真言密教:不动明王简谈

不动明王法为真言宗核心教授根本之一,在息災、破魔、调伏等事业中最为第一,生死即涅槃义。

依密教三轮身之分类而总判,则大日如来为一切诸尊之总体,为自性轮身,而不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德,五方佛,各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身,金刚般若蜜多菩萨为正法轮身,不动明王为教令轮身。示现忿怒形降伏一切邪魔之大威势明王,法显诸佛断德之力。

又今以开讲五大明王坛法,为教学进阶之需要。门内外两重天地,心发意智慧相承。而坛法中五大明王各伏诸魔,又一一各表,于身秘密则五大明王分别表法。如:不动明王降伏一切诸魔,降三世明王降伏天魔,军荼利明王降伏身魔,大威德明王降伏人魔,金刚夜叉明王降伏地魔,次诵诸咒,能加持病者身穴,以除身病乃至诸障碍等。

另据《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》、《金刚顶瑜伽护摩仪》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷三等多有多种形象。

以下文中凑数,不动明王形象表义如下:

原创需要三百字,先今摘取法肝要,不动明王法多种,最常形象十卷抄

下面来说十卷抄  你且听我慢慢说(压不压韵不重要)

 身色绀青(调伏也),顶一髻(表无二慈)

左垂七结(七觉分)而门有小波文(六道度)

闭左目(表掩大悲)开右目(是那降魔相)哎嘿嘿。

二牙出现(呵天魔)闭其品口(绝戏论)

右手执锐剑(杀诸魔怨)

左手持绢索(拘缚魔怨引拘菩萨等)

遍身现火炎(如来惠火烧外道邪智)

以上即是此要点,空格隔开字更多。

还有宝寿院流石山轨,其中道场观最细。

写了一半不够看,且说此轨十九观。
结根本印作十九观。(经文取段贴文摘抄)

第一观此尊大日如来化身(实相花台。久成佛以本愿故为如来使者执持诸正务)

第二明中有阿路唅坎四字(三世诸佛皆从此四秘密应化三身。菩提树下降魔成道。是寂灭不动义)

第三常住火生三昧(览字智火烧一切障成大智火)

第四现童子形身早肥满(表上承佛敕给使行者下化众生摄持难类也)

第五顶有七莎髻(表转七觉分)

第六左垂一辫发(表垂一子慈悲)

第七额有皱文形如水波(表懊念六道随趣多思)

第八闭左一目开右一目(表弊掩左道令入一乘。左道外道)

第九下齿契上右唇下左唇外反出(表以慈悲力用令怖魔罗)

第十缄闭其口(表灭众生生死戏论语风)

第十一右手执剑(表杀害众生现在三毒烦恼)

第十二左手持索(表系缚不降伏者。以利惠剑断惑业令引生菩提)

第十三吃行人残食(表啖食尽众生未来无明习气)

第十四坐大盘石(表镇众生重障令不复动。便成菩提心如妙高山王)

第十五色丑青黑(表调伏相)

第十六奋迅忿怒(表威猛相)

第十七遍身迦楼罗炎(表智火。金翅鸟王啖食恶毒有情龙子)

第十八变身成俱力迦罗龙绕剑(表智龙火剑摧灭九十五种外道故)

第十九变作二童子给使行人(一名衿羯罗。恭敬悲者随顺正道者。二名制吒迦罗。恐语恶性表不相顺违道者。)

不动明王乃整个密教的感应和威力所在,乃根本的本尊。

修法迟迟未见效,就要修金刚明王法。

特别这个时代,修明王法是绕不过去的!

明王以武力降伏持强难度之众生,也不过象征之语。事实上,明王主要不是降伏一般众生,而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结,或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法,非历劫修行不可,所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧,可迅速破一切执障,可速证法空真如,自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身,可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方

附:

不動尊讚

稽首聖無動 摩訶威怒王 極大慈悲心 愍念有情者

本體盧舍那 久遠成正覺 法身遍法界 智慧同虛空

無聲而有聲 聲聞塵刹土 為護持佛法 為利樂群生

無邊相好海 方便現此身 變現嗔怒相 故我稽首禮

慈眼視眾生 平等如一子方便垂一髪表示第一義

故我稽首禮 金剛智能斷 難斷諸煩惱 由此執利劍

一斷無餘習 故我稽首禮 金剛定能縛 難縛諸結業

執持金絹索 一縛無能動 究竟能噉盡 煩惱毒龍子

現迦樓羅炎 故我稽首禮 焚燒業障海 能護菩提心

令行者堅住 安住磐石座 故我稽首禮 假使滿三界

大力諸藥义 明王降伏盡 故我稽首禮 假使滿三界

魔來嬈行者 令入解脫道 故我稽首禮一持秘密呪

生生而加護 令證大菩提 故我稽首禮 畫夜隨逐身

明王不暫離 必昇華藏界 念念持明王世世不忘失

故我稽首禮以此三業禮 明王功德善 平等施群生

同證不動尊 以我功德力 明王加持力及以法界力

同體不動地 唯願遍法界 金剛秘密呪 加持我三密

稽首明王力 令我悉地滿 稽首明王力 令法久住世

自界及他界 無邊世界海 滿中諸含識 同證無上覺

不動明王本誓

見我身者 得菩提心聞我名者 斷惑修善

聞我說者 得大智慧知我心者 即身成佛

理智法身大日所變 不動明王 住智火中

焚燒九十 六種邪見 斷除無始 無明惑業

現二童子 上承佛勅 下化眾生一時之後

乃至成佛 還念本誓 不捨離身 生生加護

简易修法:

     称圣号

     那摩药师琉璃光佛(三遍)

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

佛説聖不動經

爾時大會 有一明王 是大明王 有大威力

大悲德故 現青黑形 大定德故 座金剛石

大智慧故 現大火焰 執大智劍 害貪瞋癡

持三味索 縛難伏者 無相法身 虛空同體

無其住處 但住眾生 心想之中 眾生意想

各各不同 隨眾生意 而作利益 所求圓滿

爾時大會 聞說是經 皆大歡喜 信受奉行

称圣号

那摩大圣不动明王(108遍)

不动明王慈救真言 (108遍)

NAU MA COOD SUM NUM DHA BAR CHA LAAI DOWM SIN DHA MA KAR LAW SHA DHA SAW HA TA YA WOON TA LAAI TAK KUM MONK

娜孖括 三曼達巴渣拉 但先達 孖卡 籮沙達 梳卡 他牙旺 他拉他 堪曼

注:此法是阿奢梨法,进一步要向阿奢梨处 做四度加行,不动乃四度最后一个 不动息灾护摩。

福智师兄:诵持佛经和诸尊通用种子字和手印

【兩部不二】

(術語)金胎兩部,理智一雙之法門也。胎藏界為理性,金剛界為智用,而理為智之體,智為理之用,理智冥一,有如水波。因此兩部一體不二也。在果智之妙用與法性之寂靜,姑異法門而已。依兩部不二之深秘,則胎藏為詮金剛之名。金剛為詮胎藏之名。其故以vam字雖是金剛界大日之種子,然以五字布於身之五處時,以a字布於胎,是金剛詮胎藏之證也,又以a字雖為胎藏界大日之種子,然大日經說vam字謂為勝作金剛輪。是胎藏詮金剛之證也。因此於胎藏界安金剛門,於金剛界安蓮華門

,又胎藏界之道場觀,先觀月輪於其上觀蓮華,金剛界之道場觀,先觀蓮華,於其上觀月輪。是即胎金非二,理智是一之意也。故東密於兩部之外不立蘇悉地之不二法也。見秘藏記鈔一。

金胎兩部

指密教之金剛界、胎藏界兩部。略稱兩部。於「一心法界」之上,立理平等與智差別二門,以顯其理智之應用無窮。詮說智差別之經軌為金剛頂部,詮說理平等之經軌為胎藏部。金剛頂部以金剛頂經為根本經典,依此所畫之曼荼羅,稱為金剛界曼荼羅;胎藏部以大日經為根本經典,依此所畫之曼荼羅,稱為胎藏界曼荼羅。金剛界即智差別門,以金剛表之,象徵如來實智之堅寶,又稱智界;胎藏界即理差別門,以蓮花表之,象徵眾生本有之理性蘊含於大悲萬行之中,又稱理界。又金剛界為除障成身,自受法樂之行相,即轉九識而成就五智,故立五部;胎藏界為化度利生,他受法樂之行相,故立三部,開大定、大智、大悲三門,以引攝眾生。

有關兩部之三昧耶形,諸說各異,如:(一)金剛界以塔為三昧耶形,胎藏界以窣堵波為三昧耶形。(二)金剛界以多寶塔為三昧耶形,始藏界以五輪塔為三昧耶形。(三)兩部同以五輪塔為三昧耶形。又金剛界大日如來之種子為 (vam,鍐),係五智融通之故;胎藏界大日如來之種子為 (ah,惡),係方便為究竟之故。而 (hūm)為金剛界之種子,(a,阿)為胎藏界之種子。金剛界以字門之末字為種子,表示「從本垂迹」之義;胎藏界以字門之首字為種子,顯示「從因至果」之義。另有一說則謂,字為胎藏界大日如來理法身之種子,字為金剛界大日如來智法身之種子,此二字即可代表金、胎兩部。又金剛界曼荼羅以月輪表示而用圓形,胎藏界曼荼羅以蓮花表示而用方形,兩者之理趣互異。

金剛界與胎藏界雖各立詮說,然理之外無智,智之外無理,色、心本不二;離金剛界別無胎藏界,離胎藏界別無金剛界,故金、胎兩部一體不二。金、胎兩部乃一體而不可分之說,始於密宗七祖惠果,其門人日僧空海將師之旨意傳入日本,真言宗遂產生兩部不二說,如東密之主張;台密則主張兩部對立,故於金、胎兩部外另立蘇悉地部,因蘇悉地經融合理、智,詮說兩部一體不二之旨,蘇悉地部之曼荼羅稱為雜曼荼羅。〔大日經疏卷三、金剛頂大教王經疏卷一〕

—- 引用

经常有师兄问末学诵持佛经和持诵诸尊真言 有没有通用的种子字和手印。末学答复是有的, 那即是常住三世净妙法身金胎二部大悲毗卢遮那佛, 金大日 胎大日 的种子字和手印 通用于诵持一切佛经和诸本尊。 因一切佛菩萨 皆遍照金刚 所现,故一切佛菩萨 说的经文 无不是遍照金刚所说,一切本尊皆 遍照 金胎大日(理智不二法身)所现,故一切诸尊的 种子字 手印 皆通于 金胎大日种子字和手印。

除了金大日,胎大日 之外 还有通用的手印 即合掌,分莲华合掌和金刚合掌,故这四个手印 通用于诵持的佛经和诸尊手印。

金刚界、胎藏界两部一体不二

胎藏界:理─平等─本有─本觉─因─东─横─五大─色法─大悲

金刚界:智─差别─修生─始觉─果─西─竖─识大─心法─大智

如上图所示,金刚界五智大日如来 智法身的 Vam 班字 和 智拳印, 胎藏界大日如来的 阿字 和 法界定印。

这个Vam 班字 和 阿字 这两个种子字 读诵佛经和修持诸尊的时候 可以同通用观想的种子字。结对应的 智拳印 观 Vam 字 或 法界定印 观 a 字。

常诵的显教 莲华部的 佛经 如金刚经,心经,普门品,行愿品,药师经等 都可以结 法界定印 观阿字 诵(常用),反之也可以 结智拳印 观 Vam 班字 诵佛经。

其中阿字 东方 发心 南方 修行 西方 菩提 北方 涅槃 , 你观任何一个a 字都可以 对应 如下。

                          北方(涅槃)风大 前五识

西方(菩提)水大 第六识  中方(方便)空大 第九识  东方(发心)地大 第八识

                           南方(修行)火大 第七识

除了 智拳印和法界定印外 还通用的是 金刚合掌和莲华合掌

由于东土传承是显教 故注重 莲华合掌(双手合十,普贤印)和法界定印,而在樱花 则是 金刚合掌 和 智拳印。

一般莲华部 用 莲华合掌 和 法界定印 观 a 字, 金刚部 用 金刚合掌和 智拳印 观 vam 班字, 也可两则互换通用。

其中有一个非常重要的印即 智拳印。

智拳加持文云。

智拳印所謂。中小名握栂。頭指柱大背。金剛拳乃成。右握左頭指。一節面當心。是:名智拳印。當誦此密言 勃嚕唵三合:三密纔相應。自身同本尊能遍入佛智成佛猶不難。獲智壽萬季。得一切遍行現證大菩提。故名覺勝印。若修此瑜伽。設現造無量。極重諸罪障。必能超惡趣。剋疾證菩提。爲顯此最上。甚深微密義。故住此大印。拳能堅執持。諸佛智法海。堅固不散失。能成一切印。故號金剛拳。右執左頭指。十方刹土中。唯有一佛乘。如來之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。

智拳印

密教金剛界大日如來及一字金輪佛頂所結之印相。用以標示理智冥合以成覺勝之深旨。即為獨一法身之印,表示諸佛之執持智法海。又稱覺勝印、能與無上菩提最尊勝印、菩提引導第一智印、能滅無明黑闇印。結此拳印,能滅無明妄想,入於佛智,故稱智拳印。其印相為左右二手各結金剛拳,左拳置於胸前,伸出食指,以右拳握之。其中,右手表佛界,左手表眾生界,此印即顯示生佛不二、迷悟一體之妙理。日本東密以此印與無所不至印、外五股印等,共為最極祕印。〔諸佛境界攝真實經卷中、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三、金剛頂經卷下、守護國界主陀羅尼經卷二、理趣經〕

— 引用

如上图所示,注意 这里是伸 左手的头指(食指)!非右手,左手表胎藏界(先天),右手表金刚界(后天), 右手是金刚界 这个智拳印 应伸右手的头指,为什么伸左手的头指了。因胎藏界安金剛門,於金剛界安蓮華門 表金胎不二。

一般修行加持的时候,先大日(金大日或胎大日)加持 后本尊加持,其中最重要的就是智拳印,智拳印乃五智如来 大日法身, 此印通一切佛顶!

故常诵的 楞严咒,佛顶尊胜,大白伞盖,孔雀经,不动明王等 都可以用智拳印, 故诵 楞严咒 孔雀经 等 用什么手印 当然是 智拳印或金刚合掌 观Vam 字。

诵显教的佛经 和 莲华部的本尊 当然结 法界定印 或 莲华合掌 观 a 字。

智拳印 金大日  即 大日金轮 西方 弥陀 乃 大日 智法身,

法界定印 胎大日  即 释迦金轮 东方 药师  乃 大日 理法身。

—师传口诀

故一切本尊皆是 常住三世净妙法身 金胎大日 所现,修fa 时应先大日加持 后本尊加持。

末学拙作,仅供参考。

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福智师兄:密教殊胜的地方

密教殊胜的地方

修法迟迟未见效,就要修金刚明王法。

特别这个时代,修明王法是绕不过去的!

明王以武力降伏持强难度之众生,也不过象征之语。事实上,明王主要不是降伏一般众生,而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结,或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法,非历劫修行不可,所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧,可迅速破一切执障,可速证法空真如,自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身,可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方

附末学师父语录

  1. 《普贤行愿品》破障,要坚持诵,在《金刚经》中去找到根本,让咒归位。

  2. 视一切众生为道友,大乘的道都在人间。每个人都是佛菩萨给我们的示现,让我们去感受人生的各种境界。和每一个人结的缘都是成就你的缘,也是成就他的缘,要珍惜!每个人都有良知、良心。每个人都有对有错,自己也一样,要欢喜!

  3.境界没有错,错的是我们的心,心情不好时看到的境是不同的。

  4. 时时保持正念,培养觉性,在烦恼中觉。不要在痛苦的境界中停留。

5.当下觉了贪、嗔、痴,就是佛国,清净圆明,慈悲自在。清净为根本,慈悲为用,超越一切的相对才叫大。

  6.舍弃小我,成就大我,你出了执着的境界看每个人都是你的亲人。不能把一切都归我,都是我的,不要有自他的分别。法界平等的缘起就是大圆镜智。

  7. 不要偏激,不要自我折磨,不要失去信心。把每个念头看清楚,它都不存在。不要入了一个局出不来,不要失去正念。事实没有我们想的那么糟糕。

  8. 知道世间不圆满,你就少了许多期待。

  9. “人紧则心不智”,要放松。

  10. 放下执着,提起心的智慧。智慧是根本,在起作用。放下了就轻松了。要给自己减压。慢慢积累,慢慢培养。佛法要减去许多东西,不要有法执。听懂了一句就从那里用功。只说耕耘,不问收获。要静下心,发起愿。

  11 .以平等的心行持,有了境界把它融入法界。

  12. 在用功的时候,业力会以各种形式的变化显现,在现前的一念最厉害。业力形成一个人的个性。它是后天的。要客观如实地去知见。

  13.我们的念头很快,很复杂。用功就是化万念为一念。

  14. 和谐就是定。

  15.虚妄的境界不是空不空,它只是不是我们想要的东西而已。

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覺龍阿闍梨:大辯才天願海一滴

覺龍阿阇梨:大辯才天願海一滴

敬禮敬禮世間尊,於諸母中最為勝
三種世間咸供養,面貌容儀人樂觀
種種妙德以嚴身,目如修廣青蓮葉
福智光明名稱滿,譬如無價摩尼珠
我今讚歎最勝者,悉能成辦所求心
真實功德妙吉祥,譬如蓮華極清淨
身色端嚴皆樂見,眾相稀有不思議
能放無垢智光明,於諸念中為最勝
猶如獅子獸中上,常以八臂自莊嚴
各持弓箭刀槊斧,長杵鐵輪並罥索
端正樂觀如滿月,言詞無滯出和音
若有眾生心願求,善事隨念令圓滿
帝釋諸天咸供養,皆共稱讚可歸依
眾德能生不思議,一切時中起恭敬
莎訶
——《金光明最勝王經》

舌頭是心的田苗,象徵心火。我們用舌頭品嚐味道,還能用它慷慨陳詞。但舌頭若離開了口水,便乾澀沉滯,無由自在。故知:“舌”上之“氵(即水)”,可以“活”人!

一身的精氣液體,都歸水大所攝。舌上口水俱足,不偏五味。便是“水火既濟”,陰陽調和。

我在《佛母大孔雀明王要薦》中提到,口業是轉變自身的樞紐。在諸天之中,唯有大辯才天以口密造就功德,而成三昧。所以修習大辯才天法,首先就能夠禁住你的污言穢辭,關閉你的惡語之門。

但這裡的“辯”,不是世間人所謂的強詞奪理,或者得理不饒人。而是能夠摧伏眾生的惡習,斷掉妄念,令其穩固正見的究竟之“辯”。若展開來說,共有如下七項:

1捷疾辯
捷為迅速,疾為立至。當大辯才天聽聞一切法時,能夠迅速悟入妙意,立至相應悉地,得大成就而無絲毫障礙,此謂之“捷疾辯”;

2利辯
世間或許也有聽聞即悟的人,但由於根性劣鈍,精神匱乏,他所悟入的層次便停留在最表層或中層不等。唯獨大辯才天,對諸佛所宣的一切妙法能夠一聽而悟,直入其本,深得其根。此種沒有隔閡的大神通,稱為“利辯”;

3樂說無盡辯
對於法界萬般事相的充分掌握,恐怕非獨辯才天為最,但一切萬法的真實理體無窮無盡,一般的諸天乃至菩薩,都不願意遍說、樂說,僅僅是針對有緣根器的眾生開曉一二,不問則不答。可辯才天由聞實相妙理生出無量法喜,以喜悅薰習所聞之法,則成就最上妙樂,令她 在法界中橫說、豎說、剎塵說、無礙說,即便無請法者,她也在隨時化為一切現象,不斷地為眾生說法,引領你破斷生死門戶,登得涅槃正路。此種不厭其煩,恆長演說的功德,稱為“樂說無盡辯”;

4不可斷辯
雖有千金之口,難勸邪佞之徒。對於邪說熾盛的摧伏,諸天皆能隨力成辦。但由於外道邪說常常援引佛理為自己的根據點,發生錯解歧意,所以辯論者往往要加以詳盡的甄別才能揀擇其邪而逐個擊破。大辯才天以般若斷德成就金剛法牙與蓮花法舌,能夠消弭一切的問難、戲論,令正法廣宣流布而無斷絕。此等殊勝大力,名為“不可斷辯”;

5隨應辯
無明發動後,眾生便具備了兩種“實執”,即“人我”、“法我”。所謂“實”,代表堅固頑強,難以化解。“人”是指一切萬物,“法”是指一切現象。這二者後都冠以“我”字,代表眾生強烈的我執。判定一切的標準都建立在“我”上,毫無謙和可言。而大辯才天說法乃隨眾生意願,並非出於一己私意,想說什麼說什麼。此種“隨眾生心,應所知量”的功能,稱為“隨應辯”;

6義辯
此處之“義”,梵雲“阿囉他”,代表利益、福報、榮顯。凡夫言語,率屬有漏偏見,沒有多少是惠及眾生的。而大辯才天所宣所講,均能導以眾生利益。這裡的利益並非單純的財帛富貴,而是圓滿你的德行,填補身心的虧損。此種大悲懷柔,名之為“義辯”;

7一切世間最上辯
俗人眼裡的第一都是隨各人好惡而定,當滿足過後,便又有了新的目標和期許。如斯循往,第一永遠在變化,心情永遠在浮動。而大辯才天純說大乘、最上乘、第一義諦之決定見,令一切皈仰者領受無漏究竟法,不復退轉於無上正覺。此種獨出群倫的引導力,稱為“一切世間最上辯”。

以上七種辯德,再加一味圓明,便是大辯才天八隻手臂的表層功德。

此大辯才天披著青衣,居於密嚴淨土的香水海內,主宰一切水流。正如開篇所言,舌上有水則為“活”,大辯才天成就蓮華法舌而渦旋水大,為一切如來的口密功德,又稱“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味,滴灑在一切眾生的心田,開發舌根,啟迪辯才,激活動力。

但“開口神氣散,舌動是非生”。修此法門最初是不願意講什麼話的。因為自己尚未有深入的證德,先須杜絕惡語來達到對嘴巴的掌控,再依次靠著妙觀、印、明不斷加持,直到某天你心間像有什麼東西發出悅耳的一下聲響,從此才真正觸及到辯才無礙的堂奧。

而大辯天又貴為閻羅王長姊,所以持有如生死權柄般的令旗。此令旗名為“諦實”,又號“嚴勝”。能夠懲罰惡人並諸天魔梵,何況世間妖邪?修此法有成者,亦能令具緣者起死回生,不過此種作法有極為嚴密的口訣,且無應用之必要,所以本宗祖師多不常修,除非有大功於人天者,則可行此法令其還生。何故此旗能有如是威神?當初大辯天降伏人我執著時,以圓滿光明薰習正定,成就善惡兩面。從兩面中分別出現兩道光明,凝結成為令旗,便有了賞善罰惡的自在功能。這可以說是大辯才天最為不共的地方。

同時,大辯才天又為音樂之神。在日本的歌道流派內,多供奉此天,以求音樂技能方面的增進。她能加持行者,通達聲明。而行呪術的學人,以此天加持力,則能遍通陀羅尼妙義,深入各本尊願海,掌握最深層的法理。

《胎藏儀軌》雲:“妙音天,即攝乾闥婆類。淨法身深入,清淨妙法音,演出解脫聲。言辭柔美悅眾心,隨順說法度有情”。“淨法身深入”,是解釋“天”。此天女為第一義諦天,即性天。是三德中的“法身德”,攝“身密”;“清淨妙法音”,是解釋“妙音”。能演妙法音,表內證智慧圓極。所以為三德中的“般若德”,攝“意密”;至若“言辭柔美”,是慈悲之義。正為三德中的“解脫德”,攝“口密”。故知大辯妙音天女是三德祕藏的聚合,為一切如來三密加持而成。

總此天功德,能助智慧、言語、學問、音樂。故台密黑谷等流特加尊重,奉之為祕尊。她柔美和雅的風姿,足以折服剛強難化的鐵石心腸,正如我們的舌頭,是一身當中最靈活的柔軟部分,這正是大悲心最鮮活的體現。若你能善用自己的舌根,讚歎佛法僧三寶,常出軟言善語,那你的心必然會變得溫和可親,自然發生懷愛,這也是每個修行人應該效法的性德。

妙哉辯天!長居天川而利萬物,調和四時燮理陰陽。吾願辯天隱於舌根,助發金剛語三昧,令順逆諸人皆獲利益!

附記:
餘艸此文前,曾得瑜伽境,辯天施展妙力,令山水融入三卷畫軸,以三字加蓋。餘以呪力凝神其間,頓現妙音雅樂,時生無量法喜。今以此文權贊辯天願海之一滴,雖難盡其本懷,想亦不違密戒。惟隱去大半內容,蓋非初機所明,兼免越法之弊。但冀玄曠深邃之大教,流注具緣之有情。是則吾祖之幸,眾生之幸!

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覺龍阿闍梨:辯才天女通關秘訣(大辯才天女成就一切真言心咒)

印度醫方明中曾經提到,人身上有一百多處死穴,或稱為“死節”,幾年前我在qq空間撰寫過相關的文章,講過這些死穴的大概位置和關聯作用。其一百多處死穴中,以三處為重點,合稱為“三淺”,即舌根並男女二根。

舌根中最微細的無舌根處有一個空空的縫隙,就是我們斷除煩惱的重要機關。人的腦袋當中每天都會產生臭穢的腦垢,每當我們看到美味佳肴和豐盛的飲品,想要饕餮狼吞的時候,腦垢就會落入舌根內的死穴中,這樣我們才能正常飲食,否則就會出現幹嘔現象(可參見《俱舍論記》)。

聽見死穴兩個字好像很恐怖,其實只有面臨死亡時,這些氣穴才會被啟動。生命將終之刻,地水火風四大依次分散,當風大壞散時,就會在身體中形成強大的氣沖,來刺激上面說的死穴。所以佛教常講“風刀解體”,氣穴被氣沖擊壓,神識就會感到無比的痛苦。因此超度亡者的時候,經常強調不要觸碰他們的身體,如果其神識還沒完全離開,你一碰就等於加重體內氣沖的動力,那躺在床上的那位死者只能疼上加疼了!

所謂一氣不來,撒手人寰!就是說死亡前的最後一刻,身體中蘊含的靈氣再也沒法灌溉舌根中的死穴,於是斷氣,宣告死亡。所以舌根可是我們修行的關鍵。尤其是修密法的人,每天都要念誦咒語,但還是有絕大部分人不能獲得經中所說的那些靈驗,究其根本,就是舌根不清凈所致。

佛教常將“身口意”稱為“三輪”,而口輪在密宗就代表“蓮花部”,所有的菩薩都必須有舌燦蓮花的功夫才能更好地度化眾生。那個蓮花就是舌根所產生的功德力。口輪口密統攝一切真言,口輪不清凈,就無法與蓮花部相應,念咒語的效果當然會大打折扣。

胡說八道還算輕,要是人云亦云,盡說一些自己都不了解的虛浮之言,那是絕對無法和本尊相應的。你都虛浮慣了,口中念的發願文恐怕連自己都沒有底氣去相信了吧?那又如何與佛菩薩相應呢?譬如現在都喜歡沒事兒說個“稽首”,有幾個在說這話時真磕過頭呢?動不動就在文字上寫自己“虔誠叩拜”,那叩拜了沒有啊?我們總說“解行相應”,就是理論與實踐的結合。嘴上說一套,行動上是另一套,這不配套的東西,怎麼能夠融入到修行當中呢?

網絡鍵盤俠和蒙面俠最喜歡胡攪蠻纏、爭辯不休,這本身就與修行有極大的衝突。當然了,喜歡背地裏諷刺別人的,心理問題也極其嚴重,越想罵誰,還越要關注誰,無限循環地掉進惡口的無底洞中,然後回頭換個臉面,穿上海青又成了一個“正派人士”。此等行徑真是讓人既羞且愧。

譬如很多在平台留言的人,連個稱呼都沒有,上來就“你告訴我這個怎麼讀?”“你能不能給我發個手印”,有的直接省略“你”。隨口就說“我想知道…的修法”。我對這種方式很無語。

言談舉止能夠表現出你的生活品質,當領導的人再高傲都會叫下屬一個“小張”、“小李”,上歲數的老人看到我們還會說“年輕人”、“小夥子”、“小姑娘”。連稱呼這個最基本的禮貌方式都沒有,都不能恰如其分地表達,那又如何將咒語念靈呢?

因為,咒語就是聯通本尊的信息代碼,受持咒語的器官,必定是莊重有禮的,所以我們在與人交流時,不說用一個多麼高貴華麗的詞語,至少得是尊重誠懇的。

身口意三業當中,現代人最易犯的就是“口業”。老爺們兒吹吹牛,說三道四,閑扯亂侃。女人呢,在嘴上的是是非非更是多得數不清楚。

這些因口舌引起的麻煩如果不能消除,那就算修持一輩子,也很難獲得佛法上的真正成就。而密教辯才天女,特以舌根深入三昧,她的法門就是解決這個問題的最佳妙技。

大辯才天女的根本修法,出自於《金光明最勝王經》。當中還包括了“咒藥洗浴”之法。而洗浴法的取水在密教也有很嚴格的標準。譬如楞嚴咒建壇所用 的水,必須是露水,幾月份的露水?從哪兒取來?這都不是隨意操作的。所以辯才天的洗浴法,我們也暫且不去探討。

今天要講授的內容,是這位天女專門消除口業,幫助我們打通舌根關卡的珍貴秘訣!通過受持本法,不僅能夠使你念誦的咒語咒力增強(能增強任何本尊的咒力),同時也能夠讓我們現世當中漸趨辯才順暢,聲音和雅悅耳,增強吸引力和說服力(機關事業單位等必備技能),更能提高音樂方面的各種本領,包括演唱、創作、鑒賞等等。而想在語言學習方面有所提高的人,也可修持此法,定能事半功倍!
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最好先漱口一遍。然後準備七粒枸杞,用開水沖泡,待溫度適中,便放在身前。結“大辯才天女最上心印”,以印懸於杯上,誦咒水陀羅尼7遍,次於頭頂散印。然後將水連同枸杞一起服下。

大辯才天女最上心印
咒語發音:
Ong 蘇噶滴 微噶滴 微噶達哇滴 斯哇哈

次合掌誦讚文1遍:
聰明勇進辯才天,人天供養悉應受
名聞世間遍充滿,能與一切眾生願
依高山頂勝住處,葺茅為室在中居
恒結軟草以為衣,在處常翹於一足
諸天大眾皆來集,鹹同一心申讚請
惟願智慧辯才天,以妙言辭施一切

次結定印或拿念珠誦“大辯才天女成就一切真言心咒”。

專修此法最少需念108遍以上。輔修此法則念49遍即可。

咒語發音:
拿摩 巴嘎哇帝 嘛哈dei微 薩啦斯哇滴呀 si殿度 曼得啦巴達昧 斯哇哈

迴向隨意(建議懺悔一下口業,再行回向)。

此法是辯才天女修行的根本祕訣,宇賀神將屬於辯才天權化之身,若能在根本祕訣上用功,再輔修宇賀,定能一舉兩得,妙用無窮。

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覺龍阿闍梨:真言宗的“上師瑜伽”

藏密有所謂“上師瑜伽”,站在宗教立場上,有很多種玄妙的解釋。究其根本,無非是通過這種“以他為主我為賓”的方式來放空自己的執著,暫時息滅對“我”這個具體人物的定義和概念。

譬如觀想蓮花生大士,一面虔誠祈請,在心中幻變出他的身形樣貌,一面思維他平生修行的內在功德。從個人層面講,以上師功德來莊嚴我心,那意識受到其偉大行跡的熏陶,必然會衍生出正面的能量,如果長期保護這股能量,令它相續不斷,那無論修持什麽法門,都會有事半功倍之效。

因為在人道的層面,大部分凡夫只能接受“人師”的教化,而“佛力”卻很難領會得到。因為意識太過雜染,內在的心靈無法與聖賢交相感通,所以才有了“師承”這套過渡系統。

無論是“上師”,還是“阿闍梨”,都只不過是一種尊敬的稱謂,師道的尊嚴並不是以高高在上的身份來鎮壓弟子。相反地,我們要費盡心力去體會弟子的處境,除了要在法上給予他相應的修持方針以外,還要依據他們的根器來循循善誘,從旁指引。所以,與其說“師”是為了令人崇敬,倒不如說,師道乃以“自尊”為“莊嚴”。

原來天下百工技藝,都需要有前人教授,才能令後輩直追而上。所以在學習者的立場來看,師父就變成了不可或缺的重要人物。比如我們打開一部法本,看到上面的儀軌,你確定你可以不靠指導就能下手操作嗎?

我知道很多人已經習慣了自學,他們覺得上網研究要遠比拜師來得便宜得多。首先,自己不肯付出金錢,覺著世間一切都需要免費。恨不得把所有好東西雙手奉上。

比如國外的某位仁波切就曾說過,有一個留學生邀請他去看電影,看完之後買了一盒巧克力送給仁波切,然後就笑嘻嘻地說:“師父,能不能直接單獨傳授我大圓滿的竅訣”?類似的“求法”方式我也見過不少。這樣的心態,是無法獲得老師首肯的。

曾經有人問我:“佛教很多書都免費結緣,就沒聽說過收費的東西!”其實這套說辭無非是為了掩飾自己的慳貪。你可知道,那些免費結緣的書與流通法具,都是由無數發心的施主或個人出錢集資倡印、制作而成,如果他們不出錢,誰都不掏腰包,能有你的“免費結緣”之物嗎?

現代社會的高智能科技不斷更新換代,人的恭敬心也被網絡工具不斷削弱。侈談“上師相應”似乎已經過時了。可傳承千百年的教派法門,絕對不會因為人心的變化而改動了根本的規矩。

真言宗對於“上師相應”,有著相當深厚的心得體會,其著重程度絕對不比藏密低。許多國內的學子沒有深入研究日本的東、台二密,僅憑淺見薄識,絕對無法探得內在的精髓。

比如本宗深層傳授裏,都要接觸到“弘法大師法”。日本青山社已經印制過類似的法本,可“青山社”的法本也明確提出,那是給受過傳法灌頂的阿闍梨所用,並不是一般學人買來就能修的。

日本的常識到了中國就被淡化,所以,這些出版社也僅僅是給出某些阿闍梨所傳的基礎內容,高級的東西都是面談口授的。

弘法大師,作為我輩後學的高祖,除了修證深厚以外,還特別入定留身,以自己的功德來加持一代一代的真言宗徒。所以本宗最高的法門,就是以弘法大師本人為本尊的!

以他當做本尊,當然有依據。在此截取相承法本,以作講解。

(附圖,有缺)

法本中所說的內容,就是“弘法大師法”的道場觀。通過種子、三昧耶形再到羯磨身,完全和其他本尊法一樣,具足了“種三尊”的次第。

觀文中記載:“大師遍照金剛右手執五股,加持門跡、弟子;左手持念珠,除我等無智惑”,這是第一重觀修的內容。大師的身形還有更為重要的內義。更關鍵的是,除了要觀想弘法大師以外,還要觀想實惠、真雅等血脈內的祖師先德前後左右層層外繞,看到這兒你會不會聯想到藏密的“皈依境”呢?所以真言宗的法,絕對不是看幾本書就能明白的,內祕之多,數不勝數!

密教徒手中的血脈,不僅僅是一紙空文,那是要你感懷祖師恩德,時時將他們掛在弘法大師周圍來加持自己的!如果沒有他們,你又怎麽能學到如此殊勝珍貴的密法呢?此即真言宗的“上師瑜伽”!

那與祖師相瑜伽的效果都有哪些呢?

1.可以得到弘法大師的直接加持,消除修行道路中的種種障礙與困難。

2.可以開啟辯才無礙的妙用,這對弘法傳道者而言,尤為重要!只要虔誠修學祖師瑜伽觀,你的舌根一定會變得通利。一旦自己的修證能夠讓他人獲益時,祖師就能打開你的說法功能。

3.弘法大師曾經修法為法界中的魔鬼進行回向,而歷代先德也以修法的功德回施給天神地祇。所以與祖師瑜伽,能得到這些曾經受恩於祖師的神祇加持擁護,遣除鬼神魔事,確保修證無虞。

4.《蘇悉地經》雲:“夫弟子恭侍阿闍梨猶如三寶及菩薩等”。而彼經疏雲:“若輕能授人,所受法無驗”。若無祖師傳承,那些珍貴的法門就不能保留下來,我們也無緣修學。所以經中才以阿闍梨與佛菩薩相提並論。因此與祖師瑜伽,可以令自己所修的法門速得相應而獲靈驗!

5.在真言宗的觀法裏,諸大本尊都會變作祖師的助伴,所以與祖師相應,能夠於當生證得各種殊勝的三摩地,可以直趨菩提,攝召諸尊。

6.如果在解脫與悉地上沒有所求,只是希望成功地經營世間法,那通過祖師加持,就會很迅疾的完成自己的願望。這與不靠祖師,個人苦修相比,力道絕不可同日而語!

同時,祖師的形象就象征著三寶功德的集合體,那親近祖師就等於每天親近三寶。再打一個比方,就像你每天都能接收到一個固定頻率的信號能源,而非飄忽不定,盲目搜索。觀此譬喻,一目了然。

通過以上6點的陳述,希望大家能夠建立起對祖師的愛敬感恩之心。

為什麽我突然要提起“上師瑜伽”這件事?這會不會與我平日普傳法門相違背呢?其實,我普傳的本意,就是接引那些沒有傳承的學子,希望通過正確的引導,在讓大家收獲法益的同時,不僅有正知正見,並且能夠發起依止傳承的心理。

當然,這並非讓你去依止我。因為每個人的緣法不同,你在我這裏學普傳的東西,並不代表你一定要拜我為師。同時,我不回覆你,也不代表我輕視你。畢竟師徒並非兒戲,又怎麽能草率的結下師徒緣呢?其次,如果你能找到一個適合自己的上師或阿闍梨,你也要多方審視,最好用比較理性的態度和充足的時間來決定自己要不要依止。否則只是浪費彼此的精神而已。

建議有想求學的人,希望你能夠以一種誠懇謙遜的態度去拜師,狂妄自大一定會弄巧成拙。

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