分类： 福智师兄

香赞

炉香乍爇(ruò)，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南(nā)无(mó)香云盖菩萨摩诃萨（三遍）

净口业真言

唵，素利素利 嘛哈素唎 素素利 萨婆诃   （三遍）

净身业真言

唵，修哆唎修哆唎 修摩唎修摩唎 萨婆诃 （三遍）

净三业真言

唵，嚩（wa)日(zhi)啰(la)怛(da)诃贺斛(hong)。

净法界真言

唵蓝  om ram

開法藏真言

唵 阿啰（la）喃 阿啰達(da)

om aranam arata

安土地真言

南无，三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜 地尾萨婆诃

普供养真言

唵，誐(ye)誐曩(na)，三婆嚩，袜(fa)日啰(na)斛。

奉请八金刚

奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚

奉请赤声金刚 奉请定除灾金刚

奉请紫贤金刚 奉请大神金刚

奉请四菩萨

奉请金刚眷菩萨

奉请金刚索菩萨

奉请金刚爱菩萨

奉请金刚语菩萨

发愿文

稽首三界尊 归依十方佛

我今发宏愿 持此金刚经

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

云何梵

云何得长寿 金刚不坏身

复以何因缘 得大坚固力

云何于此经 究竟到彼岸

愿佛开微密 广为众生说

开经偈(jì)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

南无祗园会上佛菩萨（三遍）

金刚般(bo)若(re)波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇（qi 二声）树给（ji 三声）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著（zhuo 二声）衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨（nou 四声）多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，愿乐（yao 四声）欲闻！”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。（三遍）如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不（fou 三声）？”

“不（fu 二声）也，世尊。”

“须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不（fou 三声）？”

“不（fu 二声）也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不（bu）可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不（fou 三声）？”

“不（fu 二声）也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不（fou 三声）？”

佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德（三遍）。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不（fou 三声）？”

须菩提言：“甚多。世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

“须菩提，于意云何？须陀洹（huan 二声）能作是念‘我得须陀洹果’不（fou 三声）？”

须菩提言：“不（fu 二声）也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那（nuo二声）含能作是念‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yao 四声）阿兰那（nuo 二声）行（heng 二声）者；以须菩提实无所行（xing 二声），而名须菩提是乐阿兰那行。”

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不（fou 二声）？”

须菩提言：“甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

须菩提言：“甚多。世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”

“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！

“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛（三遍），若尊重弟子。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔（三遍），皆应恭敬作礼围绕，以诸华（花）香而散其处。

“复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议（三遍）。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提，譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不（fou 三声）？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言： “若以色见我、以音声求我， 是人行邪道，不能见如来！

“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。

“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。 ”

“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

“一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

注：读诵完全文后, 可以读三遍《心经》, 再读诵补阙真言(可以圆满读得不好的地方,并且功德增上千倍)

《般若波罗密多心经》

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相。不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若无尽藏真言

纳谟薄伽伐帝钵唎若波罗蜜多曳怛侄他

唵 纥唎 地唎 室唎 戍噜知 三密栗知 佛社曳 莎诃

nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。dán zhí tuō，

ōng，hé lì, dì lì，shì lì，shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。

金刚心真言

唵 乌伦尼娑婆诃

ōng wū lún ní suō pó hē

补阙真言

南谟喝啰怛那哆啰夜耶

佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拿(luo)

吽 泼抹拿(luo) 娑婆诃

nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。

qié là qié là。jù zhù jù zhù。mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá luo，

hōng。pō mò luo，suō pó hē。

补阙圆满真言

唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑诃

ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。

普回向真言

唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰(la)嚩(wa)吽

ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。

金刚赞

断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空

般若味重重 四句融通 福德叹无穷

南无祗园会上佛菩萨（三称）

毗卢遮那佛大灌顶光真言 （三遍）

嗡 啊摩嘎 懷（wai）魯佳拿 嘛哈母德喇 嘛尼 叭德嘛 及哇拉 缽喇哇尔打牙 吽

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 （三遍）

那摩  萨尔瓦达他噶达喃    嗡  维布拉  噶尔别嘛尼  钵拉别  达他噶达  尼达尔夏内    嘛尼嘛尼  苏钵喇别  微嘛勒  萨噶拉   噶母比拉  吽吽  及瓦拉  及瓦拉    布达  维洛给嘚  谷赫牙  帝斯提打   噶尔别   司瓦哈 嗡 嘛尼 乏及里 吽　嗡 嘛尼 达里 吽 泮（pan）吒（zha）

回向偈

诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜

愿以此诵金刚经，心经的功德福德共法界众生悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提

回向無上菩提

法界有情普同滋润，法界有情普同回向

如何修孔雀明王法？

修孔雀明王经法， 不是念 孔雀明王圣号 或 念孔雀明王心真言 就是完整的修这个法。

而是要读诵整部孔雀明王经，怎么修这个法，读诵就好，不二法门，读诵此经，必获应效。

法是用来增加这部经的力量的，比如做孔雀明王经的护摩。这个经法根本还是在于读诵整部孔雀明王经，读诵便好，不二法门。

最好一天至少一部（孔雀经），一部是入门，两部三部正式踏入孔雀法的实修。

祈请法不可少，每次诵经祈请法都要诵，若分成三天一部，则每次都要重新诵一遍祈请法。

阿威 10:46:38
@苦海空出 刚刚一小时

阿威 10:48:09
现在的流感，天灾人祸，瘟疫，战争太多了

阿威 10:49:09
这部经最近这些年应世，也是适合这些因缘

阿威 10:54:50
每天一部孔雀明王经，加上平时念佛，这样就非常好 可以祛除很多障碍，比如你生病了，或没钱等等的障碍怎么办？这个可以让你富贵延命，念佛到老还很有福报

阿威 10:55:18
这个是最好的修法！

阿威 10:56:25

阿威 10:56:26

阿威 10:57:06
爱染明王 就是 阿弥陀佛 (金大日)

阿威 10:57:17
不动明王 就是   药师佛 (胎大日)

阿威 10:57:46

阿威 10:57:46

阿威 10:58:31
所有的金刚明王的甚深密义，无不是 爱染-不动 既双头爱染， 不动-爱染一体事

阿威 10:58:55
从天堂到地狱所有的悉地，无非不动-爱染 的悉地

阿威 11:00:22
明王法 乃最胜佛顶 一字金轮佛顶现出来的

阿威 11:02:20
最胜佛顶(观音或弥陀)  是故 是孔雀金轮   也就是 孔雀明王实际 就是 阿弥陀佛(千手观音) 阿弥陀佛骑孔雀 所以念观音名号 乃至 六观音 诸多真言(千手观音准提等) 会感应孔雀明王 因其乃一体

阿威 11:03:21
弥陀 和 药师 亦是一体， 因一个是 大日智法身(第六识) 佛界 一个是大日理法身(前五识)   众生界

阿威 11:04:28
因密教 道门 主走东方净土 既众生界 若无明王法 既诸佛教令轮身的修法 是不能走众生界的 这是密教特有的 因没有金刚手段 怎显菩萨心肠

阿威 11:05:25
孔雀明王是阿弥陀佛(金大日），亦是药师(胎大日)

阿威 11:05:56
是故 药师和孔雀  是一起的，同时又是延命三尊

阿威 11:06:20
本土唐密里 药师，孔雀，大悲，准提(秽迹)

阿威 11:06:44
也就是本土唐密还有传承的 有几对特别重要的法

阿威 11:07:07
楞严和大悲  就不说了 千百年来课诵集

阿威 11:07:39
大悲神咒和准提神咒 同是观音的两大神咒  亦非常多人诵持

阿威 11:07:55
准提和秽迹  亦是唐密 修的人最多的

阿威 11:08:18
特别说一下 这一对， 是我最重视的两个法，那就是

阿威 11:09:11
药师和孔雀  延命三尊 而这一对，弘扬的人非常少，但我非常重视，孔雀+念佛(弥陀或药师) 就非常好

阿威 11:09:57
这是本土唐密 千百年传承不断的法，正儿八紧的唐密， 至于东密的修法亦是唐密，但有差别  这个差别就在血脉！

阿威 11:10:55
本土唐密 上千年依靠 禅宗传下来的法 历代祖师都是 东土的汉人， 东密 由弘法大师 传入樱花 高野山 上千年 历代祖师都是樱花人 既日本仔。

阿威 11:12:39
这个是最关键的，有相的东西，因密宗 道门 是有为法 走的物质层面 既肉身元神。 这个血脉 是最重要的，比如 道门 龙虎山 正一的张天师 去了宝岛 到第六十三代 就断了 现在第65代 65-64=1 既重新开始 现在龙虎山实际只有主持 没有天师 因不是张家人

阿威 11:14:10
就有人说 不必看是不是 张天师直系后代的血脉 只有修行好 道行高就行 这样说的人 都是外行说的话 恰恰这个是最重要的 所以龙虎山现在的天师 不被业内承认 为人诟病就是这个原因

阿威 11:15:43
实际东土的汉人 只学本土唐密就行了 正式拿东密的法脉 这些血脉会进来 也就是传承 

阿威 11:19:40
密教最重视 师承 血脉 你拜师 实际从冥冥之中 从师父那继承一些东西 

阿威 11:20:57
而本土唐密 大多属密教显修 既显修的修法， 而唯一还有修的明王法 既孔雀明王 这是明王法里面唯一善相的  正式的纯密来讲 是将明王法列为最高的法

阿威 11:21:51
所以这个孔雀明王法 是我们能接触到的最高的法 因其是 最胜佛顶 一字金轮佛顶现出来的 所以力量最大 超胜其他佛顶！

阿威 11:23:38
所以这个孔雀明王法 是我们能接触到的最高的法 因其是 最胜佛顶 一字金轮佛顶现出来的 所以力量最大 超胜其他佛顶！
金刚明王法 有很多 都厉害 ，这里特别说孔雀明王，因我最重视这个！

阿威 11:24:52
这个为什么 密教 密宗 最重视！ 因是诸佛菩萨 教令轮身的修法，这是密教 特有的， 所以能一生成就 靠的就是这个，乃整个密教的威力和感应所在！

阿威 11:26:14
在樱花来讲， 大日 遍照 当然诵的很多，但 诵的持诵的最多的 还是不动明王，既不动慈救真言， 整个樱花遍地 都是 地藏菩萨 不动明王 大黑天 这些，特别重视不动明王 为什么

阿威 11:27:26
因不动明王  正式从密教祖师爷 弘法大师 空海大师 将明王法 列为最高的， 所以 不动特别受重视，也流行修不动 

阿威 11:27:28
阿弥陀佛

阿威 11:33:57
樱花 遍地都是地藏菩萨

阿威 11:34:03
不动明王

阿威 11:34:05
大黑天

阿威 11:35:50
遍照的意思 不是只有白天的 日光， 还有月光  日光既阳，月光既阴。 你会发现 密教 道门 特别 重视月光 月轮  实际这些都是地藏界 冥界 的天龙八部 与众生界关系最密切

阿威 11:38:27
只有日光，没有月光 怎么是遍照了？ 日光对应净的部分，月光对应染的部分， 月光 月轮 既诸佛菩萨的教令轮身  实际多是地藏界 冥界的 天龙八部   所以这个特别厉害 为什么

阿威 11:39:05
月  日  你会发现 很多 神像 都有 左右两边都有 月 日  实际表 金刚界 胎藏界

阿威 11:40:51
月光 在众生界 是最重要的， 众生界 既 胎藏界 先观月轮后观莲华， 佛界 既 金刚界 先观莲华后观月轮， 乃 金刚界开莲华门，胎藏界开金刚门 表金胎不二

阿威 11:41:58
因为我们处在众生界(胎藏界) 有这个肉身 这个染的世间 所以就应开金刚门 月光 月轮 外金刚 内慈悲 反之亦然

阿威 11:42:54
所以 樱花安的佛像是 地藏(金刚界) 不动明王(胎藏界)  到东土 则是 千手观音(金刚界)  不动明王(胎藏界)

阿威 11:44:25
我们处在众生界 最重要的修法 既月光 月轮 也就是 诸佛菩萨教令轮身的修法 没有这个 是不能走众生界的 现世成就的 因没有金刚手段 显教只有日光(胎藏界)  没有月光 解行里都没有 染的这一部分 既理趣

阿威 11:47:05
当然一般人 都是念 弥陀 走佛界 西方， 主念 药师 走众生界 走东方 很少，因我们都是显教(日光) 所以没有 月光 染的部分 也无力在世间染 如僧人都是出家 避开世间，而在家人 在世间 这个教令轮身 月光的修法 不能少，是最重视最关键的地方之所在！ 密教 道门 能走众生界 就是有这个，这是其特有的！ 最关键核心的东西！

阿威 12:04:20
日光 月光

阿威 12:05:29
都有才是遍照， 既光照一切处，同样修行 亦是 月光(金刚部-金刚明王法) 要有一个  日光(一般是念佛) 有一个

阿威 12:06:12
比如 宝岛 福慧寺的 开山祖师 就是一天 600遍 秽迹金刚神咒 + 三万声弥陀圣号 + 一部行愿品

阿威 12:06:34
孔雀山 开城禅寺 也是 孔雀明王经+念佛

阿威 12:07:03
这样的修法 就非常圆满了， 不偏不移！ 显密都有！ 

阿威 12:07:09
阿弥陀佛

密教殊胜的地方

修法迟迟未见效，就要修金刚明王法。

特别这个时代，修明王法是绕不过去的！

明王以武力降伏持强难度之众生，也不过象征之语。事实上，明王主要不是降伏一般众生，而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结，或所知障、或微细执等等。

三乘教因无教令轮身法，非历劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧，可迅速破一切执障，可速证法空真如，自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身，可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。

附经文：

一持秘密咒。生生而加护。持念我者不可至疑心。何况世间诸障哉。

唯有二种。一者内障。谓从自心生。其类甚多不可说。二者外障。从外事生。其类亦多。

此真言皆能摧灭辟除。令身无垢清净。依说即身成佛。是深秘之中极密教也。

一持秘密咒后。生生加护世间之人。世习未断。虽千度触犯种种世业。童子者皆许其忏悔。前后不即舍离。

注：孔雀明王既不动明王！所有明王都是不动明王现出来的，可破障！所以孔经要坚持诵！

明王法 一可破内障 八万四千心障等 二可破外障 除四百四病 一切灾障 障难等。 皆可摧灭避除。

明王法乃密教中最高的法，也是深秘之极密教也，含既身成佛的大秘密！

阿威 13:38:33
至于其他地方 为什么很难听到 强调金刚明王法 这些的

阿威 13:38:51
因为这是密教所特有的修法，非常不共的！

阿威 13:49:32
孔雀明王法 在唐宋 特别兴盛， 特别唐朝

阿威 13:49:58
唐宋绝传千古秘，孔雀开屏万佛踪。

阿威 13:50:33
现在就是唐朝！ 你能修到这个法，现在就是唐朝 开元盛世的唐朝 这个法 是正二八紧的唐密

阿威 13:51:52
以前这部经 是唐朝深宫秘藏，民间 是根本 很难修到这个的， 摸都摸不到， 现在时代不同的， 收费秘藏的时代已经过去了

阿威 13:54:23
有人说：孔雀明王法为唐朝绝密禁宫大法，实在好怀疑完全免费可学得到？要不是暗地里收钱，或可能教的都是假的东西。唐朝如梦，绝密也不再绝密；将这个救世大法私藏修练，不用来普救苍生，是有罪过的。只要请得孔雀经在手，就人人可以念诵；也不需要什么传承灌顶，绝对可以自学，收费秘藏的时代已过去。 ​

阿威 13:56:51
但密教 有一个规矩 有些法 要当面私下讲 甚至特别重要的法 不会讲第二遍，这个法 我之前公开了很多重要的资料， 重视的自然会保存，不重视的自然就没有保存，因极重法故。 反复讲，讲多了就不值钱了。

阿威 13:57:34
所以群文件那些就删了，为的是重视，重法故，重视的自然重视，不需要反复说，说多了就是重复！

阿威 13:58:51
妙哉金卷世人求，不到功成誓不休，唐宋絕傳千古秘，孔雀屏開大法流。

阿威 13:59:04
唐朝正法，直至菩提！

阿威 14:00:11
唐朝绝密禁宫大法—佛母大孔雀明王心咒，Om mayura krante svaha，已重新流传民间，甚为珍贵。此咒能治一切诸病、怪病、顽疾及各种奇难杂症；配合医药，每日念咒水服用，必能使病情迅速减轻缓解，进而完全康复。 ​

阿威 14:00:55
佛法，不只是口講，是實修實證；實修，必有實證；我要大家一齊見證唐朝密宗的威力，證明我師釋迦牟尼佛所說一切是真實不虛，既能度己，亦能度人。我要你活生生體驗見證佛力不可思議！偉大！就是佛法；慈悲，就是釋迦牟尼佛；對治病毒，就是大孔雀佛母法，沒有失傳，現在就是唐朝，一起學習吧！

阿威 14:01:35
現今的毒素毒物太多，金毒、銀毒、藥毒、病毒、飲食之毒、身心諸毒，皆可以孔雀明王之經咒法立即破解。 《孔雀明王法》為唐朝皇室禁宮中之極密大法之一，傳承仍未斷絕流布於今，是故今日有緣得之者，萬莫珍惜是幸！ ​

阿威 14:01:56
此法是大法兼秘法！

阿威 14:02:53
这个是 毗卢遮那 遍照 现出来的，所以不是一般的法！

阿威 14:03:55
修这个法 还有一个 和别的法 不同的地方既

阿威 14:04:19
每日念诵一部孔雀经不断，相当重要，功德法力便日见增长，为唐密孔雀法必修功课。这是两位同学放生时在水中倒影，右边一位从身后向四周辐射出金曜孔雀神光；不论同学身体移动哪里，神光随人也一样倒影水中，左边的同学是没有的。这就是修持孔雀法的有力见证。神光护体，百邪不侵；每日一孔，正法重临！ ​

阿威 14:05:36
既此法 是大金耀 可神光护体， 楞严咒 有千朵红莲护住身， 修此法 有金耀孔雀神光护体， 故每日一孔，十分必要！

阿威 14:06:09
所以修这个法的人， 威德特别大， 孔雀明王也十分慈悲。

阿威 14:07:07
正所谓 明王妙药天甘露，醍醐似水荡尘埃。 这个法味 甘露 只是实修才能尝到，不然只会入宝山而空手归。

阿威 14:07:26
禅净律密成悉地，净土行人亦安心。

阿威 14:08:55
修禅修净修密的可以成悉地，修净土的此法 可以加被 决定往生净土，临终乘金色孔雀 飞往净土，从此遁世红尘， 只要每日一孔，就一个不会漏！

阿威 14:10:54
而且此法 是少有带天龙八部，也就是道门兵马的 法， 这个是孔雀军团。 孔雀坛上护法圣众是无量无边的，你不是修这个的，你极难修到这么多圣众，我可以 十分负责告诉你， 所有密教 你只要会诵孔雀经 就够了！ 能修到这么多圣众！

阿威 14:11:47
最后再说一个

阿威 14:12:23
对于定业，如何转定业最殊胜的法门！

阿威 14:12:51
末学实修很多法，发现有一个法门对转定业的威力非常大，那就是孔雀明王法！

阿威 14:13:45
有定业，必须要读诵整部孔雀明王经，注意是整部，这才是完整的孔雀明王经法！ 怎么转定业，读诵既好，不二法门，读诵本经，必获应效！

阿威 14:16:07
定业一定要读诵整部孔雀明王经！

阿威 14:43:01
诵孔雀明王经结什么手印

阿威 14:43:14
当然是 结智拳印 或 金刚合掌

阿威 14:43:32
观班字

阿威 14:44:35
这个智拳印 和 班字 是金大日的种子字和手印 特别为樱花所重视 既密教最重视金刚界

阿威 14:45:51
因我们都是 显教 所以常观 阿 a字 结法界定印， 显教的经文 持诵的时候 观什么种子字 当然是 阿 a字 结法界定印 如 金刚经，心经，普门品，行愿品，药师经等 都是观 阿字 结法界定印 这是胎大日的种子字和手印

阿威 14:46:40
金胎大日的 种子字和手印 通一切佛经和诸尊 所以这是诵持佛经和诸尊 通用种子字和手印！

阿威 14:46:57
特别要提一下 智拳印

阿威 14:48:06
智拳印 乃五智如来的本身，通一切佛顶！

阿威 14:48:49
所以 常诵的楞严神咒，孔雀明王经，不动明王，秽迹金刚，大白伞盖佛顶，尊胜佛顶等 一切佛顶 都可以用智拳印 观班字！

阿威 14:49:06
这个印是非常重要的一个印，有一个关键的地方

阿威 14:50:06
既伸左手的食指！ 左手表先天 胎藏界， 右手 表 后天 金刚界，为什么 伸左手食指 因胎藏界里开金刚门，金刚界里开莲华门 表金刚不二

阿威 14:50:45
同样观想也是， 胎藏界 莲华部的 先观月轮 月光 后观 莲华， 金刚界 金刚部的 先观莲华 后观月轮

阿威 14:51:22
这个智拳印是非常重要的一个印，诵孔雀明王经 等一切佛顶 都可以结这个印， 既结智拳印或金刚合掌

阿威 14:51:41
莲华部 结 法界定印或莲华合掌(双手合十) 观阿字

阿威 14:52:06
这四个手印，两个种子字，可以互用，诵持佛经和诸尊 通用的种子字和手印！

阿威 14:52:16
因这些基本常识都失传了，再说一遍

阿威 14:57:33
这个手印里

阿威 14:57:38
智拳印特别重要

阿威 14:58:50
因为我们熟知的是法界定印 胎大日，这个金大日的 智拳印 是五智如来的根本所现， 是必须要会的手印，你持诵佛经和诸尊 都可以结这个印，此印威力很大，不信你可以试试看，也是普传的手印 在樱花非常普遍！

阿威 15:03:24
这个既金刚合掌，整个樱花常用的合掌 既金刚合掌 表降伏 武力

阿威 15:03:48
因为我们是显教，所以常用莲华合掌，既双手合十 表慈悲

阿威 15:04:15
那我们陌生的就是， 智拳印和金刚合掌 班字

阿威 15:05:09
特别智拳印，这是非常重要的一个手印！ 你若还没结过，不妨结下 试试看，一切佛经和诸尊 都可以用智拳印 原因无它 因都是遍照 大日现出来的

阿威 15:09:00
如上图所示，加上合掌的两个手印 既莲华合掌和金刚合掌， 这四个手印 两个种子字 通一切诵持的佛经和诸尊 通用的

阿威 15:09:04
基本常识！

阿威 15:10:41
为什么 这些基本常识也没有讲了，因为懂的人很少，但既然你能遇到，那说明你有密教还是有缘分，没缘分你遇不到

阿威 15:20:09
比如智拳印 通一切佛顶

阿威 15:21:16
这个实际上是口诀，包括 阿弥陀佛 是爱染明王(金大日 既结智拳印 的 大日金轮) 药师 是不动明王 (胎大日 既结法界定印 释迦金轮)

阿威 15:21:56
这些实际是口诀，密教传承里，有一部分传承是口诀， 口诀也就是师父口述，经书法本上也没有

阿威 15:22:44
有些重要的秘要和手印 如秽迹金刚根本印 都是师父口授口传， 有口诀

阿威 15:23:32
这也是传承的一种

阿威 15:27:53
所以密教 道门 最重视 师承，师父怎么教 就怎么修 以师父口传口授为准 既师授 当然你没有拜师前 择师 也很重要 不需要很多师父 专门依止一个师父既可

阿威 15:30:03
为什么 师承 很重要 最关键了？

阿威 15:30:11
为什么必须要师承了？

阿威 15:31:28
因不同的师父 都是不同的传承法脉，择师既是选择法脉的过程，当你拜师之后 就要依师授 既修师父体系的法 比如师父 是藏密 本土唐密(禅门) 东密的 不同传承有不同的法

阿威 15:32:12
那师父体系里有的法 这个传承体系法脉有的就可以学 没有的就不可以学 不可以混着来 若没有师承则很容易混着学

阿威 15:33:07
比如你看网上很多 汉地的居士 做起藏密的烟供 实际汉传是没有烟供的 你有见哪个藏密的仁波切 放蒙山么？ 当然你是修显教 无所谓，正式密教 这个师承非常重要

阿威 15:35:38
各师各法，比如末学最重视 孔雀明王法， 传承是唐密 所以就不能 藏密 唐密 混着来， 只能学唐密里有的法，拜师亦是，你跟一个师父，比如 你师父在香港 香港 有多个道场 就不可以 今天去李居明那学一点 明天去陈精文那学一点 这里捡一点 那里捡一点 因为不同传承有很多世间的护法 彼此是会相互嫉妒的 所以不能混着来

阿威 15:36:30
要修师父体系的法，传承里有的就可以学，没有的就不可以学，比如中院流有中院流圣教，那么中院流圣教里有的就可以学，没有的就不可以学。

阿威 15:37:46
早年我去 喇荣五明佛学院的共修组 亦是，还没去的时候 我问可以讲一些别的法么？ 那的师兄说 本共修小组依五明佛学院的传承，是五明佛学院的传承的法才学，不是的就不会学也不能讲。

阿威 15:39:03
各个都最厉害，道教有道教的厉害，显教有显教的厉害，藏密有藏密的厉害，东密有东密的厉害，个个都厉害，但不能混着来， 本群主依本土唐密， 以本土唐密为主，东密为参。

阿威 15:40:45
没有师承，最麻烦的地方 既容易混着学

阿威 15:43:20
比如 藏密 和 东密 实际是不能混着来的， 关系硬才行，两边关系都不硬，比如 藏密 和 东密 实际是不能混着来的， 当你真有难的实话，是靠青藏高原的护法，还是靠东密的不动明王。

阿威 15:46:52
若你依本土唐密，则以本土唐密为主，东密为参就行了， 也就是学法 也必须站队，因这是密教 涉及世间。

阿威 15:48:37
发现宿世因缘的法脉 本尊法很重要。学了很多法，比如地藏法，药师法，虽然主尊也赐钱财福禄。但加持有限又考验重重。（其实也是对的，加持你大半生，后来跟着别的本尊去了，还是难免有耗费时间精力一说，法界没达到本初境界，说白了都是一个又一个势力团体，一所又一所学校，比如中国北大清华培养出来的人才最后去了哈弗耶鲁牛津剑桥加入了西方阵营，你啥感受呢？别跟我说都是为了人类进步～没达到究竟极致的时候就是分彼此势力团伙的）找到本尊法去修行，本尊慷慨加持、引动宿世修行善果，加行成就。(择一法脉，择一本尊)

阿威 15:49:23
每一本尊 都有五部的法，比如 大日如来 教令轮身 是不动，实际还是大日 依一尊 既同一体系的法修 最好

阿威 15:51:28
没有师承 有一个最大的问题 既法容易混着学 混着来

阿威 15:51:56
这个法 用藏密的 那个法 用东密，最好靠倒一边！

阿威 15:58:47
所以本群 为什么从来没有讲藏密的 烟供 或藏密的祖师 莲师 等藏密的法

阿威 15:59:00
因本群不走藏密的法脉

阿威 16:00:08
还有一个 就是 学一宗放一宗

阿威 16:00:55
若你以前是藏密的，转成东密或本土的唐密，就要放下以前学的藏密，专心走唐密， 学法亦是 是不能混着来的。

阿威 16:02:44
各师各法！

阿威 16:02:49
阿弥陀佛

阿威 16:12:39
为什么 在地藏群里又讲明王法

阿威 16:13:17
实际是一个体系的，整个樱花 修的最多 就是 地藏经 大黑天 不动明王 这些，都是 地藏界 冥界的护法鬼神

阿威 16:13:54
明王实际就是 冥王，也就是地藏经上的鬼王，不然怎么能 号令这些天龙八部 这些冥道的众生，都是地藏菩萨(大日）现出来的

阿威 16:15:00
本群外显内密，那摩地藏菩萨

阿威 16:16:21
地藏经和孔雀明王经 都是超度的经典，都可以富贵延命，一显一秘，但有一个差别

阿威 16:17:27
既孔雀经 有压制 降伏的作用，有金刚手段 不是一味的慈悲， 有一个很大的差别，就是 地藏菩萨 外慈悲 内实际是不动明王！

阿威 16:18:19
也就是密教 比 显教 多了一个 月光 降伏的 教令轮身的修法，若加上这个 你再修别的任何显教的经文 力量不一样，这是最关键的核心的地方。

阿威 16:20:23
密教的阿奢黎 也念显教的经文，但比显教 多了一个东西 既慈悲的佛菩萨 外慈悲 内金刚 愤怒的金刚 是 外金刚 内慈悲， 多了一个教令轮身 降伏 压制的作用 阴阳并济 刚柔都来，而不是一味慈悲。 这个就是最关键的地方

阿威 16:21:40
说白了 慈悲 是建立在 武力的基础上 不管是世间的人 还是鬼神 不说你能打赢 起码有差不多的武力 你才能讲慈悲，也就是多了这个，所以孔雀经多了这么一个 至关重要的效果！

阿威 16:28:15
这个实际就是 不动明王的俱迦龙剑 含五智如来的根本 能彻底斩断 业寿 破除根本的业障 寿障 扭转业力 横穿阴阳

阿威 16:29:07
故孔雀明王经法，可以还阳，只要没有断气 很多得了绝症的诵这部经可以还阳，因是最根本最究竟的经法，这个是一部大经

阿威 16:29:47
显教的 法华，华严，楞严 这些是大经， 孔雀经 在密教亦是大经，是四大经法之一。 所以地位非常高！

不动明王的龙剑 和 秽迹金刚杵 都是唐密 非常重要的法器

阿威 17:15:57
光明真言，上传的

阿威 17:16:48
这个是一道符咒，是必须要学会画的，画出来帖在家门上，或备用 皆可

阿威 17:17:35
现在的陀罗尼经被，用的不是唐密悉昙梵文，实际属于后世藏密的 兰扎体，做陀罗尼经被 最重要就是 光明真言 也是超度最重要的咒

阿威 17:18:00
这是一道符禄，用 硬笔的钢笔字或毛笔 写 用墨汁或朱砂皆可

阿威 17:18:31
这是一道符，非常重要的符

阿威 17:20:16
依唐密传承 必须用悉昙梵字

阿威 17:22:10
画下这道光明真言符，可以用 孔雀明王加句真言加持 结剑印（唵 嘛由拉 格兰德 普隆 梭哈）这也是加持五股金刚杵的真言，然后诵光明真言 至少108遍 也可以加诵别的真言， 这就相当于 一道护身符 可以随手携带。

阿威 17:22:57
会画这个  以后就不用再置办 陀罗尼经被 这个就有同等的效果！ 这道符的力量 非常大。

阿威 17:23:21
光明真言 非会不可， 这个符也必须会画，注意 要用悉昙梵字。

阿威 17:25:47
光明真言 也是加持金刚明砂的， 这个必须要会，随手在哪里 看到压死的动物众生 立马 就可以结 五色光印 画种子字 就能用出来 不会就写一个 吽字 加持土砂， 然后手写这道符 盖到额头（或胸口）随其火化

阿威 17:26:59
这是一道非常重要的护身符，最好自己手写，自己写的效果最好，自己加持！ 这个真言 非会不可 这道符 非会画不可！ 非常重要 乃整个法界的 毗卢遮那佛 遍照的力量！

阿威 17:27:32
这个是唐密（东密） 特有的法，西藏也没有！特别殊胜。

阿威 17:27:52
也是真言之王！

阿威 17:29:30
有机会 可以加持一些金刚明砂 来结缘

阿威 17:30:38
这个金刚明砂 用法特别多， 放蒙山的时候 也可以洒一洒，哪里有往生的都可以洒， 比如河里有溺亡的等等。 这个是唐密 特有的法，藏密没有 所以用六道金刚咒！

阿威 17:32:29
这道符和金刚明砂 都可以自己加持 随手携带。

阿威 17:32:43
随手都可以用出来！ 非常厉害的一个法！

阿威 17:34:55
而且这个真言 23个字 要多写这道符，而且要慢慢能观出23个字，这个真言 非常厉害！

阿威 17:35:00
非会不可，非持不可！

阿威 17:35:32
超度最重要的一个真言，就用这一个就够了！

阿威 17:43:09
光明眞言（一零八次）

ON AH PO GAIR YO BEAR LO SHA LAW MAR KAR MUN DHA LAAI MA NEEI HUN DOL MAR GEI BAR LAAI HA LA BAR LEI DHA YA WOON

唵 阿波噶唷 毘盧沙籮 玛卡 悶打拉 玛呢 享多玛 尖巴拉 哈喇巴哩 打呀 吽

Om a bo ga yo bei lu sha luo ma ka mu da la ma ni heng duo ma jian ba la ha la ba li da ya hum

注：此乃末学传承读音。一般用五色光印即可，诸多手印可以通用于光明真言。

阿威 17:46:44
從古至今，有太多祖師依靠光明真言獲得了無窮無盡的現世利益。比如聲望斐然的明惠上人，他平生中最為自豪的事，就是將光明真言修到了爐火純青的境界。

有一天，上人在禪觀之際見到閃閃發亮的光明，譬如星辰，又如燈火。搖曳燦然的光點中竟然發出了聲音：“此即光明真言”！這種真實的禪修體驗讓明惠歡欣不已，所以出觀以後就暗自立誓，要每天都專心誦持此咒，直至後來於大定當中得文殊菩薩親傳光明密印，獲得了本咒的殊勝法驗。

無獨有偶，三輪上人也曾專修此咒三年，最後結願時，壇中湧現無數舍利，光明遍照整個山脈。還有種種祖師的感應數不勝數。

如此短短23字的咒語，竟然能展現出這麽至高無上的力量，可以想見光明真言法門有多麽威神莫測了！

雖然光明真言流通很廣，但仍然有許多人不知道她的出處。其實這道神咒正出自於《不空罥索神變真言經》，從名字上我們就能體會到這本經典的力量。

光明真言可算是不空罥索一系流通最廣泛的咒語了。除了能夠趨吉避兇，度亡治病以外，還能夠轉化色身，改變一個人的相貌氣質，超越命運的拘束，包括更高的神通變化與持明無死等種種悉地，都能憑借這道神咒來完成。

從古至今，有太多祖師依靠光明真言獲得了無窮無盡的現世利益。比如聲望斐然的明惠上人，他平生中最為自豪的事，就是將光明真言修到了爐火純青的境界。

有一天，上人在禪觀之際見到閃閃發亮的光明，譬如星辰，又如燈火。搖曳燦然的光點中竟然發出了聲音：“此即光明真言”！這種真實的禪修體驗讓明惠歡欣不已，所以出觀以後就暗自立誓，要每天都專心誦持此咒，直至後來於大定當中得文殊菩薩親傳光明密印，獲得了本咒的殊勝法驗。

無獨有偶，三輪上人也曾專修此咒三年，最後結願時，壇中湧現無數舍利，光明遍照整個山脈。還有種種祖師的感應數不勝數。

如此短短23字的咒語，竟然能展現出這麽至高無上的力量，可以想見不空罥索法門有多麽威神莫測了！

緣起

光明真言，為本宗所奉持的諸種真言中，最常用的一種。其普遍性相當於我國所流傳的往生呪。未聞本宗甚深玅要者，多依經軌持誦，測此真言法驗，亦多以經軌為限，未及深入研修。此真言在本宗，依經軌口傳等竅訣成立專法，號為“光明真言法”，其中融攝三身成就之玄要，並世出世間諸種事業秘辛。可謂深廣難思，述說難盡。臨乎當今之世，國內對真言宗抱有興趣的人，多因無師傳授，不得暢懷，故今特作“闡幽”一篇，以令具緣者得知此法的詳細脈絡並微玅利益，由是昇起凈信，轉而求學正本清源的傳承，以資修證。則今催墨執筆，旋轉文言之力能依法施之功恒長流通於法界也，是為盼！

光明真言到底具备什么样的殊胜难得呢？

光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。

今摘要：

— 浅略：光明真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜功德。

二 深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。

三 秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。四 秘秘中深秘：此真言，六大法界源底，法性玄极。万法悉摄此字，即是万

法无不从此字出，无不还归此字也。（元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）

准经本咒具三殊胜

一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者，即得除灭。

二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骸上，或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光明及身，除诸罪报，莲花化生，乃至菩提，更不堕 落。

三、于现世中，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。于病人前，每日诵此真言千八十遍，则得消灭。

二难得

一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金刚之最。

二、速证三昧耶大灌顶位。

以上略述少分，若夫一字包含法界，一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场，穷尘刹悉是真言。则遮那妙用，不涉名言矣。

秘咒不翻，不可强解。今依古着，略述少分。广大深义，只可证

得。

元音老人毗遮那佛咒的明：

　　我的本性有七彩光明，念咒就是放七彩光明。大光明咒的作用太大了。可以消，可以增益，可以，可以成事，也可以度亡，求什有什,心想事成。如果遇到亡者障深重，非常痛苦，要活不得，要死不能的候，用咒加持他，就可以解。乃至於死了很多，投了道去，也可以把他救拔出升天。或把咒文好後，放在亡者的胸口，一起火化，大光明就照著亡者的神升天去了。假如什地方鬼不安，一念咒，手一照，很快就安了。

　金光明沙做法：

　　元音老人金光明沙的制作法：把沙子洗後，用一根，拴上，插入沙中，另一的捏在左手名指根部。左手持金拳，右手放光照沙，沙念十八千遍後，就成“金光明沙”。度亡，只要把沙撒在亡者的身上(下往上身撒或放沙在天目穴)，不管死者死了多久，或是入三道，都可以超拔他往生。假如什地方有、鬼，把金明沙往地上一撒就太平了。

　　慧律法金光明沙的制作法：加持金光明沙，要用比的白沙，不要用黑(如果有白沙，可用玉米糁代替)。加持方法：白沙倒在干上，念咒，中念一遍，右三遍，左三遍，共七遍。加持之後，可用念珠，或二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍。如能手印念咒加持，效果最佳。

中院流六十五種護摩之十二 光明真言息災護摩

光明真言表白

敬白 秘密教主遮那如來四智四行十三大會諸

尊聖眾微塵剎土三寶願海 而言

夫光明真言法者 滅罪生善之軌範 往生極樂

之指南也 誦之者減重罪於身上 行之者受蓮臺於

足下 依之刃五智光明之印 滅有頂無間之闇冥

唱五佛 攝之言 濟上天下地之群類 法力已殊

勝 悉地豈唐捐乎 然則 依此瑜伽瑜衹之法 忽縮

有為生死於刹那 酬此最尊最上之善行 速證無寫

常住於心地 凡上求菩薩之願望 悉憑光明真言之

力 下化眾生之利益 莫非秘密 持之功 圆滿自

他平等之勝義 爱以護持某甲

飾六度微妙之壇場修光明真言增益秘法 若

爾者 增福延壽 永除貧困之苦 所求願滿 恒

光明真言

享無疆之壽 無邊善願 決定圓滿 乃至法界平

等利益 敬白

—引用
真言密教里有两个非常普遍的真言 那就师 光明真言 和 不动慈救真言，这两个真言 如东土的 楞严和大悲 一样普遍。其中除了不动外 用的最多的就是光明真言，此乃 五智大日如来之 智法身 通一切佛顶。

光明砂略作法 修光明砂時用

（一）壇前普禮 五色線縛於砂瓶上，将五色線縛於右手上，用

（二）塗香 蓮花念誦（拇指與中指相觸，左手成圈，右手捻

淨三業（加持五處）三部加持（三次）拔甲護身（加持五處）

珠·）觀想心中有金色阿字放光傳入線中由線入

（三）洒水

开砂變成摩尼寶·每次用前加持一零八次。

甲·軍茶利小咒二十一次

蓝字逆攪二十一次 顺攪二十一次 次發願

至心發願 加持土砂 秘密神咒 真言法字

功德威力 薰入土砂一切靈等 平等利益遍灑三度

滅罪生善 往生極樂 自他同鐙 無上菩提次五大願

開砂土器蓋 洒水三度福智無邊誓願集

眾生無邊警願度 甘露軍吒利咒加持二十一次

如來無邊誓願傳 法門無邊誓願覺

自他法界同利益 菩提無上誓願證

結火印觀 覽字成大智火 燒盡砂不淨 班字成乳海水 洗土砂不淨。

一切恭敬 自歸依佛

當願眾生 大解大道 發無上意道場觀：

自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海壇上大日如來前有 阿字，變成七寶寶瓶，瓶中有

自歸依僧 當願罩生 統理大眾 一切無礙班字變成乳水，此寶瓶變成寶池，寶池中右続有光

次如來唄 如來妙色身 世間無與等 無比不思議 是故今敬禮

明真言字，無量真言字微細遍滿寶池中，此真言字放如來色無盡 智慧亦復然一切法常住 是故我歸依

金色光明照土砂·土砂一時變成真言文字，放大光明照六道四生受苦眾生，遇此光明受苦眾生皆解脱苦

海·人天受樂眾生悉發菩提心，（道場觀七處加持）地天從 阿字出生，是本有淨菩提心，如意寶珠

福田所出，外現成砂土，是摩尼形也，今以印言加持之，成光明具足如意寶珠，直觸彼屍骸等，

摧破亡魂無智暗，生極樂世界故，殊加持土砂無上利益也·（觀光明砂落時變成摩尼寶，屍駭亦

變摩尼寶，往生極樂世界·）

光明眞言（一零八次）

ON AH PO GAIR YO BEAR LO SHA LAW MAR KAR MUN DHA LAAI MA NEEI HUN DOL MAR GEI BAR LAAI HA LA BAR LEI DHA YA WOON

唵 阿波噶唷 毘盧沙籮 玛卡 悶打拉 玛呢 享多玛 尖巴拉 哈喇巴哩 打呀 吽

Om a bo ga yo bei lu sha luo ma ka mu da la ma ni heng duo ma jian ba la ha la ba li da ya hum

注：此乃末学传承读音。一般用五色光印即可，诸多手印可以通用于光明真言。

一明七印

1、智拳印

2、五股印
      3、五色光印
       以上三印為三身即一毘盧遮那秘印，一切佛德均攝其中矣！
      4、寶生印
      5、弥陀印
      6、智拳印
      7、蓮華部總印（八叶印）

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46年前，正是郭台铭创业的危急关头。和朋友合伙的塑胶公司，遭遇石油危机，濒临倒闭。

他不愿放弃，只能每天早出晚归，四处去筹钱。为了不打扰妻子和孩子的休息，他甚至和妻子分房而睡。

一天深夜，郭台铭回到家，听见大儿子郭守正在大声啼哭。而这样的情况，已经维持了一个月。

他忍不住问妻子林淑如：儿子怎么回事？

或许是见他终于注意到了，林淑如顿感委屈，哽咽着声音解释：

这是因为儿子太饿了，一饿就只能哭，根本睡不了觉。

他也不问问自己，都有多久没拿钱回家了？

足有三个月！

—引用

财也，命也。修行最重要的就是财侣法地，其中财法排在最重要的位置，特别财排第一位，为什么 此乃世间人 安身立命 是所必须。

财也，命也。 财乃在家人生存之必须品，人活一口气 这口气是命气 你没有这些就不在这个世间了，同样你生活在世间 这是安身立命之必须 -无财(命)不养道，这叫两个字务实。

昨晚看到新加坡一个张道长在南洋弘传道法，到处打广告招生只来了一、两个人，都快饿死了。他看没办法 就要把师父教他的道医（祝由）用上。很简单的一个道理，众生有疾苦，你是菩萨要行菩萨道，就要解决众生的病苦，那你不会这些，那只是耍嘴皮子，嘴皮子上的道。 乃至基本的易经这些必须懂，乃至环境也就是传统风水的环境布置也必须会，不然怎么行道利人，不然只是嘴皮上的道,传统的山医命卜相都必须要学，没错学道还必须学医，这是最基本的医道同源。修行做事的准则那就必须两个字务实！

当修行人面临 特别中年失业，公司裁员，公司倒闭了，这时怎么办？

难道念佛打坐，感觉很可笑，不问人间疾苦 ，嘴皮子上的道，修行做事必须要有务实的准则，才能获得实打实的真实利益。

当人面临生活（生存）的压力 要吃饭 始终会对信仰产生质疑，还是那句话 修行一定要尝到甜头 因人心是功利的 长时间尝不到甜头 不论多么高深的佛理都显得苍白无力，不然面临世间 行不通 只有嘴皮上的道  嘴上有道而已。

做事修行缺乏务实的，在世间上是非常苍白无力，行不通的。

只要是 在家人 每天 张开嘴就要吃饭 就得务实 饿你三五天 看你怎么办 就算你可以不吃 你老母亲 孩子老婆难道不吃饭？ 

真的面临失业 特别中年失业 上有老 下有小 就像三毛说的 人到中年周围都是依靠你的人 而你没有一个可以依靠的人 什么行菩萨道 来得问世间疾苦呀  得要有真实收入 这不是道是什么  只走虚的 心 “天国”吗？

这些难道 与修行没有关系么？

当然非常有关系，要有顽强，求生的意志，向生处(众生界)发力，求生！

福智无边誓愿集，主走东方，东方甲乙木，向生而力。

福报来源于做事的一个基本准则，那就是务实。

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今天有师兄私聊我，问我怎么修孔雀明王法？

我再重复一遍

修孔雀明王经法， 不是念 孔雀明王圣号 或 念孔雀明王心真言 就是完整的修这个法。

而是要读诵整部孔雀明王经，怎么修这个法，读诵就好，不二法门，读诵此经，必获应效。

法是用来增加这部经的力量的，比如做孔雀明王经的护摩。这个经法根本还是在于读诵整部孔雀明王经，读诵便好，不二法门。

最好一天至少一部（孔雀经），一部是入门，两部三部正式踏入孔雀法的实修。

祈请法不可少，每次诵经祈请法都要诵，若分成三天一部，则每次都要重新诵一遍祈请法。

明王妙药天甘露，醍醐似水荡尘埃。

禅净律密成悉地，净土行人亦安心。

夫佛母大金耀孔雀明王者，大日如来之等流身，转读尊经，功德威威，天众地愿，倍增法乐，护持本群弟子除去不祥，色力增加，增长宝寿，乃至法界平等利益。

这个明王经法 是一个法药 甘露，很少人讲 因是秘法，也没有人懂，末学最重视这个  你若遇到紧急情况 特别病毒 cancer(癌症) 流感等 还有诸多突发情况 记住 四个字 孔雀明王 一切的违缘灾难都会平息 富贵延命 不会有这方面的问题 念佛到老还很有福报。

这尊孔雀明王来极慈悲 所有明王里唯一善相的 历来为人称道 因此法可以密教显修 灵验异常 不是一般的法，但没有很大善根 福报 遇到也会错过 因不识宝 。

同时抄孔雀明王经也有特别的功效。身体不好的赶快来读这部经，抄写这部经，因为都是有不好的厌祷蛊魅缠住你，俗称的卡阴，人要卡到金，你卡到阴魅就麻烦了，孔经上也有讲，有恶鬼伺断他命，也就是这个鬼找机会来断你的性命，所以遇到这个法就会舍除暴恶，咸起慈心！

此经对卡阴鬼神灵障，邪淫等有奇效，特别对恶鬼，恶事，恶病 效果非常大 富贵延命 ，事事为王！

可能你诵过很多经，也抄过很多经，唯独没有诵过孔经，抄过孔经，这个的力量非常大，好处非常多，不信你就试试看！

上面是今天有人问我孔雀明王法整理的聊天记录。

我当年在终南山时，师父说十几岁就能接触到佛道 是往昔的善根，走的时候给我说了四个字 好好把握。

人的一生非常有限，能把握好一个法就非常不错了，要咬死一个法不放，用力握住，对于孔雀明王经，那就是执持孔经。

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修行很不容易，总是遇到各种障碍容易退心。

修什么经什么法，最重要的是坚持和忍耐，修行在于不间断，不间断则功夫不断。

而对于在家人来说，最重要是世间福报，因财也，命也。此乃在家维系一家生存所必须。

修行一定要吃到甜头，因为人心是功利的；若长期吃不到甜头，少少境界一来立即就被打翻了。即使小至一个心情不好，你也会好谢，不想做功课，不想修行；吃不到实实在在的甜头，再多纸上佛理、再多的语言，也只显得苍白无力。假如你念一杯大悲水，医好自己的病，医好别人的病，利字当头，退心就不容易了。

对于财富和健康，首推药师和地藏二法，特别药师法对戒律有护持作用和有金刚降伏的力量，戒律好修地藏，戒律一般修药师。两者都可富贵延命，而修行特别修福是需要长时间的忍耐和坚持的。

如人饮水，冷暖自知。在家人修行最主要是修命，修财和健康！还是那句话，修行一定要吃到甜头！不然易退心。

人都有往昔欠的障，所以念经念佛不可少，特别金刚经地藏经药师经等还债，修行不求无功做还债想，但一定要坚持，对于在家人修行一定要见效，即见到效果 吃到甜头 不然极容易退心。

那摩消灾延寿药师佛

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地藏菩萨与明王法

密教所有的 鬼神 金刚明王 实际都是地藏菩萨现出来的， 不动明王与地藏菩萨一体事。也有专门的一部经，延命地藏菩萨经。

实际六道轮回，十方法界，就是一个金字塔的结构，越往上的法界层次数量越少，如地球80亿人口， 畜生道 的数量 上百上千上万倍， 不然如此，人每天食用的肉食 要杀害这么多物命，怎么能供人  一个人生命百年 这样能日日进食 肉食。

越往上，欲界的天主，色界天主，无色界天主 则数量越少， 如无色界天主 一人可管 整个欲界和色界 无色界所有众生。如一个国的国王，地球虽然80亿人 但国家却只有200多个，国王则才200多个首领，统治者80亿人。

孔雀明王 亦是不动明王，所有的明王都是不动(爱染）现出来的，明王 实际就是 冥王 冥道的鬼神，也就是地藏经里的诸多鬼王，明王实际亦是鬼王，不然怎能号令天龙八部 能带得动鬼。

密教和道门 民间法教 一样 修命，你要修命 那你就得成人上人，我发的金字塔 你要站在最顶端 那就首先必须站在最底端 既水 水利万物而不争 金刚界的种子字vam 班字 既表水大，也就是 密教修生 修命 修行位是在 南方 地藏！处地狱道 才能站在无色界 天主的位置，处的低则站的高，如水 处最低但却是最不可缺少的。

最早以前我对普贤和地藏 的愿不了解，实际没有系统学习整个密教，普贤 十方 横遍十方，竖际三世 属发心位 地大 地水 表东方 生门，地藏 南方 属修行位 表火大  风火 成熟一切事业有情。金刚界 修生不二 由因向果 东南西北中 胎藏界 表理 由果向因 则 中北西南东 反向，故有胎藏界 中因 起修，金刚界 东因起修。

胎藏界 本有的佛性 既修性 显教既是，而金刚界 差别修生 则修命，故 密教首重金刚界。修生 从东方起修有东因， 东方 发心 南方修行 西方 菩提 北方 涅槃 中间 方便。

                                                     北方（涅槃）风大 前五识

    西方（菩提）水大  第六识      中方（方便）空大 第九识       东方（发心）地大 第八识

                                                     南方（修行）火大 第七识

东方 普贤(药师）代表发心位 南方 地藏 代表修行位。

民间法教 也有揭露 六壬仙师 实际都是鬼，阴师。  明王亦是 实际都是 冥道鬼神，鬼王 这才能带的动鬼， 才能号令天龙八部 号令这些鬼神。

密教是 发心位 发普贤行愿， 修行位 是修地藏大愿。故 樱花 不动和地藏一起供，遍地都是地藏菩萨。地藏亦是千手观音(饿鬼道的观音亦有说是地狱道观音），六观音 六地藏 实际亦是一体不二的，如人的左手右手，左手代表胎藏界先天，右手代表金刚界后天。

五大明王 持明院 和 地藏是一体现出来的，所以地藏经 不动明王 大黑天 这些是一起的。

要站在无色界的天主，金字塔最顶端的 人上人的命格，首先就要处在最底端 所以修地藏大愿  破地狱 (地狱道众生是最多的） 横超三界六道一切众生。

所以密教和道门 民间法教 实际是走的很多路子 见地有相似之处。

这也是 为什么明王法（金刚部） 天部的法 鬼神部的法 特别灵验。

密教的格局比较大，因其修生差别 从金刚界东方起修 既东因 得东果， 以东南方为修行。直接从 下三道 最底层的 地狱道 饿鬼道 这些冥道鬼神 起布施供养 下施幽冥 上供诸天 利益他们 处的低则站的最高  故是修命 能根本的改变 业寿 虽有俱生神，炎魔法王记录人的因果定数 但不动明王(孔雀明王） 能横穿阴阳 逆转乾坤这非常不可思议， 俱家龙剑能斩无明烦恼 断根本因障寿障 业因寿因。非常不可思议，亦可令亡者还阳！

显教修地藏经则少了一的关键的东西既地藏的心是不动金刚，从东方 胎藏界(表众生界） 起修， 先要学一个 既没有金刚手段 怎显菩萨心肠， 先要用金刚手段调伏 世间的业。首以 东方 胎藏界 里开 金刚门 表金刚部， 西方 金刚界 里 开莲华门 表莲华部，既金胎不二。左右手 不二，十指相合 则表十波罗蜜。

所以修地藏，观音 这些 首先得修 不动明王(孔雀明王）等 金刚明王修来相应 才行，少了金刚心 既金刚智

西方表佛界 外慈悲 实际内是金刚。     金刚界内开莲花门

东方表众生界  则需外金刚 内慈悲。    胎藏界内开金刚门

表金胎不二！ 即众生界与佛界不二 染净不二

人的下巴两边则表奴仆宫，修密教改命 有大势力 实际和世俗御下 一回事  要号令这么多的鬼神 天龙八部 ，所以布施供养利益这么多，则奴仆宫 会很饱满 能根本改变面相和八字。

金刚界修生 既识大，修这些天龙八部 修供护法 这些表识大，第六识的 识大会反过来影响前五识 眼耳鼻舌身 这个报身 所以可以改命。

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密教殊胜的地方

修法迟迟未见效，就要修金刚明王法。

特别这个时代，修明王法是绕不过去的！

明王以武力降伏持强难度之众生，也不过象征之语。事实上，明王主要不是降伏一般众生，而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结，或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法，非历劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧，可迅速破一切执障，可速证法空真如，自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身，可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。

附末学师父语录

　　1. 《普贤行愿品》破障,要坚持诵,在《金刚经》中去找到根本,让咒归位。

　　2. 视一切众生为道友,大乘的道都在人间。每个人都是佛菩萨给我们的示现,让我们去感受人生的各种境界。和每一个人结的缘都是成就你的缘,也是成就他的缘,要珍惜!每个人都有良知、良心。每个人都有对有错,自己也一样,要欢喜!

　　3.境界没有错,错的是我们的心,心情不好时看到的境是不同的。

　　4. 时时保持正念,培养觉性,在烦恼中觉。不要在痛苦的境界中停留。

5.当下觉了贪、嗔、痴,就是佛国,清净圆明,慈悲自在。清净为根本,慈悲为用,超越一切的相对才叫大。

　　6.舍弃小我,成就大我,你出了执着的境界看每个人都是你的亲人。不能把一切都归我,都是我的,不要有自他的分别。法界平等的缘起就是大圆镜智。

　　7. 不要偏激,不要自我折磨,不要失去信心。把每个念头看清楚,它都不存在。不要入了一个局出不来,不要失去正念。事实没有我们想的那么糟糕。

　　8. 知道世间不圆满,你就少了许多期待。

　　9. “人紧则心不智”,要放松。

　　10. 放下执着,提起心的智慧。智慧是根本,在起作用。放下了就轻松了。要给自己减压。慢慢积累,慢慢培养。佛法要减去许多东西,不要有法执。听懂了一句就从那里用功。只说耕耘,不问收获。要静下心,发起愿。

　　11 .以平等的心行持,有了境界把它融入法界。

　　12. 在用功的时候,业力会以各种形式的变化显现,在现前的一念最厉害。业力形成一个人的个性。它是后天的。要客观如实地去知见。

　　13.我们的念头很快,很复杂。用功就是化万念为一念。

　　14. 和谐就是定。

　　15.虚妄的境界不是空不空,它只是不是我们想要的东西而已。

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