寶菩薩印
此處所用金剛界寶菩薩印，為南方寶生如來四親近中金剛寶菩薩的秘印。結此印時還要配以身印，作加持法，玅用無窮！
以上僅僅是光明真言秘印中的一滴，其他深秘要法尚有很多，依止阿阇梨修學自知。

中院流所傳光明真言法

此法在中院流亦為三十三尊法之一，但其次第與一般通用的次第無別，皆就十八道而修。中院流所傳三十三尊法的每一尊儀軌，都是如此。在這種儀軌的串習中，許多人認為已經足夠，學了一尊或者多尊全套的儀軌就以為了解掌握真言宗了，實則不然。在儀軌而言儀軌，其中一一次第的密義可曾深加研修？可曾了知其次第為何如是安排？除儀軌外，諸尊法之秘訣如何得聞？諸如此類，皆是需要用心思維的地方。在《中院流聖教》中所傳授的部分，有一個深秘的光明真言法，稱為《光秘訣》，但這個法原本出自三寶院流，乃彼流最極大。法。。三寶院流中將法印乘海，修持此次第兩千餘日，現身放大光明。正因有如此功用，所以中院流後來才將此秘訣加入自己的聖教中以為修持軌則。然其間復有秘訣，未得盡探。所以真正的《光秘訣》，其微細口訣還在三寶院流之中。依此修持，能夠現身證得光明幻身。余今年春季曾專依此《光秘訣》改進，復加入華嚴帝網無盡觀之精髓並中性院流所傳光明真言竅訣，特作《帝釋網光明訣》，其中含攝許多跟光明真言有關的最極印信，以此次第進行修持，較之三寶院流原傳，尚能更加迅疾的證入。

金剛王院流所傳光明真言法

金剛王院流的詳細論述，可見拙著《金剛王院流教法畧論》。此流開祖——聖賢阿阇梨，修檀波羅蜜菩薩法證得悉地，而開一流法脈。其所傳光明真言法乃依與願、無畏印變化，合兩部秘訣，而以智手從理手中捻提“眾生”，欲加持何人，即觀所捻者為何人，度亡亦然。復以兩手合為胎藏大塔印，以生佛融攝於一味，誦持光明真言。被加持者能速得感應。此法次第詳載《金剛王院流折紙集要》中。

理性院流所傳光明真言法

理性院流的詳細論述，可見拙著《求聞持法傳授手鑑》。理性院流賢覺法眼所傳光明真言法，其用印為不動明王九徹印。所謂九徹，即依印力，持光明真言，用光明來徹通轉化三界九地的煩惱，這種深秘簡捷的修持法，在理性院流尤為突出。這也充分體現了當相即道，即事而真的玅理。

傳法院流所傳光明真言法

傳法院流的詳細論述，可見拙著《傳法院流教法畧論》。依余太師公程宅安阿阇梨所著《傳流要尊法私鈔》及先師凈源阿阇梨所著《秘密諸尊要旨》並《傳法院流聖教》第三冊中的《小次第》所載，皆以金、胎、兩部不二三印為修持主體，特重九重月輪觀，以至契入法界體性智。而其三昧耶形則為《瑜祇經》中的“光明心殿”，較之他流，倍加深奧。可與新安流之《光明三昧法》同參。

土砂加持法

此法最先由栂尾流開祖——明惠上人創立。分坐、立兩種次第。上人親制《光明真言土砂勸信記》分佈於信眾之手，勸令受學此法。其後各流才競相效仿，制出相應的次第。傳法院流修持此法時多用坐次第，步驟簡捷，不用伴僧助法，只阿阇梨一人登壇加持，此為古例，非法會類儀軌。而長谷寺先達作法，皆為庭儀廣眾之作法。其法先由助伴迎請阿阇梨入內陣而登禮盤。阿阇梨先依法結護，復諷誦般若心經加金一打而增神祇法樂。其後表白，取事先篩選加持好的瓶中凈沙置於脇機（臺密法曼諸流置於壇下本尊前），左手持念珠，右手施無畏印加持土砂，助伴齊誦光明真言。加持完畢後，阿阇梨作聲明，朗誦光明真言七徧，次散念誦，加金剛界光菩薩真言、光明真言小呪、佛眼佛母小呪，復以獨股順逆加持（臺密則正念誦時作之，又有先念誦時作之者，可勘諸本《光明真言土砂加持法則》），即作法完畢。三寶院流行土砂加持法時，須先作清淨木桶一個，其蓋作八角羯磨輪式，上刻降伏四魔明，皆著金色。加持前取凈沙置桶，並放於脇機上，阿阇梨登壇，不依助伴，護身法畢，開土砂器蓋，以五股加持。加持水時，用散杖灑水於土砂上，觀火大種子焚燒土砂不凈，復觀水大種子流注乳酪於其上。次入道場觀，而後專觀光明輪一一梵字旋入土砂中，大放光明，遍照六道四生，而後以淨土變印言作七處加持。次散念誦，左手持珠，右手施無畏印加持土砂，諷誦光明真言百八遍，而後下座。

秘式、和贊

真言宗流傳日本之後，與本土文化相應和合處甚多。以光明真言為例，即有許多人作出相應的“秘式”、“和讃”，配合樂器，以和歌的方式諷誦出來。這類方式我們大可以歸類為梵唄的一種。亦能引攝感染學人。但若將其帶回中國，則顯得有些不倫不類。一切教法的流行，都要與其所化眾生的根器、文化相應才好，否則便不能很好的推揚。如禪宗的叢林制度，是印度所無的，但是正因為我們有，便將漢傳佛法傳承至今。如果全天下都是行腳之輩，恐怕悠悠大國的佛法也會不成體系。這便是祖師慧眼，特開方便。日本除“秘式”、“和讃”之外，還有“講式”，都是推揚教法的形式。作為當今國內的修行人，在受學真言宗的同時，也要深加思考，不能將任何形式都採用過來，否則便有顧此失彼之嫌。

真言宗安心

近代的日本，許多真言宗僧侶都為了利益，將真言宗的教法當作物件一般出售，即便是阿阇梨位，亦可用錢財購得，此歪風於今更甚。與此同時，當日軍侵華時期，真言宗受命結成聯合教團，隨入侵軍旅布教，借以軟化心理。當時作戰的日本軍士身上，大多都會佩戴大元帥明王及忿怒尊的御守護，而日本真言宗僧侶，以高野山為主，更有一批人聯合修習大元帥明王法，來摧伏中國。當然，邪不勝正，自己發心有誤，本尊必不會加持。所以縱然百般用心，最後亦難逃戰敗的局面。在這種氛圍的烘托下，“安心”，便成了日本真言宗僧侶及檀信徒的首要任務。而讓其等安心的要點，除了導示彌陀及密嚴等淨土外，便是倡議諷誦光明真言，以此來獲得心理上的安慰。這種方式，可以說是戰爭年代中病態的信仰，究竟來談，與真正的佛法並無交涉。但直至如今，這種“安心”方式都很深入人心。希望現在的日本，能夠反省過去的錯誤，當政者亦要深深懺悔，不要一錯再錯。否則拋開國家不論，即被日人視為國寶，在彼土流傳一千二百餘年的真言宗亦將面臨斷法與失傳。因為現在的真言宗，在日本方面已經完全形式化。隨著弘法大師初期的僧階開始，一直到後面的僧官，各流各派各本山都制定了相應的法度。而其核心，仍然偏重世俗方面。對於真言宗教法的開展與繼承，都毫無建樹。我亦曾見許多人迷信日本權威，輕視民國回傳的法脈，並且認為傳燈阿阇梨需要達到一定的僧階才能獲得。一切的一切，都以日本近現代所制定的規範為準。真正的法沒有學習多少，形式化的架子卻玩的很熟，這本身已經偏離了真言宗的意義，也失去了一個修行人的風範。往往這類人都迷而不返，隨著形式流轉墮落。最後臨命終時，呪也念不出，印也結不起，屆時悔之晚矣！

真言行人的反思

顯密一切教法，均須以信為入，循信而上。無論修學何法，均以戒定慧三學為基。發心務必廣博無狹。即就真言宗而論，學法者於擇師一事，切須留意。觀其行誼，察其言語，苟皆符合正法，則可依止受學。其次精研教、事二相，深入追探，以造堂奧。即無天縱之資，亦須勤苦用功，勿負歷代祖師深恩。常以眾生慧命為重，務必令自己之修證漸次深入。矧如是，乃方入真言宗之門，允為法器。行者當自勉不懈，精進！精進！

綜論

光明真言法，以上諸篇所陳，可令學人睹其風貌。有不甘心於此者，必待受學方能明悉。以此法體系而言，無論如何變化，主旨都不離本凈心體之光明。世間一切黑暗等色，均為光之一種，相互結合變化，無非本心所現。踏遍山河路，觀盡人世物，都要得知此等依正莊嚴本非心外而立，即便共業所感，亦非真有彼此可得。於此處透脫，則不問修持何法，均能完全得力，不致被事相所轉，衍變為玩弄儀式的魔術師。中國道教的下茅山專精術法，彼等人均能召風降雨，差遣鬼神，書符療病，祈福驅邪。但終究是障眼法，以種種手段施行，非正法途徑。現在許多真言行人反而注重這類功用，天天心裡記掛著神通，不神經才怪。自己還學無所成，就要爭著為人加持祈禱，通人觀之，僅付一笑而已。更有一等人，費盡心機結交日本真言宗的僧侶，合影、吃飯、遊玩，只是為了投機取巧，將來混個名頭以牟暴利，這類人的因果可想而知。慳貪引誘，必墮餓鬼道中。若不信受此語，則已非修行，又何談宗不宗？觀此文有省者，必當拍案以和也！

甲午年六月十五日
真言行人吳紹覺筆之於海印軒

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由出生以徹死亡，生命所必經的歷程誰都無法逃過。即便有超人的思辨與掀天揭地的事業，最後都會離人遠去，難以把捉。

從朝替暮，自少及長。但隨年往，不覺時遷。若非得遇出塵上道，如何跳出輪迴大夢呢？

所以，釋迦如來悲心流露，發言吐語，廣闡群經。以過去所有覺悟者的種種經驗，巧妙布列於文字之中。令我們後世兒孫循辭達意，讀句歸心。

但三藏浩瀚，義趣淵衝，如何揀擇出契於眾生根機的教典，就又成了弘法講道者的難題。幸有古德慧眼別出，抽《般若心經》一部推為日用課誦。於是千百年來便有無數人因讀誦、受持《心經》而得獲利益。《般若心經》文約義豐，堪稱佛法綱骨。

當年弘法大師應天皇的請求，為除行疫神障，消弭全國的疫情和災患，特地寫出《般若心經祕鍵》流通於世。

此書一出，日本各社神祇歡喜擁護，普令國民息災安穩。正因功德深廣，所以《心經》也被納入真言宗的修法體系內，作為酬施神明法樂的部分，加入“神分祈願”當中。是故真言宗對於心經可謂運用尤盛，知本知源。

何謂“神分”，這本是真言宗很多修法的一個段落。其實說白了，就是將修法的功德，回施一分給神明。

當中或用《般若心經》，或用《大般若經》的經題。都是為了憑藉般若的力量，來伏退惡魔邪祟的障礙，而後以般若威德攝召護法善神，免卻那些神道眾生的業苦，同時仗解脫法藥來滋潤護法神明，令他們增長神通，獲得法樂。

所以“神分”的作用就可以總結為三點。
1.伏惡神邪魔之障
2.除神道業力之苦
3.增神通光明法樂

這三種殊勝功德都可以由《般若心經》來完成。

此經在密部大體有兩種修法。一即《陀羅尼集經》中所述般若大心等印言。一即金剛頂部關於般若的甚深修法。

如弘法大師《祕鍵》雲“此尊真言儀軌觀法，佛金剛頂中說此祕中極祕；應化釋迦在給孤園為菩薩天人說畫像壇法、真言、手印等亦是秘密，《陀羅尼集經》第三卷是”。

除此以外，還有祕傳的《心經》法門。我安祥寺流密部修法涵蓋真言宗所有內容。此《心經》法門亦然。

根據相承口訣，《心經》在本派配釋胎藏五佛五智三摩地。五佛總攝一切如來，故《心經》即一切如來之心要，三世覺王之根源。

所以弘法 大師才讚歎此經“含藏諸教陀羅尼”，即以《心經》一部可總持諸乘法教。其配釋法如下。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

以上發心般若段，配a 

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

以上修行般若段，配a

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。

以上證道般若段，配a 

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。

以上圓熟般若段，配a 

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

以上究竟般若段，配（即五點具足之梵文“阿”字）

這五段般若配釋，以《心經》劃分為胎藏五佛五智三摩地。

最初發心般若是東方寶幢如來三摩地，即大圓鏡智，表初發心菩薩欲由般若入道，當先證圓明月輪。

次修行般若是南方開敷華王如來三摩地，即平等性智，表由般若開發心花，敷陳萬行。

次證道般若是西方無量壽如來三摩地，即妙觀察智，表以蓮花智眼照破十二因緣生死流轉之外相，照見身中清淨自性。如弘法大師所言“觀蓮知自淨，見果覺心德”。

次圓熟般若是北方天鼓雷音如來三摩地，即成所作智，表證涅槃生死無二無別，故不染生死、不住涅槃。

次究竟般若是大日如來三摩地，即法界體性智，表因、行、證、入四佛體性咸契常、樂、我、淨法身四德，獲大自在，總持無漏！

以上《心經》五智法門是『安祥寺流』獨傳，蓋秉宗意律師嫡承小野一系口訣，其深奧修法備載廣軌，未灌頂者不合講傳，亦非初學者所堪習練。

今謹依本派初授部“心經法”，輔以簡潔口訣，成適合大眾修持之次第如下。
· 
結經台印，觀印上有《般若心經》梵篋一部。從此經中放無量淨光，遍照所有身口意境界。吾人六根悉被光明映徹，內外鮮潔，如淨琉璃。
· 
次觀梵篋凝聚為圓光，猶若明珠，璀璨奪目。圓光化為梵文a:

此字呈雪白色，珂雪流光，清涼舒適。
· 
再觀此梵字飛入心中，釋放光明。我身瞬時朗耀於一片白光之內。

此時將經台印於頭頂散開，改結定印，誦《般若心經》最少7遍。再誦般若菩薩根本心咒21遍乃至更多。

般若菩薩根本心真言模擬音: 
ong  地  希里  希嚕達  微佳也  斯哇哈

經台手印(上圖)

·迴向任意

本文所傳手印名為“經台印”。印中二中指、無名指聚合豎立，即表盛放“般若梵篋”的“經台”。而這四根豎立的手指又表胎藏四佛的四智菩提。

胎藏界以“智眼橫開”為進入法界的基礎，所以此印又名“般若眼印”，若分開雙手，指位稍作變化，即與胎藏界“悲生眼印”相當。

而“悲生眼印”的作用也與本印相同，就是打開智慧的心眼，令你洞見法界，真切感觸到大日如來的力量。

而本文所傳的真言，就是般若菩薩的根本心咒。

此咒力量廣大，能夠令行人獲得般若波羅蜜的最深加持。

現在就從《陀羅尼集經》中摘錄上述所傳咒印的功德，願諸學子齊獲法樂。

經云：
佛言此陀羅尼印有四種名。一名般若無盡藏；二名般若眼；三名般若根本；四名金剛般若心。此陀羅尼印有大功德。若能至心如法受持，隨誦一遍出生一萬八千修多羅藏。又彼一一修多羅中，各各出生二萬五千修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生百萬修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生無量百千萬億那由他阿僧祇修多羅藏。如是乃至展轉，出生無量無盡修多羅藏。所出經題名句義味，各各不同而不重出。如是念念出生無盡，是故名為無盡藏陀羅尼印。

此陀羅尼印，即是十方三世諸佛宗祖，亦是十方三世諸佛無盡法藏，一切般若波羅蜜母。過現未來諸佛菩薩，常所供養恭敬讚歎。若善男子善女人等。以至誠心，書寫讀誦如說修行。是人所有百千萬億恒河沙劫生死重罪，於須臾頃悉滅無餘。

此陀羅尼印所有功德，我若住於百千萬億阿僧祇劫，嘆猶不盡。何況餘人嘆之能盡？若欲修行般若波羅蜜者，一食齋戒香湯沐浴，著新淨衣入於道場。要當先誦此陀羅尼，並作此印滿百萬遍，然後修行餘般若法，決定成就。是故名為般若根本。

此陀羅尼印，悉能照了一切般若波羅蜜法，故名般若波羅蜜眼。此陀羅尼印，悉能摧滅一切障礙，悉能住持一切諸佛菩薩功德，故名金剛般若心也”。

本法對於疾病困苦和貧窮特有加持。當年嵯峨天皇祈請弘法大師講解《心經》，就是為了消除國民的饑饉和疾疫。中國也有儒生抄寫《心經》，至誠持誦而伏退虐鬼的公案。

眾所周知，民間有很多人受持《金剛經》來求取福報，而且有相當多的感應事蹟。

本來般若就像如意神珠，能夠消除所有的生命漏洞，這般若也就是《法華經》當中“貧子衣中珠”的那顆寶珠。

它不僅能夠滿足得證空性的需求，也能滿足世間的願望，改變命運。

本法門簡捷易行，質而實綺，癯而實腴。對於改變命運、消除疾病，增進人緣可謂唾手可得。因為，般若是包容一切的，只要依靠般若的力量，就能圓融世出世法。

所以，本法門中所觀想的種子字“a”後面的那兩點，就代表你所求的福報、智 慧全部都可憑藉“a”字無生般若之力同時獲得。

所以修此法門的學人，應當努力認真，不可因循自誤、朝三暮四。

一旦認准這個法門，你就堅持下去，不要間斷。

如此相續恆定，才能令三寶的加持力穿透你的身心，才能終日被法樂灌注，從而改變以後的命運軌跡。

附註：
本派包含諸如《陀羅尼集經》般若菩薩、支分法、般若十六神將及其他各尊之所有修法，今亦公佈略圖於下。以後有機緣再傳布此經的其他法門。

附註：
本派包含諸如《陀羅尼集經》般若菩薩、支分法、般若十六神將及其他各尊之所有修法，今亦公佈少分略圖於下。以後有機緣再傳布此經的其他法門。

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快速提升福德的组合一经一咒 – 聚福诀窍

对于福德不足导致的生活事业甚至学佛的坎坷磨难，大家都知道有提升福德的方法，如：放生、布施、供僧、造佛塔、礼拜供养诸佛等，这些都是很好的提升自身福德的方法。但是要注意的是除了行以上诸多方法外，更重要的是善护自己的身语意三业，不然那边福德刚提升上来，这边又漏掉了。

如果想从持咒读经上提升福德，可以选择增福第一的《金刚经》，配合大宝楼阁根本咒，这个组合非常好。金刚经是一部福德之经，如果仅从提升福德的角度来说，除了法华经，华严经外，无一经可以和其媲美。

　　虚云老和尚的《禅门日诵》中提到了用《金刚经》还受生债方法，持一遍金刚经在地府可抵3000贯钱，所以《金刚经》很厉害，冥府对其非常重视，如果把金刚经的窍诀掌握好了，补财库也是可以的。

　　金刚经确实是增福之经，字字都是金子，前提是自己要知道其中的窍诀，如何转化这份福德为现世所用。金刚经感应录中，记录了很多持金刚经古今以来的感应，在诸多经中，金刚经的感应是最殊胜且最多的，没事的时候可以看看，更能增加自己的信心。

而持大宝楼阁根本咒就等于在自身上建立个能聚福无量的大宝楼阁，世间出世间皆令满足，持完金刚经后持这个咒，金刚经的无量福德就会聚在自身的大宝楼阁内，此身即为福德藏。以此强大的福德体系，自然会碾压外在的负面能量。持咒期间少说话，别说废话，这样会增加咒语的力量。很多大德止语专修某咒，时间久了，说的话就会很有份量，形成威力!

所以大家也一定要学会“潜龙勿用”。
金剛經的威力就不言而喻了，而大寶樓閣咒除了主建立自身的福德藏之外，更能讓福報完美的運行起來。




附：大宝楼阁根本咒：

南摩萨尔瓦 达他噶达喃　嗡 威布辣 嘎别麻尼 播辣别 达他阁达 尼达夏内 嘛尼嘛尼

　　苏播辣别 微麻累 洒嘎辣　嘎母比锐 吽吽 及乏拉及乏拉 布达维洛给帝 谷黑牙 阿帝斯踢打 嘎别 司瓦哈

版本二：

那摩  萨瓦达他噶达喃    嗡  维布拉  噶别嘛尼  播拉呗  达他噶达  尼达夏内    嘛尼嘛尼  苏播喇呗  为妈累  沙噶拉   噶比累  吽吽  及瓦拉  及瓦拉    布达  维洛给嘚  谷嘿牙  阿帝斯提打   噶勒呗   司瓦哈

①那摩~萨瓦达他噶达喃  ②嗡  维布拉~噶别嘛尼~播拉呗~达他噶达 ~尼达夏内  ③嘛尼嘛尼~苏播喇呗~为妈累~沙噶拉 ④噶比累~吽吽~及瓦拉~及瓦拉  ⑤布达~维洛给嘚~谷嘿牙~阿帝斯提打~ 噶呗~司瓦哈

◎心真言　嗡 嘛尼 乏及里 吽

◎随心真言　嗡 嘛尼 达里 吽 怕都


可以连着一起念：（福智无边注音）


大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 （三遍）

那摩  萨尔瓦达他噶达喃    嗡  维布拉  噶尔别嘛尼  钵拉别  达他噶达  尼达尔夏内    嘛尼嘛尼  苏钵喇别  微嘛勒  萨噶拉   噶母比拉  吽吽  及瓦拉  及瓦拉    布达  维洛给嘚  谷赫牙  帝斯提打   噶尔别   司瓦哈 嗡 嘛尼 乏及里 吽　嗡 嘛尼 达里 吽 泮（pan）吒（zha）

注：念咒前要念咒名大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，不然是无头的咒，光念陀罗尼名也有很大功德。

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至人用心如镜，对于修xing者来说，一座之中功夫到底有没有长进，自己的法上有没有出现更深的体证，这些通通都可以靠着自我的观察和省思去逐一解析。

在上上层面而言，座中最佳的状态当然是将心物二者达到完全的融合。

例如使肉身变作空相，古来所说的水月道chang四个字，其真正的内涵就是指代肉身化空时候的状态。那一刹那，你一定是没有任何思考的空间。或者出现种种没有办法形容的shen通，这些都不能随意去表现或告知其他人。

而对于某些特定的观fa，也会有其相应的最高境界。比如华yan的观fa可以开出幻化身，再深入一步，就可以身外有身，那么在临终之际，当然能自由自在地奔赴于六合之外的种种jing土。那么修本zun观的呢，肯定要亲见本zun了，否则怎么把自己的san密转化为san身呢？

到了中间层次，也能够满足心中的合理愿求，你可以将其理解为心想事成，但却绝对不是非分之想，且更多是着眼于身体和心境的升华。而这当中非常突出的两个特点就是“耳聪”及“目明”。眼睛和耳朵，在打破肉体假合回归真实存在点时分别对应着guan自zai和wen殊两位ben尊。

修持得力时，眼睛会忽然间出现明晃晃的感觉，就仿佛自己过去的眼神如同沙漠尘埃，突然间被清爽的气息吹醒了一般，那和视力好不能混为一谈，而是体现在眼中感受的神采饱满，彼时不但眼睛有反应，连自己的脚力也会同样跟上来，可以久行而不倦。为什么会这样？原来眼睛和双足上的某个窍对应，这叫做以上带下，两处相关。

祖师曾经告诉门人：“只贵子眼正，不说子行履”，这其实乃完完全全的功夫论，如我在前所说，眼有光则足有根，他的附带效应还会让脸色变得非常好，比吃多少补品都来的快。

那么耳朵呢，它又和双手的关窍相连。下座时，若感觉自己听别人的话能够瞬间摄入自心中，不假思索便知应对，说明手上的窍也在慢慢起变化，我们看fo像里面常常有一种安慰印，或者叫无畏印，那就是耳门通达后才能做出的印契，可以拯救一切迷途知返的行人。

原来座下出现的“耳聪目明”之象，等于衔接到了guan音与wen殊两尊的体性，是得智慧手和精进足的基石所在。

与此同时，周遭环境和人际关系也会发生相应变化，这些变化都是非常正面的，那说明你的修行给别人带来了欢喜感，还代表自身也散发着无尽的光明。再更进一步，便可以开始领悟到那些古老思想的内在含义，比如对jing文有了完全超越常识的见解，到这儿才可以继续往更高的层面去提升。

没有达到上述的标准。说明还需要正视自己的发心与行为，包括对整个行持要领的把握。其实许多学人在自己的功夫上从来不去认真地对待，诚笃不足，则五大当中的地大就不会稳定，要有磐石无转移的决心和志向，才能建立起一个完整的xiu行体系。

与此同时，周遭环境和人际关系也会发生相应变化，这些变化都是非常正面的，那说明你的修行给别人带来了欢喜感，还代表自身也散发着无尽的光明。再更进一步，便可以开始领悟到那些古老思想的内在含义，比如对jing文有了完全超越常识的见解，到这儿才可以继续往更高的层面去提升。

没有达到上述的标准。说明还需要正视自己的发心与行为，包括对整个行持要领的把握。其实许多学人在自己的功夫上从来不去认真地对待，诚笃不足，则五大当中的地大就不会稳定，要有磐石无转移的决心和志向，才能建立起一个完整的xiu行体系。

其次，师父教的内容一定要完全明了，该背诵的zhou语等，最起码都应熟稔于心，甚至是脱口而出且毫无迟滞。有些时候，我们在背诵时，明明看着是某个字，可念出来却成了另外一个字，这种小错误也是普遍存在的，需要绝对避免。而对于师父授予的修fa，要杜绝个人见解来臆测。因为自身程度不够，心眼未开，你自己的臆测和理解就都会变成夹杂的毒素，唯有空杯心态，抱着销我yi劫颠倒想的见地去持诵和演练，那么座中显现的力道和加持才可以完全不同。

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對於很多人來說，新年這個假期可能比上班過得還要累，還要辛苦。週途勞頓，迎來客往。哪一樣都少不了精神的疲倦。過完春節不僅身心乏力，更多了一絲愁悶。因為什麼呢？親朋好友之間的攀比炫耀，過後留給自己的總是說不出、道不明的斑斑酸澀。

而肚子也套上了游泳圈，估計在春節之前的一系列瘦身計劃都泡湯了。嗯哼！人生就是這麼多事與願違。今天主要給大家講一講春節之後的養生小辦法。

我們都知道，在施食法中必須要用到的一個真言，就是“甘露水真言”，用她加持過的水，能夠令餓鬼化去咽喉當中的烈火，消除無法飲水的惡業，獲得莊嚴的妙相。事實上，每個咒語都有非常多的運用方向。甘露水真言不僅僅可以幫助鬼神，也可以幫助我們自己。

因為，這道真言的本尊是“妙色身如來”。每一位諸佛菩薩的名號，都包含了他個人修證的境界。既然在外能夠顯示出曼妙的色身，那他一定不是金玉其外，敗絮其中。而是內外鮮潔，表裡瑩徹的。所以妙色身，也同時涵蓋了妙心，可以讓我們的身體非常健康。

具體操作方法如下：

早晨起床洗漱完畢之後，準備一杯溫水，接著用右手結敕語印，即劍印（大指捻無名、小指甲，中指、食指自然伸直即成）。用劍印順時針在杯子上方旋轉。轉時念誦甘露水真言21遍。

念誦的過程中，最好能夠觀這杯水釋放出白色或者金色的光芒。加持完畢就可以飲用它了。

喝這杯水的時候，我們最好加這樣一個意念。這杯甘露法水能夠令我身體通暢，健康美麗。如果哪裡不舒服，也希望妙色身如來用甘露洗滌那裡，清除病痛，獲得安寧與快樂！

而在其他時候，我們也可以用此法加持任何飲用水，自己勤快一點，多動手做做，那美顏保健的功效必定會大大增長。妙色身如來的這道甘露水真言，效果是非常好的，希望大家能夠誠心修持，多多應用，它不僅僅可以美容養顏，還會產生更多的奇效。

比如我們在上供和放生的時候，都可以用它來加持淨水。

當然，這裡面不包括酒水哦，你酗酒還要加持，那我就無話可說了！

甘露水真言發音如下：
ong  蘇嚕  囌嚕  鉢啦蘇嚕  鉢啦蘇嚕  斯哇哈

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覺龍阿闍梨：地藏寶珠法修持竅訣

祂明明如浩瀚晴空中美好的光景，卻偏偏被世俗大眾定格到“地獄”當中。祂本有如觀音一般分身百億、影現三千的浩大盛容，卻常常被無知之士以局限性的視角封鎖在陰森森的大殿之內。一個好似財神般能引領我們富足的本尊，反而每天和死人牌位供在一起。“幽冥教主”的角色，幾乎已經掩蓋了地藏的其他身份！是菩薩太慈悲了？還是我們太狹隘了？！

不知道是不是傳統觀念的根深蒂固，讓很多人總是把地藏菩薩和死亡聯繫在一起，許多道場的地藏佛像周圍，永遠都散發著冰冷陰森的味道，估計驚悚片恐怖片也不能做到如此特效。難道真得是“塵歸塵，土歸土？”

細心的讀者一定會發現，地藏經裏的光目女救拔出自己在惡道的母親後，還讓她得生梵志，又生無憂國土，並最終成佛。那麽這當中就包含了三個重點。

第一、地藏能迅速讓你脫離痛苦的纏繞。

第二、光目女不僅幫助其母離苦，且令得享人天福報，所以地藏能讓你迅速獲得快樂安穩的生活，再無後顧之憂。

第三、等你已經享受了無窮無盡的快樂後，只要發心成佛，也能立證聖果。

綜此三點，應該了解到，地藏並非民間信仰中單一的“超度大使”，他更不是只側重於出離法的“解脫代言人”。

地藏的使命，在於令我等走出迷茫困惑，解決思想上的短板與封閉，先過上安穩舒適的日子，唯有溫飽具足，你才能更加安心地辦道。

經常聽到一些古板有偏見的人說“錢妨礙證道”。那我問你，吃不起飯，娶不到老婆，三餐難飽，收入不穩定就能安心修法了嗎？經濟基礎決定上層建設，這也符合“地藏救母”公案中想要表達的內涵。要做贏家，還是魯蛇，全看你的選擇。

身為大地之母的地藏，孕育著我們的飲食，承載著我們的起居，儲藏著我們的能源礦產，這些寶藏，小的可以讓人們靠山吃山，大的可以像阿聯酋富得流油，這一切都是大地白給的。

換句話說，地藏可遠沒有我們想象得那麽平庸，單單就是個超度法門。把你從地獄拽出來就完事了？那麽地藏菩薩也太不負責了吧！好人做到底，送佛送到西嘛！所以說，單從大地的解釋理念就足以說明他的buff能力。簡而言之，不想讓自己好的，那是sb。

東密聖教在地藏法門研究深刻，就地藏菩薩增益法更是如數家珍。如何讓地藏寶珠真正發揮其神乎其神的功效，就是我們今天要探討的內容。

想要獲得改變，必須先了解修持瑜伽（重中之重）。

首先，要在心理層面明白，現在你將學習到的是光明無可限量的增益大法，地藏菩薩在實施他的第二個過程——讓你無憂無慮。因為，第一過程早完事了，就別老想著消業了。現在應該想得是宵夜，clear？

如果這點你都跨越不了，老覺得自己徘徊在惡道邊緣，那你也太完犢子了。沈迷於業障，總認為自己是罪人，才是辜負地藏菩薩的一片用心。以不健康的態度來修行，永遠無法救出自己。

對於急求感驗的人，恕我無能為力回答具體時間，因為每個人感受不同。還有不要對修持程序進行人為改動，告訴你怎麽修就怎麽修，哪來那麽多廢話？本宗能歷代相承不絕，靠得就是合情合理精妙絕倫的法驗，修不修由你。

下面是具體的程序：

首先，你要有一張地藏相，然後結印，誦地藏菩薩根本咒7遍。每誦1遍，眉心就顯現1遍梵文“ha”，並放金色光明1次（如果ha字觀不出來，就觀金色的光點）。7次之後，觀ha字或光點飛到地藏寶珠之中，和寶珠融為一體，ha字或光點隨即消失。地藏菩薩的寶珠瞬間放出萬丈光芒，其中有一縷照徹你的眉心，然後就可以安心念咒了。咒語遍數21遍以上。

念完合掌迴向：
“願地藏寶珠能引領我獲得財富，可以讓我獲得快樂優質的幸福生活”。有特殊願望，也可以另行迴向。

手印：

咒語：
Ong 咖咖咖 貝三嘛誒 sou巴咖

修本派所傳地藏寶珠法，需念此日式梵文發音。

————————
福智师兄註：
上述咒語，在大藏經記載為『唵 訶訶訶  尾娑麼曳  娑[口縛](二合)賀』，故真言梵音近似拼音為 『Om ha ha ha vi samaye svaha』，日式發音，反而是不標準的唸法。

當然，有人會以『傳承』為理由，說要依傳承，但事實上，不管日本的東密或台密(天台密教)，都傳承自中國祖師，日本人沒學好梵音，如：梭哈(或司乏哈)，講成『搜哇卡』，就是不依傳承的唸法。而『訶訶訶』唸成『咖咖咖』，也是不標準的唸法。

但我們不怪日本人，他們有語言上的包袱，中文不標準，自然無法說出正式中文註解的梵音，但只要誠心修持，仍能獲得感應。

只是我們看得懂中文的人，知道以中文註解之梵音讀音者，仍應以正確梵音，為唸誦標準。

而如何瞭解『唐朝』中文註解的梵音呢？即要以當時的官話『河洛語』來唸咒，『河洛語』之後傳到福建，俗『福建話、閩南語』，傳到台灣，除稱為閩南語，亦稱台語。

故唐密，經典內之真言、陀羅尼，用『河洛話(閩南語、台語)』來讀誦，大部分都行得通，除了一些古字，近代可能已失傳，則需再研究。

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广悟法师秽迹金刚法开示

念100万遍秽迹金刚咒，怎么没有感应？

有位师兄因念诵秽迹金刚咒接近100万遍了，但还是没有丝毫感应所以来请教师傅，师父问道：“你的心是否已清净，念诵时没有丝毫妄想分别执着？”师兄说并不能完全做到。

师父笑笑说：“本师释迦牟尼佛曾经说过一切众生皆具佛性，只因妄想分别执着所障不能证得，这才是我们修行的关键，心的清净就是没有了妄想分别执着所障，秽迹法的杵动成就，就是回归本来面目。

我们都是佛，但因为妄想分别执着所障所以不能对一切了了分明，对过去现在未来一切了了分明，这个法之所以好，是因为杵动成就，是为了印证你是否解脱自在，是否回归本来面目，其它的法门必须要由真正的大德印证，因为太多的人未证言证，似悟非悟所以要大德印证，其实道理是一样的。

持咒不看遍数，关键要在心地上下功夫

秽迹法的仪规、观想、手印以及念咒都是为了锁住你的妄想分别的心，借助这些方法让你修心，这些都是手段而不是目的，目的只有一个就是解脱自在，证得本来面目，关键要在心地上下功夫，而不是咒语念了多少遍看数量，我传这个法不要求念多少遍，就是因为这不是关键，秽迹法好像一根手指，手指用来给你指明方向，而如果你牢牢执着在这根手指上，而不是顺着手指看到真正的方向，只能浪费时间。

佛从来都说自己并未说过任何法，就是让大家不要执着在法上，不同的修法之中包含的手印、观想方法、图片那都是针对不同的执着、不同的妄想分别所设，那都是为了暂时把你的杂念锁住，让你好好修心。

不同的人执着的点不一样，有些人不看到西方极乐世界的图片和阿弥陀佛的图片是不会老老实实念佛的，要想靠佛的愿力引导加持，那你也得先做到自力，就是心要真正清净，心净则国土净，心若净了，哪里都能去。诸佛菩萨时时刻刻在念着我们，我们之所以不能感应到，就是因为妄想分别执着所障，所以要与诸佛菩萨相应，关键在你的心。

修秽迹金刚是累世因缘，一通百通

学任何法是需要因缘的，真正能求到秽迹法，同时能明白修法的真实含义，这些人都是累世在修秽迹法的，法没有高低之分，不要因为什么神通、福报来求秽迹法，难道一心念佛就不能成？难道参禅就不能成就？难道学习戒律就不能成就？这些都是一样的，一通百通，你要真能做到一心念佛、那你一样能成就了。

手印、咒语，是普度众生的方便手段

秽迹法不同的手印、符箓不要执着在这些方面，你真正成就了有什么会不明白？那些是普度众生的方便手段而已，到时你都是真正的大菩萨了，前因后果一切了了分明。

今天给你说了这么多，是为了让你明白修法的含义，为什么祖师大德针对不同的人说的深浅不一，对有些人就让他们好好念佛，而对有些人却有其它的修法，因为人太执着了，不能说的太明白了，不然他们接受不了，就算当年本师释迦牟尼佛住世的时候，还是有部分人依然不信佛，这是因缘根器的问题，当年济尘法师圆寂前曾经说过，众生难度，因为众生太执着了。

附广悟师单独开示

广悟法师从未见过末学，在授完法又类似警戒的对末学说了以下几方面话。

第一，真再来人在世，绝不可泄身世，泄佛密因，除非那个人特大因缘，
像济尘长老为筹款建寺，用神通使金刚杵飞上天大半小时不落，感召臧克老板捐款一百多万元。
又指着一张照片说，这个寺址是观音菩萨现身指定的，要建弥勒道场。除非这种特大因缘，否则泄密后必须离世或隐身。

第二，不要总是不珍惜自己性命去救渡众生疾苦，这其实是一种消极的厌世行为，出世应是积极的菩萨行道，你要精进成就秽迹金刚法，
用神通去观察今生与你有缘的众生去度，缘尽方可离世，而不是随缘攀缘，一定要珍惜性命，不要轻言奉献生命。

第三，你是有愿力的，前世的大愿今世要继续圆满，对于实在无缘的众生，不要被大愿束缚，佛祖发了五百大愿，尚有无缘不可度之众生，
何况我们。度众生并一生一世的问题，要先保护好自已，成就自己。

第四，关于传法，你成就后，可以神通观察今生与你有法缘之人，也是一传一，不可让外人知晓，纵使传多少个，也不应该让他们互相知晓。
这就是这个法规矩。当然，仅对末学适用，有些人纵得此法，只要师未提及让传法，私传也是犯泄法罪。

第五，关于神通，纵你有神通，不可大妄语。自保就可，暗中加持，不可外显。更不可炫耀神通，用神通求财利名权，实为修行佛法大忌，
但可以为众生祈福加持降魔，风调雨顺。

第六，关于鬼神，一切众生平等，不可因附体人类就伤害冤亲，灵类与人一样平等，要尽量用化解法而非降伏法。不可因可上诸天而厌离凡夫众生，诸天虽安乐，天人却难度。人间苦乐半，人身易成佛。

济尘大师开示

一修佛是为了了脱生死，不是为了别的，一是要多忏悔，把无量劫的业障消除掉，不然修不成秽迹金刚法。
二是时刻提高警惕不被世俗的功名富贵所迷惑，始终保持内心平静，不然入不了定，大法也修不起来。
三是对传法上师要十分信任和恭敬，把师父观想成佛，时时回忆传法的情景，师父给每个人传的都不一样，因人的根器不同，不要听别人的，只信师父的。
四是要坚持、坚持、再坚持，切不可半途而废，如果40万遍没有修灵，那是自己业不净，或没有入定，或没有按师父传的修，是人辜负了佛法，不是佛法辜负了人。
最后师父说“佛法不在多，南泉管北河”贵贱不要这山望着那山高，不要贪法。
因此实修要紧，只有能自度，才能度他人。不然修行无证量，就没有择法之眼。

济尘法师秽迹金刚杵传人—广悟法师

释广悟法师，佛山古寺住持。俗姓陈，名有才，四川彭州利安人。自幼聪颖好学，以优异成绩毕业于四川卫生学院，放弃国家安排之工作，回乡自办一诊所，悬壶乡里。因其医术精湛，疑难重症，药到病除，一度门庭若市。法师常言：有钱者抓药，无钱者亦治病，是故，每遇乡里贫困者看病抓药后不但诊金、药费全免，还常付资为患者作营养之需，病人感激之余，唯含泪跪拜谢恩。

遇其恩师济尘老和尚，夫妻二人皆归依作在家居士。因缘成熟后，夫妻二人又毅然依止济尘法师安然出家。乡人惋叹：菩萨医生终于还是出家了，有初通文墨者赞曰：有才悬壶利民安，广悟心源意寒滩。继承师志作二祖，何期菩萨来佛山。

侍奉恩师１２年，深得济尘老和尚器重，倾囊相授，是为济尘法师一脉之得法弟子。济尘老和尚于佛山古寺圆寂后，广悟法师谨尊师教，除完善寺院修建外，慎言待缘，堪受法者来寺，应机传法。古寺住持，事务繁多，法师却一如既往悬壶济世，多年来一直将自己微薄的衣单费（每月１３０元）全部买药施众。

法师素来为人简朴、低调，从不浪费信施，建寺遗漏砖头瓦块、铁钉等，总是亲躬拾检，以行为教化身边弟子，古寺之实修道场已然成形！济尘法师衣钵弟子，广悟法师于2018年1月7日圆寂。

附

昨天恰巧看到另一位弘扬秽迹金刚法的大德的开示，一并粘贴在这里。共沾法益。

已故之当代秽迹金刚法大成就者普力宏上师曾对秽迹金刚之教义，有恰到好处之开演，上师云：“秽迹金刚的教义，是汇两智于中道之身，证空有不二之理。于三界中建立佛界金刚的殊胜！使万邪统归觉海，万妄齐证菩提。无言之言故为真言，无相之相故为真相。以大愿力创造娑婆净土，于秽土中全现净身。于一切众生燃点金刚之智，于一切处施与大无畏。以无力之力摧毁邪慢之山，以无心之心唤醒无量群迷。破无明于处处，消黑暗于重重。万教齐舍本执，归向金刚之心；亿门同空我相，俱依金刚之慧。以无威示无量威，以智火焚一切愚。以金刚轮转凡入圣，以金刚剑斩一切嗔，以金刚索缚一切贪，以金刚戟斫一切慢，以金刚杵消一切痴，以金刚火龙焚一切障，以金刚石化一切厄，故秽迹金刚所在之处，娑婆亦即净土，乃诸佛之觉源，为众生究竟皈依之所。”

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