分类： 覺龍阿奢黎

修行如整飭三軍，將領就是三軍的眼目。但凡發號傳信，都需要主將宣示，才能命到令成。作為歆慕佛法的同仁，基本都會從三個綱要入手。即聽聞、思考、修持。聞、思、修外表上是三個次第，但卻都能在個人個體上充分展現。我們自己通達聞、思、修，就像是一個將軍學會了兵法。但打仗並非逞強斗勇，也不可能靠一己之力去殺敵奮戰，告捷求勝。

所以佛陀才為末世行者安排了一大批“護法”，只要你具足相當的修持，充滿堅定的信心，就可以與護法結為兵團，在生死煩惱中大破五陰賊寇，斬斷六塵禍根。

在《楞嚴經》中文殊菩薩揀選娑婆世界最適合修行的方法，挑來挑去終於說道：“此方真教體，清淨在音聞”。耳根圓通，就是楞嚴大定的關鎖祕鑰。修學任何法門，都離不開聽聞。由耳聽耳聞轉作心聽心聞，就能如觀自在菩薩一般，深入如幻三摩地，粉碎一切無明業株，打破謎團，得證聖果。

好，耳根圓通，是兵法；修耳根圓通者，即主將。那是不是還差了能夠幫襯你的軍眾啊？是矣！毗沙門天，就是輔佐耳門圓照之道的根本護法！所以，他才叫做“多聞天王”。

多聞天王位居太陰，鎮護須彌山的北方，在人身體上與腎臟相應。耳開竅於腎，統制心肝，主宰生命的精華。所以修多聞天王，就是與觀自在相應，與此娑婆世界最合適的法門相應。扶沉救溺，超越苦海的無盡浪花，獲得無與倫比的安樂與自由。因此多聞天才成為四天王中最突出的大將，其他三天也奉多聞為兄長（見《起世經》等）。

要說此尊的廣大威德，早已被世人熟知。如唐玄宗就曾請不空三藏修持毗沙門法，天王現身，派遣獨健太子平定敵寇，於是兵幾戰道開始供奉天王，就連番邦也塑畫神像，尊崇有加。

毗沙門作為真言宗諸大天法之一，在各派都有相應的修法。而關於他的感應故事，也被廣泛的傳閱。安祥寺流貴為小野嫡系，代代祖師都以毗沙門為天部根本護法。建立寺院，弘揚法脈，都要祈請聖尊。

如淨嚴阿闍梨嫡傳弟子之一——“希勤”，受淨嚴的囑託，修復興教寺。他為了此事特地開壇，虔修毗沙門法七個日，結願的時候，天王現出金色大身，賜予寶珠和舍利。從此教興寺真可謂大教重新，一掃頹態。來往的信徒摩肩接踵，朝夕緻禮。

希勤不辱使命，多靠毗沙門的加持呵護。安祥寺流對毗沙門的重視可謂盛極一時，所以蓮體阿闍梨也曾寫出《毗沙門天祕寶藏》，搜 羅感應，大彰天王的宏願神威。我們在這兒引用一段淨嚴阿闍梨的話，就可體會這位大天對本派的重要性。

如圖所示：“曩祖代代仰大天之加被”（“曩祖”指本派過往祖師）。自開祖宗意起，歷代祖師無不崇供天王，令修持、弘法順遂兩利。

上次傳授的不動尊是本派的根本明王，這次決定普傳毗沙門，希望對天王有信心的學侶可以藉著機會進入天王法的大門。

在世間功能上，毗沙門天王最主富貴，又能令人發起深心，受持經典，多聞廣學，成就辯才威德。出世方面可以進入大定，消除精神的匱乏，令一切修學者都能得最勝安樂，禪悅法喜，出入無礙。

但鑑於未能面授的學侶無法受持龐大的儀軌。所以決定將本派摺紙中授予初學的內容公開（僅為毗沙門入門法的梗概），並建立適合大眾的儀軌，在下篇進行深入講解。
摺紙如下：

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即便是偉大的釋迦牟尼也曾當過半人半妖的怪物，遭人厭棄。事情是這樣的，早在過去賢劫初期，名為瞻波的大城有位愛民如子的天子，他不樂愛染常自潔身，至此王妃哪有被寵幸的機會呢？這不問題就出來了。王妃去遊園，見驢合群，根相出現，便不能自已，脫了衣服就跟驢發生了那事，結果大事不妙，生了個怪胎，長得驢頭人身，把王妃嚇了半死，直接扔糞坑跑了。而這個怪胎竟然一直懸於虛空之中，有羅剎女見此兒不凡，便帶回雪山收養為子，後來服食仙藥，身體轉變，唯有嘴唇依然是驢形，故名驢唇仙人。此仙著實不簡單，天文星象無不精通，二十八星宿的法界奧秘也是自明自悟，帝釋天等常去供養聽法。而這個驢唇仙人就是釋迦佛，他可真是把苦行做到極致了。

當然，不平凡的人往往都有相同的經歷。英國歷史上最著名的首相丘吉爾，他不僅成為了一名出色的政客，而且還獲得過諾貝爾和平獎提名，被稱為二戰三巨頭之一。丘吉爾雖然出身豪貴，但從小就被人看不起，因為他的母親是出了名的上流社會“名媛”，就連當時的王儲都是她的裙下之臣，大家都嘲笑丘吉爾是蕩婦的孩子。即便這樣，他也從來沒有怨恨過自己的母親，兩次支持她改嫁，甚至同意母親尋找比自己還小的伴侶。群嘲並沒有擊垮偉人的腳步，母親的人脈，變相的幫助他在政壇崛起。

無獨有偶，貴為“素王”的大成至聖先師——孔子，是其父叔梁紇和顏家的少女野合而生。他父親當時已近垂暮，母親還是個小姑娘。要說這孔子爸爸的身體還真挺硬朗，不然怎麽能生出一個這麽像樣的兒子呢？可惜孔子三歲的時候，老豆就掛掉了。從此一家便由大夫人施氏掌管，他與母親這房就更不受待見了。孤兒寡母，可想而知！

即便如此，孔子的天生稟賦卻異於常人。據載，當年他父母野合的丘山有黑龍盤踞。而其出生地兗州對應於角宿，角主眾善之門，亦象征天德，也恰恰是“蒼龍七宿”之首，主僧尼道士育人者流。孔子上承角宿分靈，下感黑龍之精，神智冥合，入胎化形。因他老人家兼具木水二德，故能遠紹先賢，整頓禮儀，為教化童蒙的表率。

人的命運和性格，往往都與天上的星宿有著不可分割的關聯。比如亢宿生人最善經營；箕宿生性古道熱腸。至於牛宿則脾氣剛毅，無所畏懼。而你與生俱來的性格跟本命星宿是緊密相關的，它直接影響著人的命運走向。於是乎便有了天生富貴和生來貧賤的差異。

但天地無私，人的命運還是要靠自己的努力去把握，謀事在人，成事在天，便道出我們學習密法的本源，去完全性地改變自己的命數，就需要你運用一些思想和技術，通過自己的謀劃，找出主宰命運的軌跡，撥亂反正，回行（音hang）回勢，進而大放異彩！

一般人只聽說過星供，但操作起來是非常複雜繁瑣的。而我之前就曾經發布過“七星北斗·歸元內護摩真訣”，可謂星宿道中的一枚無上秘寶。而今天我還是要秉承自己的意願，再教大家一套非常實用的方法。

我們知道四方各有七宿，合為二十八，它們的運行都有著嚴格的規律，絕非雜亂無序，隨意出沒。

而對於密教來說，二十八宿就像軍隊當中的兵馬，我們自己就是掌握軍隊的大將。而你念誦的咒語和契印包括觀修口訣便是統帥三軍的虎符。

二十八宿和漫天星斗，在人身上都有對應的成分。你的身體內部與大自然一樣，構造精美，機巧的周密甚至比電腦還高級。

全身脈道穴位和五臟六腑、筋骨氣血，都與星宿分野的靈氣相互牽引。

本派的“回行秘術”，就是要糾正人身內部的星宿之氣，讓自身的小天地玉宇澄清。

之所以稱為“回行”，就是要讓二十八宿的真氣在當下的肉體中行陣和睦，運化歸根。

故修持此法有素，你的本命星宿，會從自身投射靈光於意識內，指引你找到自己的天命，破解造化密碼。

其具體修法如下：

閉目合掌誦以下四方召請禮文：

    東方蒼龍七宿——角亢氐房心尾箕歸位；

    南方朱雀七宿——井鬼柳星張翼軫歸位；

    西方白虎七宿——奎婁胃昴畢觜參歸位；

    北方玄武七宿——鬥牛女虛危室壁歸位。

念誦時，要讓自己的心念投射到這幾個方向。

即說東方時，你的注意力要放在東方，以此類推。

排開之後你會發現，自己靜坐於四方形中，而你自己與這四方形成了一個“回”字，這便是此法的中心要點。

行者就是中間的“口”，二十八星宿是圍起你的“口”，此即星宿回行的內外玄關！四方有光明朗照自身。

接著結“諸星總祕印”如圖。然後念東方七宿名1遍，二食指隨即閉合。南方、西方、北方也各念星宿名1遍，二中、二無名、二小指隨即閉合。

如下圖：

最後所成，即總攝一切宿曜祕印，然後虔心持真言最少49遍，回向任意。

真言：

ong 那個叉得啦 尼嘞久達尼耶 斯哇哈

此法，對於想要改變命運的人來說，是一劑良藥。我知道出身的不好和先天的不足讓很多人深陷痛苦迷惘，所以，希望教授的方法，可以幫助你重拾信念！

能夠像釋迦佛、丘吉爾乃至孔子一樣，克服困難，通過自己的勤奮努力，最終達成所有的願望。天道酬勤，與君共勉。

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China是一個喜歡自我挑戰的民族，從上個世紀李小龍風靡全球，讓我們看到了中國功夫的強勁魅力，讓一眾老外羨慕不已。當然，華夏子孫的寶藏絕對不單單只此。

無論是少林功夫還是武當絕技，各個都是讓無數人傾倒向往的功夫夢！練就一身鋼筋鐵骨是現在許多修行人的實證要點，哪個不想刀槍不入甚至是無所不能呢。我想過！你呢？

也許談玄說妙讓一些人迷失方向，但古往今來，貌似很多人已經達成所願了吧！大譯師鳩摩羅什就是能口嚼銀針的聖手。其他神人事跡我就不多舉了，回憶了解就好。所以練就一身本領絕對不是不可能的事。而今天我給大家隆重推薦的密教本尊，就是以不懼一切的金剛鐵骨稱霸密林的鎧甲觀音，這是密號，外傳叫葉衣觀音或異行金剛。羅剎神女是其原型，所以自然霸道非常，銳利勇猛。而其以葉子為衣，當然必有內秘。觀音法門素以千字演說妙理，千手千眼千光都是她的神用，而“葉衣”，即觀音菩薩修持的千種功德所打造的神兵鎧甲，簡而言之，葉衣就是功德鎧甲。想想便知，修持此法等於將菩薩無量劫來所修功德、福報、智慧披著於身，那可比鋼鐵俠不知要霸道多少倍了。因此，鎧甲葉衣法可以算得上觀音法門實現金甲戰士的終極目標了。

就算我們能力不強功力不足，那麽著以鎧甲觀音的密咒，也能輕松抵禦外敵，什麽風寒暑濕，感冒發燒等等自然不在話下啦！見事就躲，見黑就怕，碰到厲害茬就認慫的人兒們，受了不少白眼吧？此法絕對是你們恢覆自信的法寶。大膽實踐吧，春天不遠了。當然，防賊防盜防色狼更是女人們向往的最佳武器，夏天就更不怕穿得少了！哈哈！而對於那些酷愛運動的健兒們，此法更是錦上添花的利器，外出郊遊（登山，跑步，遊泳，騎車，劃船等運動）都可以秘念此法的心咒，絕對能避免、防護一切緊急狀況的發生。

而據本宗明匠歷代驗證，此法完全可以用“逆靈”二字概括。原來過去住山的祖師，就常用鎧甲觀音規避妖魔叨擾。但現在都市繁華，熙熙攘攘，所謂的妖魔也不會到這兒自討沒趣了。

換言之，困擾現代人的蛇蟲鼠蟻等種種害蟲，包括有血有肉的人畜、無形無相的邪氣病氣，才是困擾大家的demon。

只要你念動本咒，如上諸礙都將退避三舍。同時，持此咒者無須擔心屠害一切含靈，因為，鎧甲觀音出生自森林曠野，天地萬物所有生靈都受其管理，平衡生物秩序就是她最大的責任。再加上鎧甲護身就更如虎添翼，一切皆當尊重我等鎧甲行者！所以大膽放心處理那些騷擾你生活的小動物吧！

觀音是音聲咒語的持有者，而鎧甲觀音的每一片葉子，都代表一個種子字，百千字門合成這件戰袍，那葉衣全體就是威震法界的無上大密呪。每當你念動本咒，鎧甲神葉就會自動組合成相應的真言，化成妙象，將你包圍起來。

所以，當有心求福時，葉衣就能變作摩尼珍寶，萃為花鬘，映照己身。所向順遂，百無禁忌。修持上佳者那必然是人見人愛、花見花開、神仙見了都發呆。就如同鴻運當頭，你不開運誰開運？你不來財誰來財？這是菩薩的大悲恩典，敬信虔修，立見感應！

逆靈口訣說：“龍天八部一切命，篆成鎧甲心印文”。

我們都以為八部是指代那些具體的生物，而站在修煉角度來說，八部鬼神就是欲界有情的業力總相。多疑暴躁便稱修羅，貪染具權乃諱夜叉，好大喜功遂名為龍，安詳內斂則喚諸天。而鎧甲觀音將龍天八部所象征的情緒思想全部加持盡凈，納歸葉衣之上。

所以，每當情緒不穩定，心中隱憂悸動，惴惴不安，只要念誦神咒，就會瞬間啟動鎧甲密用，如湯沃雪，還你一個清涼世界。

這是此法的修心要旨，如果在心性上有要求的人，可利用此法護心，必然得償所願。

下面我們就談談咒語吧。

修持時若能觀想每一寸肌膚都透出光芒，便是達到此法的最高境界了。

咒語如下： 
Ong 巴嘞那 夏哇利 吽 帕特

可以散持，多多益善，不避凈穢。非但能補精益氣，亦能強化培育獨立的性格，塑造完美的自己。

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每個流派都有其特殊的內祕，或者叫“看家本領”。一些深奧的本尊行門絕不透露給外人。今天就談談安祥寺流的“中鼎大法”，中鼎，表示他的地位非常高，同時也象征修持這位本尊，能夠有開宗立派的本事！

真言宗內，唯我安祥寺流掌握此青面金剛的全部要訣。所以日本的法本中但凡涉及青面金剛者，均是本派祖師所繕寫流通。

如祖師祕記所說：
此法諸流皆以無相承也，安流獨傳委細口訣矣！

這尊法的起源是來自於《陀羅尼集經》，而鮫龍洞空蜝阿闍梨則依口傳纂成《青色大金剛藥叉辟鬼魔法》，亦為本派的重要法本之一。藏經中的爛脫本是無法閱讀的，未得傳承，當然沒有機會領受到真正的原文。

依照歷代相承口訣，修持此法能獲如下功德：

01.能夠根治難以改掉的所有惡習。抽煙、喝酒、賭博、手淫、嫖娼、惡口、貪吃、嗜睡、沈迷遊戲，流連網絡、酒吧等等。但凡自己意識到，卻無力控制、屢教屢犯的毛病，青面金剛都可加以遏制甚至徹底消除。而未知的隱藏起來的習氣，青面金剛也會通過一種特殊方式提醒你，並且引導你改正。

02.青面金剛能夠轉換身體體質，由陰到陽。恢覆該有的青春活力，相貌上能保持年輕的容顏。

03.從思想上能夠讓人化繁為簡，做事條理清晰。性格急躁、遇事沖動的人，可以變得冷靜沈著。而內斂從容的人更能變得深沈大度。欲求禪定功夫的人，可以迅速獲得輕安，漸次趨入正定。

04.皮膚毛發、筋膜氣血、骨肉臟腑，所有身體內外的種種疾病都可以仰仗青面金剛的加持，予以救療。若能如理如法修學，身中痼疾的消失當然也不在話下！因為除病療疾就是青面金剛最大的特德之一。有些人通過修持諸佛菩薩類法門治病，如效果一般，大可換成青面金剛，其不可思議處實難道盡。另外，青面金剛打通身體經絡的阻塞具有奇效，是修身養性者的上上選擇。

05.因為是金剛法，所以降魔驅邪是他的必備功德。

06.如果在身體和心理層面有所 改動，命運的轉變也是必然趨勢。所以青面金剛開運納福之力尤為驚人，因為修持此法，身心有強烈的效驗，定能厄運退散，感召祥和。

07.青面金剛是一個能令人改頭換面的法，無論是外在的身體相貌，還是內在的性格、情商、智商。都可以讓周圍人感知到你的變化。
初學者不必進行任何觀想，因這位本尊的力量極大，只要結印加持，安心誦咒就能迅速獲得感驗。堅持相續，上述的功德都能一一實現。

手印：
兩手小指掌內右壓左，其餘指豎直，然後兩手相合

咒語近似發音：
Ong dei哇 雅格叉 般搭般搭 哈哈哈哈 斯哇哈

咒語的遍數不用反覆問了，最低108。結印念7遍後就可以用念珠。

夏天是很多疾病與習氣大爆發的季節，所以也是修持青面金剛的最佳時機。建議有心人能夠聽之學之。

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安祥寺流不動明王法簡談（3）

·道場觀；本尊觀

先修道場觀，後加本尊觀，這本是兩個非常重要的過程。但為何並在一個部分來講呢？看過第一篇截圖的會發現，道場觀極其細膩，本尊觀亦然。對於普傳的學人，沒辦法進行複雜的教授。

一者，文字和談話本就有相當大的區別。文字上需要照顧脈絡和讀者的感受，就會不自然地斟酌語句。如果師徒二人面談，那個效果是非常有火花的。也就是思想的碰撞，要比單循言語更加受用。

尤其是安祥寺流的法門，儀軌與他流不共，素來以“廣博”見稱。內容之複雜殊非密教小白能吃得消。所以對於大家，僅僅學會基本的綱領就行了，沒必要求多求大。普傳的核心就是簡單易行，利於日用修持，一旦連篇累牘開陳宗旨，難免會有觀修上的負擔。

二者，圖片裏道場、本尊觀的描述只是梗概，還有諸如“須彌八轉”等連帶的口訣，涉及到肉身方面的修持。凡夫心識懵懂，沒有辦法觀成凈相，更別提在肉身方面用功了。

鑒於上述兩點。筆者抽出道場、本尊二觀的精要如下：

鋄字成大海，深八萬由旬
其中有阿字，轉成瑟瑟寶
晗字諸因果，便轉作利劍
即成大忿怒，不動如來使
其身玄青色，半跏坐寶山
長卑而肥滿，奴仆童子形
放迦樓羅焰，赫奕以標示
右持大慧劍，害無明怨敵
左把四攝索，執縛難降者
左垂一辮發，一子慈悲相
左眼閉右開，滅差別妄執
卻諸戲論風，故緘閉其口
面門水波紋，恐怖眾魔相

通過“入佛三昧耶”的修持，能夠體會光明的意味。接著就要用光明來大作佛事。

首先，在身前觀想光明凝聚為一個乳白色的鋄字，即梵文：

這個字在此處代表法界中的水大種性。觀想這個字，要感知她的“流淌性”。她懸在身前，距離大概半米，這只是參考數字。遠近要看每個人的舒適度。有的人需要觀遠才能放松，有的人要近一些。

無論遠近，她的出現一定伴隨著流淌。乳白色的種子字不斷溢出清澈甜美的甘露，浸潤在修法的地面上。“深八萬由旬”，誰能想象到“八萬由旬”的廣度？所謂“深八萬由旬”，是指用此甘露水深入到第八阿賴耶識。利用觀想的加持力蠲滌那些污穢的種子，便於大圓鏡智的顯發。

所以後面的觀法按照理想的狀態，應該從自心的清凈圓明中顯現出來，即由大圓鏡智映照出來，絕不是費心費力的死想。你思考一下照鏡子的原理，試著融入鏡子的體性，那修所有法門都會有勢如破竹的效力。

接著是“其中有阿字，轉成瑟瑟寶”。甘露海面，又稱為“海印三昧”，像大海印現所有的萬象。湛藍的天空也能倒映在大海之上。現在我們要把阿字從心中拿出來，投到甘露海的上空。然後觀照阿字由立體化成平面的光。這個平面的光芒是方塊兒的樣子。黃油？奶酪？哈哈，感受它的體積吧。

你要將這個方塊兒的長寬高變大，方塊兒的光芒不斷放射，它內在的重量也逐漸疊加。然後念頭一轉，將這個頗有力度的家夥化為金剛石座，你想成鉆石或黃水晶也無妨。石頭的光明通透璀璨，令人精神振奮。隨後將這鉆石金剛座落在海面上。這就是明王的“瑟瑟座”，也稱為“磐石”。一般會畫成三個階梯狀的分層寶座，我們不必那麽費力，一層就可以，只要它足夠厚重！

法王之座既已具足，那就要請主角出場咯——“晗字諸因果，便轉作利劍。即成大忿怒，不動如來使”。“晗字”即梵文：

代表通因達果，以如來果地智慧引領眾生的因地修行，這也是不動尊應化的基點所在。當然，按照瑜伽釋，此字的祕義絕非如此簡略，初學沒必要深究，我們也就不去探討了。

至於觀想，有個小技巧。因為此字代表了法界的風大。所以你要運心在海面、金剛座上吹吹風。你的定力越強，風力就越為自在。當達到你心中理想的狀態時，就收取部分風力，凝聚成這個種子字。依照安祥寺流的傳統，要觀此字為深藍色，同時放出深藍色的凜凜威光，這時要體會威光的雄猛性。

橡皮泥都玩兒過吧？你得把這個藍光大字摶成光明球，繼而拉伸、塑造成一把放光的利劍。密法是很有藝術性的，你拋開宗教面紗，會發覺所有的觀想都是為心靈作按摩。真正懂行的人是會享受其中的美感，而不會沈迷在扭捏造作的編排內。

劍矗立於鉆石寶座，威風神氣，浩然無雙。下面就要體會“如魚出水”四個字，和“揭開面紗”這個詞。利劍好像熒光流轉的幕布，忽然在其中閃現出明王的全身，就如幕後演員進入台前，帶水的魚兒遊出水面，大方自然，毫無費力感。

這位明王登台，扮相如何呢？“其身玄青色，半跏坐寶山。長卑而肥滿，奴僕童子形。放迦樓羅焰，赫奕以標示”。這是基本的描述。“玄青”即“黑青色”，你統看做深藍色即是。“半跏”，代表留惑潤生，隨時準備起行。明王身體略顯豐滿。“奴仆童子形”，是指他非常謙和，並不是說像官宦人家的下人，隨意聽從你的使喚。本尊的脊背釋放出大火焰，那是陽氣升華的象征，所謂赫赫神光，朗照大千。火焰的熾熱令人更加有信心突破所有的難關，在未來的人生道路如王禦眾，無畏前行。

他的右手同樣持有利劍，意在斬斷住地無明；左手拿著代表擁護信徒，令得敬愛的羂索。在本尊的頭部左邊垂下一道辮子，顯示他對待任何人都如對待自己唯一的孩子。而他的雙眼左閉右開，旨在剔除我們的分別妄見，令人體會無相中道的正法。其口禁閉，在告訴我們慎言語，不要輕造口業，消除意氣爭執，安於清凈自性。傳統的教學中要觀明王牙齒擺出特定的形狀，我們此次省略，因為你只要觀出大體就夠了。細節需要當面指授才會妥帖。而他的額頭上，有水波似的紋路，共三條。這不是擡頭紋，是能令邪魔驚恐怖畏的表法。

這些基本的細節勾勒出來，就完成了本尊觀。

下面要合掌，誦凈土變真言七次。真言發音和漢語模擬音為：

Oṃ bhū khaṃ
唵 普康

·獅子加持

下面還是合掌，不必放開，念誦獅子真言七遍。這真言的功德，能夠粉碎你的微細惡心，令意氣調柔，好讓本尊的力量能夠在心中如理展現。

·火光三昧加持

此真言就是不動尊的火界咒，合掌念誦七次，可以焚燒對於誤解佛法所生的邪知邪見，令純粹的凈心由迷茫的枷鎖內脫出，獲得精神意志力的絕對自由。

·部母加持

不動尊的部母為虛空眼佛母，依靠部母的力量，能遣除紮根甚深的所知障。只有突破所知障，才能令修法的功德不會散失。此真言一樣合掌誦七次。

本來在這之後應該加入安祥寺流獨傳的本尊梵讚，但讚文過長，以後有機緣再行傳授吧。

·正念誦（不計遍數，每日最少結印誦半小時）

手印如軸線豎立於心前

這裏教授的是不動明王慈救咒。但安祥寺流對此道真言有兩種版本的傳授。

如圖片中的“traka”，普通傳授都是“traṭ”。二者都有經典依據，都有相應密義。

關於這兩個用法的不同，牽涉到真言宗的一樁感應公案，以後再另行介紹。

而“traka”能夠令人壽命堅固，也突出了明王的延壽功德。慈救咒作為不動明王法系常見的主修真言，功德十分龐大。

增益、息災、除障、敬愛等等，只要深修本咒，如理作意，虔敬明王，尊奉三寶，都能如願以償。

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）

大日如來是不動明王的自性輪身，金剛波羅蜜是明王的正法輪身。念誦此二道真言，能使明王的教令輪更增熾盛，開發定力、充益智慧，與密教特結殊勝法緣。

這兩道真言各誦七遍就好，至於回向，隨己所求祈之即可。

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前篇提到不動與五大的關係。那麼我們如何在明王法相上觀察到五大的標幟呢？

他座下的磐石即地大，也代表了修行人的兩條腿；他左手的羂索即水大，代表修行人要擒制身體的精華，打開水輪——腹部，關閉能量的流失。就如金剛力士以大羂索縛拿龍虎，象徵慾念不再妄動；他背後的火焰即火大，這火焰能夠化作種種形象，常見的形象為迦樓羅焰。形態如金翅鳥，能夠吞啖毒龍。毒龍象徵我們心緒內輪轉無休的雜染惡念。對應人體的心輪；他右手所持的利劍即風大，象徵我們的呼吸。不動明王法內有很多利用呼吸的竅訣，因為呼吸能夠激發身體的各種能量，這也是不動尊為何以大“ham”為種子字的原因；他頭頂的蓮花即空大，能夠運載行者的心識脫離肉體，在生命將卒的最後時刻匯入法界，獲得究竟自在。

上面提到的定義，只是最淺層的部分，你們了解一下就夠了，自己不要胡亂觀想或者拿出去演繹一番當成自己的寶貝，出了問題，我可不負責任。

接著我們開始梳理儀軌。先看第一段，它的名字叫“入佛三昧耶”。這道印明是整個胎藏界法的核心所在，胎藏界的全體精神都在這一印一明之中。所以安流關於這個程序，有七層口訣，我們在這兒只交待一些淺顯的修法，讓諸位同它結個善緣。

胎藏的“胎”，梵文是“garbha”（西藏翻作“snying-po”，意為“本質”、“中心”等）。直譯過來就是“子宮”或者“母胎”、“胎兒”、“嬰兒”。密教胎藏界法號稱“大悲胎藏”，就是說佛像慈母一般具足悲心，將他修證所得之妙果開展為曼荼羅，讓你進入其中，如兒處胎，漸漸增長。待你修習有成，脫胎而出，就能親預佛會，生在佛家。

我們經常在一些大乘經典中看到“從佛口生，從法化生”的句子，這都是密教胎藏法的顯說。而入佛三昧耶，作為《大日經·密印品》的發端，就是要你超出凡胎束縛，匯歸到佛的胎裡。

呵呵，不是說佛挺個大肚子懷了你，這都是比喻罷了。如果我們追根溯源。garbha來自於動詞詞根grah。grah意為了別、執持、捉、攬、照取等等。也可翻譯為“攝受”。諸佛攝受你進入他的法界，就是胎藏法門的意義。

現在可以思考一下，當拋開姓名、性別、種族、膚色、 身份地位、美醜等種種的定義概念後，你是誰呢？這幾乎是所有宗教共同尋找的生命問題。佛教各宗對這個問題互有發揮。真言宗胎藏法，第一步就是讓你拋開這些，體會一下自己到底是誰！

體會不到？那就需要修“入佛三昧耶”。
可法理雖然很直白，但要契入，就必須有方便。所以本段的修法，要在心中觀想一個梵文的“阿”字。

如果你曾經領略到大雪紛飛覆蓋在地上的感覺，你可以將那種清涼雪白的顏色和覺受化作光氣，凝聚在自己的胸腔中。這團純淨的光明之氣氤氳盤旋於腔子裡。你要放下一切“定義”，包括自己的名字、身份等等，你的身體只不過是靈性暫時居住的地方。

光氣在腔子中瀰漫，胸部由內到外都散發著清涼淨光。你要忘掉自己的五臟六腑，把光明凝聚成“阿”字，顏色可以是雪白，可以是淡黃，也可以是黃白兩色的中和。

這個字雖然有形，但卻無實體。她泠泠然遠離時空的束縛，懸在心中，不斷釋放出光明、甘露，滋潤你的全身。

我們想要入佛胎藏，就必須將心識掛在阿字上，不即不離。千萬別緊張，就算你不能觀想清楚，有那個意思就可以了。只要你掛得上，縱然有妄想，也會被逐漸消融在阿字的大光明內。你要更多得運用自己的感受去體會光明的滲透，你的身體非常空明淨透，逐漸消融在阿字所放的光明之中。

也就是說，坐在那兒的你，就是一團光。
此時結“入佛三昧耶”手印。兩手虛心合掌，二大指相並，直豎翹起，與下面的八個手指分開。手印自然放在心間。你會發現，在兩大指和其餘八指中間有一個空竅。這個竅就是胎藏所在。你要觀這個空竅裡流出光，然後觀手印分別印在額、右肩、左肩、心、喉。

只是觀印在五處，並非要真的把手印打在五個地方。

每觀手印印於一處，就要誦念“入佛三昧耶”真言一遍。念誦過程不要焦急，要勻速平穩。默念或出聲都無所謂。
當全部印完後，要在意念中作這樣的思維“願諸佛攝化令入胎藏，進入佛的無生法界”。之後安住在這個大光明境界中，以便進入下一段的修持。

一個證道的聖人，將所有的現在、未來都變成過去。這個“過去”只是一種印象，並不能發生業緣。我們修“入佛三昧耶”，是依照密教的果乘修法來加持身心。顯乘行人觀“三世”為“過、現、未來三際”，密乘行人如理現證“三世”為“平等周流的一時”。

萬法歸阿字，如眾流赴海。由阿字開出的那點靈明澄澈之光氣，就是打破生死玄關的無上方便。你能涵養得住，就可以與十方諸佛性光相接，漸漸深入禪定。

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對密教歷史熟絡的人，應該知道真言宗共有十二大流派，稱為“根本十二流”或者“野澤十二流”。澤即“廣澤”、野即“小野”。其中“小野”實際分為“小野三流”與“醍醐三流”，為了與“廣澤六流”相對，所以將醍醐、小野合稱為“小野六流”。

而“小野三流”分別為安祥寺流、勸修寺流、隨心院流。在我所傳承的流派中，廣澤以西院、傳法院為根本。小野以安祥寺流為根本依止（以下簡稱“安流”）。

昔日寶性院宥快法印稱讚安流為“禦簾流”，即受學安流猶如親對弘法大師之面傳，如覲大日、金薩之聖顏。

安流發端於宗意（號座主律師），歷代大德倍出。至江戶時期，有淨嚴阿闍梨入安流門庭，更遍學真言宗四十餘流，旁及台密教、事二相等，創立“新安祥寺流”。

至此，安祥寺流成為真言宗集大成者。現時大正藏密教部所收儀軌，若溯其源，都離不開淨嚴阿闍梨早期的校對流通。

此緣於鐵眼《黃檗大藏經》開版，淨嚴阿闍梨特從仁和寺等處寫出密教儀軌，勘定整理，加入《黃檗大藏經》流通。後來無等、快道諸師又將豐山小池坊寶庫中的密教經軌與淨嚴校本合行，纂為《祕密儀軌》，如今大正藏的祕密儀軌即以上述兩部巨著為母本。

淨嚴阿闍梨是真言宗公認的“律學成就者”、“密教學大成者”，又因阿闍梨精通悉曇，繕寫傳授梵本陀羅尼，所以又與後出的慈雲尊者並稱“梵學雙雄”。

淨嚴門下有高徒十數人，其中以蓮體與慧光許為嫡傳。蓮體棲居延命寺，慧光督導靈雲寺。慧光注重傳統的模式，著述延續了淨嚴師的風格，教學方面固守本宗。

蓮體即我在“炎魔法王”系列中提到的本門祖師“惟寶”，這是他的字號之一。蓮體惟寶除了秉承安流法統，又有修驗道的傳承，所以生平非常注重民間教化。他遊曆日本諸地推行密教，不遺餘力將密教適合大眾結緣的學問漸漸滲透於平民，在社會上引起巨大反響，也為安流的傳緒又振高聲。

筆者承傳安流受益匪淺，現在也效仿蓮體祖師，欲把本派適合大眾修持的法門取其淺顯進行普傳。一為彰顯本宗的殊勝，昭示東密並非如普羅大眾那般簡單。二為直追祖師遺風，願將大師法水再潤東土。三為令不得要領的初學通過普傳獲得利益。

本派開祖宗意律師尤精不動明王法門，所以定立傳統，凡入安流一門，必於四度加行外更修“不動法加行”。所以我首先選擇將不動明王法進行 適當的普傳。在不違背祖制的情況下，盡可能令沒有傳承的人能夠藉此機緣體會本門的教學風格，也希望所有見聞者都能皆大歡喜、自在無礙。

提到不動明王，祖述開山和尚的教誨，根據相承法本，先明三輪身，再敘本尊名號。

此處提到的三輪，就是我們常說的“三輪身”。根據本派師師相承的口傳口訣如下。

師口云：
自性輪喻如聖王垂拱，無為而治也；正法輪喻如執政大臣，以文而治也；教令輪猶如武臣，討不順者也。隨他意門雖分三輪，隨自意語三輪體一，得意知之。

自性輪即諸佛，正法輪即菩薩，教令輪即明王。此處將佛譬為帝王，菩薩譬為文臣，明王譬為武將。“隨他意門雖分三輪”中的“他意”是指台密的觀點。台密一直如此定義三輪身。“隨自意語三輪體一”中的“自意”是東密的觀點。

按照東密高層次的傳授，三輪是一體的外現。東密主張修行人不可割裂三輪，我們既要具備自性輪的清淨無為，又要兼具正法輪的智慧方便，還須培養堅毅沉穩的雄猛道力。顯而易見，不動明王就是以教令輪為主要角色。這位明王在本宗有很多稱呼，現在為大家一一指出（括號內代表出處）。

·無量力神通無動使者（《底里三昧耶不動念誦法》）
·不動尊（同上，又《立印軌》，《大日經》一、七，《大日經疏》九）
·大威怒王聖者無動（《立印軌》）
·無動尊（同軌，《大日經》七）

（同軌）
·不空聖者無動威怒（同軌）
·聖無動（同軌）
·無動使（同軌）
·無動大威怒金剛（同軌）
·不動使者（《使者法》，《五佛頂經》）
·不動如來使（《大日經》七）
·不動摩訶薩（同經二）
·大猛不動大刀者（同上）
·大摧障聖者不動主（同上）
·聖者不動尊（同經七）
·大力不動明王（《大日經疏》九）
·不動大有情（同上）
·真言尊（《瞿醯經》）
·不動忿怒王（《護世八天法》）
·威怒不動金剛（《仁王念誦軌》）
以上列舉的種種異名都未離“不動”二字。那麼這位明王的體性是什麼呢？原來不動明王就是以一切眾生本來具足的菩提心為本體，這菩提心周遍於十法界，平等流行、湛然常住，不動不轉，從來沒有隱匿他的面貌，所以才得到“不動”之名，而其密號正為“常住金剛”。只不過我們習慣於沉溺在粗亂的思維里，心念曾無片刻安止，因此很難覺察到這位明王的存在。就像一枚八幅金輪，輪轂的旋轉不停如我們的妄想。而輪的中心部分永遠沒有遷變，那就是不動的真身所在。密教為了讓這個真理更加鮮活，特別用梵文的“阿”字來表徵。梵文的“阿”，具足了無量奧義，但最根本的意義就是“不生不滅”。你稱為法身也可以，你叫他圓覺也無妨。或者真如性海、平等智印，這個字可以被賦予任何的稱謂，因為不動並非板上釘釘、死氣沉沉，而是能夠順應所有不同時空的因緣而化出不同的信號，令一切崇奉者都能體會到他的真實與活力。

好比一塊兒石頭，靜靜的放在那裡，看似不動不搖，但石頭內部的分子卻一直在運動。一直運動就是“不斷”，外表靜默就是“不動”。所以不動是明王的外在，而能量的不斷運轉就是明王的內在。恰如我們打坐，擺好姿勢，安處入寂。呼吸還在運轉，血液依舊奔流，一切細胞都在保持新陳代謝。動與不動完美契合。明王也是如此啊！

可惜的是，你內在的流動非常粗浮，配合自己的妄想，幾乎沒有半點利益。而不動明王能夠掌控人體地、水、火、風、空五大，讓五大平等開化，相互和諧。所以此尊明王是摶聚法界五大種的精髓凝固於行者一身，令人內外統一、動靜一如。因此日本的劍道宗師才會對不動尊如此信仰，實因他包含的密義能夠貫穿所有世間武學乃至技藝的根蒂。

名號身相的淺層概念已掌握，下面我們就要開始儀軌的簡介。

東密的儀軌，有大法立、小法立、別行立三種基本框架。這三種框架都是遵照經軌與祖師口傳楷定而成。

不動明王法的儀軌，在我安祥寺流共有十數種。除了儀軌，口訣更是浩若煙海。

此次依照本派胎藏界不動明王法廣軌抽取支分，定為簡軌如下。

·入佛三昧耶

·道場觀

·本尊觀

·淨土變加持
·獅子加持

·火光三昧加持

·部母加持

·本尊禮讚（梵本）
·正念誦

·散念誦（大日、金剛波羅蜜）
·再誦本尊禮讚
·迴向

以上就是本次傳授的略軌。篇幅所限，其中手印、咒語、觀法和梵贊等於下篇進行細緻深入的講授。

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