覺龍阿闍梨：地藏大士度嬰靈（遍除一切水子障礙心陀羅尼)

新生命的苦惱
傳聞京都的和田氏家中共有一妻三妾，之所以有這般艷福，無非是為了接續香火。男主人和田藤越在朝廷為政，平日里多喜郊遊酣飲，集會為樂。他的妻子育有一男，另外三妾各出兩男一女。看似平和的家中卻隱藏著令人棘手的苦惱。

原來作為藤越的正妻，每日都飽受腹痛煎熬。藤越幾乎延請了各處名醫，但都無法確切地予以施治。藤越為此也時常在附近的圓慶寺焚香晉謁，祈求加持。

每逢寺院舉行例時法會，他都慷慨助資，從未退志。

時當叡尊上人遊歷諸州，倡行光明法會。圓慶寺的座主勤道和尚便特別請求上人在寺中講法一期，酬眾信施，消弭災患，以令當地的男女眷屬同沾利益。

於是叡尊上人便在寺中舉辦了七天光明法會。每日晨朝上壇行供，以三萬反光明真言廻向當地一切諸天神祇。用齋後便入丈室冥坐，觀修利眾。到下午，再開講傳、灌頂大會，為前來的善男信女結以殊勝的法緣。

藤越作為大齋主，不但親預勝會，同時也得以隨侍叡尊上人左右。藤越看到上人如此辛苦，雖然賠了三日，也實在不好意思將自己的心中煩悶傾訴於上人。他想，能隨侍上人，這片功德迴向給妻子也應該會令妻子減輕痛苦吧！

第四天，上人率灌頂眾全數入壇，奉修春日大明神供。並且告知大眾，下午集體修養，歸家安歇，明日再來寺中集會。

藤越聽到這番話，心裡不免有些失落。自己的問題到底應該請教誰？眼看有大德在身邊，卻無從開口，而現在又要回家，這到底要如何是好？！

誰知，就在藤越準備離寺的時候，叡尊遣人來召，特請藤越入室相談。

藤越進入丈室，見上人在禪榻上趺坐，威儀畢露。他隨即便向上人禮拜問訊。只見上人慈顏頓展，告訴藤越：“聽寺主提到，居士常常臨設大齋，供養三寶，年來未替前志，實在算當地的楷模啊。”“和上過譽，弟子深知三寶恩德浩大，接引苦難，等施萬類。弟子智慧不足，唯有資財尚得受用無礙，所以助力法會等等，都是力所能及，責無旁貸。今次有緣得遇和上，實在有許多感慨，惟願和上加持，令我一家上下得沐佛恩，早脫苦難。” 

叡尊上人是當世有名的大阿闍梨，他貴為正法律的倡導者，修持之深，諸天難測涯際。上人沉默良久說道：“你的妻子從三年前起便日夜飽受疼痛，雖然遍請能人，也沒有對治的良策，此可屬實？”藤越大驚！毛孔都豎立了。他跪倒在地，不能自已地陳述：“和上真為聖人！家妻自幼與我結親，恩愛彌篤。成婚以來，操持內務頗為有道，算來我家業的興盛也全賴妻子護持。但三年前，她卻不知為何，突然患上這纏身惡疾。每日發作起來，就腹痛如絞，弟子為此真是費盡心力，但這麼長時間，一直無法幫助她脫離痛苦，和上既然神照幽隱，定能賜予弟子良法，懇請和上垂憐，救救弟子！”藤越的哀求，顯然觸及到面前的大阿闍梨。

可事情原非藤原想的那麼簡單。只見禪榻上的大阿闍梨微微搖頭，直嘆氣道：“孽緣牽纏，非上即下。隨流而往，必無所獲。三年前，堂上諸公集眾郊遊，你們都各自懈怠家眷前去赴會。當時的商賈縉紳，也有不少人同時參加。你的妻子在那次郊遊中遇到了同你未成婚前的舊愛，兩人情愫相纏，作了錯事。那次過後，沒多久，你的妻子就感覺到了很多不適。後來私下請醫來驗，竟然有了身孕。而那個孩子，也正是他和舊愛所有。她為了平息此事，特地返回娘家，以為夫祈福靜修為由，在那裡將胎兒打掉。她的病根，也就在此時埋下。直到盂蘭盆法會過後，你的妻子便開始腹痛難收，這都是當日所墮胎兒的嬰靈作祟所致啊！非但如此。早在當年，他就和這舊愛有過一胎，那還是在嫁給你之前不久，她當時為了和你婚配，便將胎兒墮掉。她的母親為了贖罪，將胎兒的遺體葬在當地的寺院，並特地作了法會。但那寺院的諸人修持無道，其實沒有將胎兒的嬰靈超度走。他只是寄居在寺院的樹下，日夜等待報仇。你的妻子嫁給你後，和你勤行善法，感得善神擁護，所以過去的嬰靈無從尋覓，只能就此作罷。誰知她又犯了錯，新舊雙死之嬰靈俱時共入腹中，這當然非醫家所能救療！”藤越聽到這些話，心情五味雜陳。妻子竟然背著自己與人私通，還有了胎兒！與自己婚前竟然還有那些事。可這幾年她也確實為自己和家中付出甚多。這時的藤越再也無法確定，現在對妻子是愛多還是恨多。那份感傷的淚水難掩而落，面前的大阿闍梨，您救苦救難，我要如何面對這些事啊。。。。 。。

叡尊上人繼續說道：“她與舊愛本有因緣，故而有此諸事。居士切莫悲傷，我有一法，為地藏菩薩親傳，今可相授與你。居士歸家，莫怪汝妻，只要為她勤修此法，嬰靈自會得度超生。”藤越擦掉眼淚，聽從上人的指示，在壇上受了這法的傳承。歸家之後，便故作無事。特意抽出七日，專門闢出一間淨室如法虔修，結願的那天，妻子夜中發夢。看到自己的腹部出來兩道幽暗的光明，那兩道光中似乎有瘦弱的嬰兒，它們好像在嘆氣一般，過後便破窗而去。等到夢醒，妻子的病也就不藥而癒了。

藤越在這件事情過後，向妻子道出了實情。妻子頓時羞愧不已，懇請夫君原諒，並誓言今後絕不會再有此事。但藤越此時卻沒有動任何的嗔恨，他告訴妻子：“我與佛乘早結前因，你的事我不再怪你。可今後我要跟隨上人出家行道，財產家眷都要勞託你照料了。”妻子聞言愁苦隨生，她想盡一切辦法挽留藤越，但藤越已經決意如此，任憑誰來勸阻都無法動搖其心。
後來，藤越在叡尊門下剃度，法名“勝雄”，他在叡尊上人處勤加修煉，果證有憑，得受當流印可，忝為阿闍梨位，分燈傳布於諸州，時號“觀心大德”。

而她的妻子及家眷後來如何，我們便不得而知了。

妙法獨傳
叡尊上人世稱“興正大菩薩”，為醍醐末派而又別開生面的大德。他繼承真言密法，復興正法律宗，講傳所及，冥陽兩利。而他所開的流派，便是赫赫有名的“西大寺流”。

故事中，上人傳授給藤越的法，便是上人在定中由地藏菩薩親授祕訣。為西大寺流諸地藏法要當中的一滴，專門為超度嬰靈和橫死之胎所用。

此法亦為本門不共法藏之一。原屬西大寺流合字外行之部，在本門為地藏諸法所攝。現為利益女眾，特從當中抽出極簡修法普傳，以備諸人奉持。至於詳細大次第印明觀法等，當就師匠傳授，不復贅言。其極簡修法如次。

1•先入座，合掌，誦“南無地藏菩薩”名號千反
2•次誦“南無地藏座下追攝水子無憂惱大將”名號千反(遍)
3•次誦“遍除一切水子障礙心陀羅尼”(近似音)：
嗡ong，迦格拉斯辣娃，嘛vai達烏嘞迦gan，titimei（提提沒），tutumei（突突沒），呼呼哈哈，honghong（吽吽） ，薩嘞哇布得噶拉，muh（木荷） muh
(註：原有梵字，但來源缺圖)

誦此陀羅尼最少三百遍。此陀羅尼能除一切生靈死靈，克主胎邪並女性腹中惡疾。對所有婦科類疾病均有助益之力。倘若勤心誦持，必有不思議之驗。

·廻向
若男性為女性修持，則念：“今以奉修尊法功德廻向善女人某某（某某換為姓名。如是妻子，當說’廻向善女人家妻某某’），願承地藏大士威神，消除其腹中一切生靈死靈，克主胎邪並諸惡疾，身心輕安，諸根通利，不復被諸障礙牽纏。”若女性自己修持，則將“廻向善女人某某”改為“廻向弟子某某”。

情天業海，欲流劫波。有多少桃花情緣纏綿悱惻？男歡女愛，淚眼婆娑，誓要將身心兩般還空爍爍。醉目沉沉，行於相思苦道，方一轉瞬，便失快意攸長。噫吁戲！誰人獨悟夢裡神殤？可嘆！可笑！

覺龍阿闍梨：荼吉尼天·通靈神狐（荼吉尼天雪塵拂真言）

自古以來，狐狸都是靈性動物的代表。它不僅能用神異的幻術蠱惑人心，更讓人嘖嘖稱奇的是，它懂得修丹養道！所以，從人類文明開始，通靈的神狐，就已經是各路文人墨客筆下的主角了，九尾狐狸更是凸顯其神妙的頂峰。

從蒲松齡的《聊齋誌異》到紀曉嵐的《草堂筆記》，還有《封神榜》的蘇妲己，狐狸幻化人形的故事比比皆是，看的人也是拍案叫絕。當然，這都是故事，那真正的九尾白狐到底有沒有呢？當然是有的。狐狸從來都是奸詐狐媚的代表，單從狐假虎威這個詞，我們就能深切地了解此意。修丹練道、採陽補陰，向來都是它們的看家本領。如此這樣，豈不禍國殃民？可能有人覺著說得過了，其實不然，在日本，就發生了一件關於狐狸的禍患。

那是鳥羽上皇院政時期，武士坂部夫婦收養了一名女子，喚作“藻女”。她十八歲就被召入宮禁，成了女官。由於是上皇欽點，所以地位自然要優於她人。傳說其容貌有如天顏，身若碧玉，面似桃花。更討人喜歡的是，除了那動人魂魄的外表，她還體貼溫柔，嬌媚知心。又加上精通才藝，詩書技絕，便一步一步得到上皇親睞，最後終於成為鳥羽上皇最寵愛的妃子。她更因此，而獲贈御賜之名，稱為——“玉藻前”。

這要是普通人，肯定早就知足受用了。可她卻仗著上皇獨寵，偏偏暗中囤積勢力，大有佐政輔國，干預朝堂的架勢。

要說牝雞司晨，本就是有悖常理。何況是作為統御萬民的帝君，怎能容忍一個女人在身邊指手畫腳呢？No、No、No！鳥羽上皇就是個要命的癡情種子，即便“玉藻前”如何干涉國事，他都依舊疼惜、憐愛，生怕眼前的美人兒泛出懊惱的嬌嗔，恨不得日日與她如膠似漆，同眠共枕。

然而事與願違，上皇不知怎麼，就突然得了大病。宮中御醫輪班診治，都無法測察病因，更別說下手施救了。 情急之下，眾人連忙請來了大陰陽師安倍晴明的後裔——安倍泰成。泰成依占卜之術，發現了“玉藻前”的秘密。

原來這個女人根本不是普通的凡人，她的本來面目，竟然是一隻“金毛白面”的雙尾妖狐。之所以潛伏在上皇身邊，就是為了竊國自主。於是上皇的精元就這樣日復一日被她吸食，因此才頓發沈痾，藥石罔效。被泰成拆穿，“玉藻前”當然大驚失色。

本來以為自己的目的將要得逞，結果碰上這麼個對頭。更丟臉的是，她最怕別人看穿自己的本相，可泰成卻用真言法訣令她當眾現出真身。即便是 一隻漂亮的狐狸，也盼望自己能變成人身。

所以這個時候，玉藻前的心情非常惱怒，她恨透了面前的陰陽師！可是泰成會道術，她一時之間也難以應付，所以就忍氣吞聲，搖身一遁，瞬間逃走。 後來上皇病癒，就派大將發兵追擊玉藻前，玉藻前起初還能負隅頑抗，跟軍隊鬥一斗，但後來實在挨不過、躲不了，最終還是被擊殺而亡。而她的怨念則化為“殺生石”，安住在那須野原。

但凡生人、動物靠近這塊兒石頭，都會被奪走性命。 自那以後，有許多擅長道術的高德賢士來到此處，想通過法來破除“殺生石”的怨念，可惜久久未果。直到南北朝時期，才被玄翁和尚以大威德明王法降伏壞散。破碎後的“殺生石”四濺飛奔於日本各處，這便是日本關於狐妖的經典傳說。

後來被演繹為多種版本的故事，普遍流通在繪本小說之間。 玉藻前的故事並非空穴來風，是確有其事。無論在日本還是在中國，狐狸作為幻術的老祖宗，早就不是件新鮮事了。她們利用其本身俱有的特殊本領，一直在人類中間作祟。以至於，令不少人深受其害，苦痛難決。

 所以，作為大乘佛法中，利益眾生的菩薩，是不可能任由她們去胡作非為的。文殊菩薩，堪稱密教智慧的終極代表，自然用其大智解決了這個棘手的問題。不僅能降伏於她，更要很好的地用她。

因此，文殊大聖便從自己的意根中流現出一位祕密本尊，就是被當今學人追捧有加的“荼吉尼天”。 其實這裡的“荼吉尼天”，要分成兩個部分講。“荼吉尼”，在梵語當中代表掌握魔幻巫術的女性。

所以“荼吉尼”是一個很龐大的族群。其中包含的不僅僅有狐狸，更有“大黑天女”以及“豬面天女”等女性本尊。

而這些本尊，都作為炎魔法王的眷屬，列為密教的“外金剛部”之中。 真言宗常講的“荼吉尼”，就特指“狐狸”，而這狐狸同中國東北境內的狐仙可大大不同。

密教說的“狐狸”，實際指“野幹”，她要比普通的狐狸更為聰敏。所以顯教經典里便有“野乾說偈”的公案。 在《大日經》的世界觀中，“荼吉尼”內的狐狸專門以奪取人心，吸食精氣來修煉自己的幻化之術。說穿了，都是些媚人兒的功夫。而那些本領高強的狐狸，會將吸食來的精氣神煉化成“媚珠”，用以迷惑更多的人。

如果普通人得到了她的“媚珠”，就會受萬人敬愛。而這顆珠子，也不過就是棋子那麼大，但卻凝聚了日月精華與人類的氣血結合而成，所以在人道中能夠發起強大的吸引力。

當初，不動明王秉承大日如來的教令，入“能延六月三摩地”化出三面六臂大黑天神，令他到屍陀林降伏荼吉尼，尤其是當中攫害最大的狐妖。 被降伏後的狐妖，心悅誠服地變為大黑天的眷屬，並且承諾不再刻意傷人。

但她們卻又向大日如來哭訴：“我們以後不吃人心，還能吃什麼呢？我們可以是人心、人血為生的啊！”而大日如來便憑教令輪力，通過大黑天傳授給荼吉尼一道真言，便是後來東密各派持誦荼吉尼法所用的“除行垢咒”。而且大日如來也允諾，但凡命將終盡，定業難轉的人類，荼吉尼便能在其死前六個月裡漸漸吸食心血和心中的精氣。
人的心原來有那麼寶貴？其實這都是經典里為防止外道竊法自修所用的祕密語。真實而言，荼吉尼可不是要你的心那麼簡單。普通東密文鈔中為防止慢法之輩盜用口訣，都會說人心中有“人黃”，那是心中精氣攢簇而成，並且一共有七粒。一粒被盜，則精神不濟，被盜越多，就越來越接近死亡。實則“人黃”並非在心中，而是在“肝”裡，所以也叫做“肝花”。至於為何在肝中，又有何妙用，除非得明法師匠親自指點，修到深層才會知道。（不要跟“肝臟造血”聯繫在一起）而“人黃”所包含的七粒精元，在祕密傳承中，叫做“七甜滴”，這“七甜滴”能夠化身成七個仙人，而且各有手印真言等詳細修法，是護衛人身三寶的極奧口訣。
回頭來看，雖然荼吉尼被降伏了，但她的族群卻並未因此停止惡行。是故大聖文殊菩薩便把荼吉尼中一切狐狸的元祖——“甘露妙精”，攝受於自己的座下。“甘露妙精”，配合文殊的“女天之身”，就成了我們今天所見到的“荼吉尼天”。
沒想到，菩薩座下那隻可愛的白狐，居然是所有狐狸的本根，怪不得修持“荼吉尼天”，能夠成就非凡的幻變神通以及般若大定。其所有世間功德的來源，可都本於“甘露妙精”的作用啊。

荼吉尼天的寶劍、寶珠等，都有特定的修法，至今未被公諸於世。那可是大阿闍梨的枕中鴻寶！

而日本青山社刊印的，由羽田守快阿闍梨所輯《荼吉尼天供》一書，則是現代出版物中較為顯露的法本。但深祕行法皆未曝露，這也保持了法統的純粹。

此書附錄的《刀自女經》，其全稱為《訶唎文遮拏大刀總持自在女經》，為荼吉尼法根本祕典之一，有傳承者，自知其密。

羽田守快阿闍梨所出的略本，僅僅是全經的十分之一，且為江戶時期以後的爛脫本，即所謂字句不暢，文義隱略之本。

上面提到的“甘露妙精”，作為“荼吉尼天”的白狐御座，擁有無盡的法力神通。普通的畫像裡，沒有完全畫出她的真實狀態，她其實有三隻眼睛。而第三隻眼睛則是一個特殊的印記，是發眼通所用，有專屬的印明等觀修法。

而她的尾巴，則更是靈異非常。因為狐狸的尾巴里，藏著自己的命根，所以便有“幾尾幾命”的說法。“甘露妙精”更加愛惜自己的尾巴，而其尾巴能夠變成白拂，名叫“雪塵拂”。

如果修她的“雪塵拂法”，能夠拂退三災四難五毒六敗。還有世間的疾病困苦，厄運阻礙。包括很多人最關心的爛桃花和小三等等，都能憑藉修“雪塵拂法”來化解清爽。

特別是，她還能幫助你消除愛情和婚姻當中出現的一切障礙，讓你獲得幸福美滿的善姻善緣。如果修持有素，甚至可以將成道過程中的大小磨難逐一卻盡，“甘露妙精”更能常伴左右，不相捨離。

現在就依本門不共傳承，將歷代祖師密授的“雪塵拂”咒傳授於對“荼吉尼天”具信的佛子，只要潛心修學，必能獲得無量無邊的功德利益。

其略法如下：
南無大聖文殊師利菩薩（21反）
南無大聖文殊師利菩薩意根流現荼吉尼天尊（7反）

近似音：

嗡，達給尼  撒ra撒ra呵  你爾比加  塔微pia  仙滴那，斯哇哈）
誦此真言108反。

誦時，觀“荼吉尼天”的“甘露妙精”白狐用她的尾巴輕柔的拂拭你的種種障礙。注意，觀時她的尾巴就變成了白拂，而非狐尾，這是重點所在，切記！切記！

警言：
因為“荼吉尼天”的“甘露妙精”靈狐向來威猛凌厲，素來都是有恩必報，有怨必仇。若未經灌頂，就擅自篡改、曲解乃至濫傳、濫用本門的“荼吉尼法”密咒，必定得到靈狐治罰，後果自負！

覺龍阿闍梨：荼吉尼天到底吃不吃人心？（荼吉尼天金惠滿願真言）

上次發布《荼吉尼天·通靈神狐》一文後，有信心的學人開始努力用功的持誦本門不共的“雪塵拂真言”，其間的感驗頗為殊勝，在此就不進行列舉了，因為法驗需要密持，才能更加深入奏效。但同時，也有許多想了解荼吉尼天的人望而卻步。原因大家都心知肚明，因為害怕，害怕狐狸吃人心，更害怕修法不得當，反受其害。

關於狐狸吃人心的事，其實早就在院線的佳片中有所呈現。比如周迅的《畫皮》，把狐狸和心的關係活脫脫地呈現給大家，場面恐怖至極。而由周迅演的《古墓荒宅》中，她又扮演了一隻知恩圖報的靈狐，用自己的靈丹去救宿世恩人。

顯而易見，狐狸這個種科，它是非常有靈性的，既能隱精藏性，不擇手段挖人心血，修行千年；又有如同人一般的情感，知道感恩報恩。這矛盾嗎？NONONO.它去吃的，多數是些淫心浪子，它感恩的，多是慈心仁者。而這一切的取向，都抉擇於人心的善惡好壞。

大日如來就依照於此，善用其便，變化成諸多形象，去給眾生無限的啟示。他更不拒絕佛教有“荼吉尼”的形象，甚至荼吉尼的修法。因為肯定有人需要這樣的本尊，能夠接受這樣的修法。這就和“聖人不拒眾”如出一轍。

陶弘景曾說：“山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大”。峰巒層出的山谷之所以能讓人俯仰敬畏，就是由於它包容無數的塵土。當這些塵土匯聚在一起，便成就了山峰的高遠氣魄；汪洋澎湃的大海之所以能幽潛深邃，就是由於它含納百川的水滴。當這些水滴凝結在一起，便成就了海洋的波瀾壯闊；法天象地的聖賢之所以能引領思潮，就是由於他眼界浩渺，廣偕群庶。當這些群庶聯結在一起，便成就了賢聖的一代事功。

而大家對“荼吉尼”懼怕，莫不如說，是對“未知”膽怯。就像看驚悚電影，如果你對劇情沒有任何了解，那在觀看過程中定會一驚一乍，恐怖得很。但要是了解了全部的劇情，或者被人劇透，估計都能看出喜劇片的效果吧！

越是未知，就越是恐怖，越是恐怖，還越忍不住好奇心，偏偏想要繼續深入了解。這就是人的心理。而被大日主尊脫胎換骨的荼吉尼天，她吃的也絕不是你那顆跳動咚咚的心臟，而是你每天停不下來的荒淫的心，暴躁的心，愚鈍的心，各種摻雜妄想的心念。

與其對荼吉尼天吃心的妄想天天打轉，不如想想，冬天穿貂皮，戴狐狸皮圍巾和帽子，那可是真皮啊！你怎麼 就不害怕了呢？追其本源，還是人心，是我們如何看待事物本身的心，無論它的形像是善是惡，都由我們自己定奪。

事實上是，當你真正有本事感通荼吉尼天的時候，這些所謂的害怕早已經被法喜和世喜拋之腦後了吧。

“甘露妙精”，作為“野幹”類荼吉尼的根本元祖，因其乃文殊大聖親自教化，早已齊階聖位。欲報文殊之恩，方留白狐之身以充使者之責。它再也不是吃人心的野幹狐族，它所攝持的內丹也化為甘露靈寶，能斷邪心，滿善心。

修行之人如果虔誠持念，不僅不會被攝取人黃，反可增益精氣，助長定慧。其微妙功德唯證乃知。

而“甘露妙精”的本經是由入唐八家中的惠運請至日本，錄外別行。後來經小野方一脈傳持，方能流至於今。

祕文云：“此天者，愛欲淨化、良緣出會之大寶”。這是荼吉尼天最核心的世出世間功用。
即：

出世間法：
荼吉尼天能夠淨化愛欲，得大禪定，破迷開悟。

世間法：
荼吉尼天能夠促成良緣，得大敬愛，除障增福。

所以吃人心，同吃你那顆心臟根本不搭邊兒。無怪乎修其法者多能深入禪定，發起自然智，得到甚深的智慧成就，世間事上更能加速財帛進源，官事亨通，家庭穩固。

而我在上文所傳的“雪塵拂真言”，是偏重於息災法。它能在你的業力發起點上直接加持，減除胎毒以及後天缺陷，更能避免惡果成熟，遮止命運的不良走向。

特別建議，求姻緣者，此法微妙，遣除婚姻業緣，必能速疾花好月圓。雪塵拂出，天相即泯。白拂全體，即是天尊。

觀時就直接觀荼吉尼天在面前，然後甘露妙精放光，荼吉尼天便全部融入尾巴所化雪塵拂中，掃時，唯有雪塵拂而已。

之後，拂子瞬間化為白色光明，將你籠罩起來，你在一片白色光明里持念“雪塵拂”真言，自會獲得無量妙用。

人心變化不一，咒語的變化更是凡俗莫測。比如“雪塵拂真言”，稍微變動其中的咒句，功效就會千差萬別。

本門甘露妙精不共法藏內的“金惠滿願真言”與“雪塵拂真言”，就是息息相通的關係。

而此咒句的格位變化，是隨著甘露妙精的特德改變，手印與觀修口訣更是大大地不同。

所謂“金惠滿願”，這道真言就是甘露妙精口中所含麥穗的秘密神咒之一。見過荼吉尼天法像的人，都曉得白狐口中銜有金色的麥穗。

這麥穗有其特定的修法，能夠滿足心中善願，起到強大的增益功能。世間法中的希求，依靠此咒的祈禱之力能夠推進加速，而此咒更能消除身體的隱疾。在財帛家運上，能夠五穀豐登，不愁吃喝。

這些法驗都建立在“持之以恆”的標準上，還有對荼吉尼天堅定不移的信心。不要有疑惑，不要妄加揣測，至誠修誦，不可思議。

其“金惠滿願真言”簡修法如下：
南無大聖文殊師利菩薩（21反）
南無大聖文殊師利菩薩意根流現荼吉尼天尊（7反）
持“金惠滿願真言”（108反乃至更多）。

真言近似發音為：
ong 達給尼  塔微毗呀  薩啦薩啦比迦  尼嘞仙滴 拿嘛  斯哇哈”。

近似發音盡量用一個音調持誦即是。而持此真言，未灌頂者不必觀想，僅至誠念誦亦獲大利。

覺龍阿闍梨：撥雲見悟·宇賀神將（辯才天女）

相傳，千萬年冰封的崑崙山里，無熱惱龍王守護著八味水池，此池絕妙無比，金沙布底，周匝奇珍異寶圍繞。誰能飲得此水，便可現證宿命通。池旁有四個源頭，分別以牛、獅子、馬、象為形。

從四獸口中各出水源，灌溉於凡俗各處。而世界上最長的河流——恒河，也是從這裡發源。恒河作為印度的母親河，是許多修行人所嚮往的地方，千里迢迢來到此處，就是為了能在恒河當中沐浴淨身。

因為他們深信，恒河水能洗清罪孽與病痛，甚至幫助靈魂升天，同時，有些信眾死後，其家人也會將亡者的骨灰撒入河內。而印度還會定期舉行河祭，來表達他們對恒河女神的敬愛。
我們都知道，佛教文化從印度崛起，到遠赴中國蓬勃飛越，以至於周圍國家的熏染盛大，其發展過程自是不同尋常的。

由於地域文化的差異，各個民族之間的碰撞，讓佛教大放異彩。印度恒河女神流淌到中國就變現成辯才天女，蜿蜒到日本就化身為宇賀神將。

其實辯才天女，在印度佛教尚未完全傳布之際，便已廣泛地流通於印度各處。那還是吠陀時代，人們眼中的辯才天，就是恒河女神。她常常身著曼妙天衣，隨著世人的祈禱贊唄，婀娜於流淌無盡的清水之中。

她領受著四大種姓的供養，執掌著舌根辯論的權柄。非但如此，她還兼具妙嫻音律的神力。自古以來，無論世界的哪個角落。總會湧現出一些帶給大家浪漫色彩濃厚的哲人。

遠且不表，即如中國歷代的文俊賢士，大多也都是攻於文而喜於樂。所以《樂經》所彰顯的音律之道，同樣成為華夏先王治世的精神樞紐。

在三國紛紜割據的潮流中，有一位謙謙君子應運而生，那便是“建安文學”的翹楚——曹子建。傳說魏明帝太和四年，陳王曹子建到魚山遊玩。因山神仰慕子建之才，所以故施神通。子建恍然一瞬，聽到山中迴盪起梵音歌唱，於是大有所感，依照《太子瑞應本起經》，結合靈機所得之樂，合為詞曲傳世，這便是頂頂大名的“魚山梵唄”。所以曹子建可稱為梵唄學的一代宗師了。

而辯才天女，就是梵唄之道的極祕本尊。梵唄，本屬“聲明”之法。“聲明”，即依聲韻音律的起承轉合助人增長智慧，陶冶性情。在小而言，能夠愉悅耳目，頻添佳趣。在大而觀，可以豁破妄想，頓證無生。所以密教於唱誦咒語和經文偈頌方面，別有特殊的方法，歷來都是各依傳承，實修操作。其間的妙味，殊難擬論。

可這樣一個滿含青春氣息的智慧女神，又如何同水聯絡到一起呢？其實這點會通處，需要大家去深思熟慮。豈不聞朱熹有言“問佢哪得清如許，為有源頭活水來”？水的川流不息，恰如行文作句，“文思如泉湧”，都以滔滔不絕為其長處。所謂的“靈感”，正如清水一般。那音樂的跳動也隨著汩汩長河雋永而生。有了潤澤暢快的活力，才能創造出豐富的文藝與內涵。當然，水的流動也代表生命力的不間斷。因此辯才天也為炎魔法王的長姊，冥冥中握持著駐顏修齡的口訣。

所以，水神——智慧——音樂，性味本同，一體周遍。

故而辯才天所能帶給大家的利益，通過上面的描述大概都會有所感悟。

而宇賀神將作為辯才天女的應化身，在日本真言宗，則同樣有著至關重要的地位。

首先，日本的地理位置，跟辯才天的氣息是非常相應的。周匝環海，在一方水性的催動下，日本也派生了很多浪漫的文化。特別是它的音樂，早在上世紀八十年代，就已經火遍亞洲了。輕音樂更在世界首屈一指。這同辯才天的加持不無關係。

你又可能會注意到，“辯才天”到了日本，就換成了“弁財天”。這對很多人來說，都覺著奇怪不已。原來“弁”，還通“辦”；“財”則富貴、智慧雙收雙全。其中的意味頗能令人歡喜。

可是這種變化的背後，卻有著神秘力量的銜接點。那就是“宇賀神將”同“辯才天”的精髓所在。
基本上，只要談到“弁財天”的形象，在日本的大部分傳承中，都是身俱八臂，頭頂“鳥居”，鳥居內有一位“蛇身人頭”的老者，只有這個形象方可稱為“弁財天”。她頭上的老者，就是利益廣泛的宇賀大神。

這“八臂”，來自於《金光明最勝王經》的啟示。即“常以八臂自莊嚴”，但“弁財天”的八臂持物，卻擁有自己獨特的底蘊。

而“鳥居”，在日本動漫中時所常見。基本上神社都有鳥居存在。而“鳥居”的真正意義，就是“開”，所以在外相上便具備了“開”字的形狀。“鳥居”開凡境而入神境，開凡心而悟聖心。開展、開發、開啟、開悟、開始、開拓，如是種種，皆為“鳥居”所攝。更巧的是，這同密教大壇上的“門標”，有著異曲同工之利，都是轉化精神的善妙設置。

弁財天尊頭上的鳥居，正是為了引領我們親近其中的宇賀大神。“宇賀”，來自於梵文“uha”。它的淺顯意義為“注視、觀察”。宇賀大神用慈悲的法眼時刻觀照著信眾，他默運如來十力隨緣救度一切眾生，這般長者之慈，可謂甚深、難得。他是辯才天的極致等流身，其辦事速度非常迅猛。無論是求財、治病、降伏敵軍、粉碎業魔，乃至轉化色身，現證果位，都能一一應驗，如穀傳響。

但“蛇身人頭”往往令許多初學者愕然瞠目，覺著恐怖萬分。那是你還不了解宇賀大神的本懷。

之所以現蛇身，是因為水流的蜿蜒奔湧就如蛇形。而在修證位裡，眾生多具三毒煩惱，如蛇盤絞，故而以蛇為其像徵，代表眾生的業力之體。此蛇通身皆白，是三毒煩惱漸漸轉化的標幟。那蛇身上的人頭呢？這人頭代表遠離生滅的究竟般若。而呈現老者的樣貌，則表久遠實成的金剛性德。

因此密教的明王身上也多半以蛇為瓔珞，如軍荼利明王即以四蛇纏身，四蛇粗淺祕義，乃我癡、我見、我愛、我慢化為四智菩提。烏芻瑟摩明王以蛇為頂嚴，代表降伏所知障，遠離愚癡惑。連深沙大將也以蛇纏臂，此則是大將的果決事業力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口傳，不盡詳述。這種即煩惱而解脫的藝術，只有密教將其衍化為極致。

雖然“鳥居”是所有諸神的通用門標。但唯獨宇賀大神號稱“鳥居長者”。所以鳥居同宇賀，自是關聯緊密，不可分割。

除了上述“開”之密義。在宇賀大神的修法體系中，鳥居更是轉化色身的鑰匙。因為只有心識通過鳥居，才能進入宇賀大神所居住的“天川淨土”。在這天川淨土之中，你能夠用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辯才天的秘密三昧耶曼荼羅。

因此，日本修辯才，即是修宇賀，即是修弁財，而能令世出世法雙圓成就！

當你通過鳥居進入天川，會有微妙的音樂浮現，此時此刻，宇賀神將就會瞬間開顯。但這時的宇賀，就不再是蛇身人頭，而是一條莊嚴無比的大白龍。他的身體通透如水晶，其威儀足能令神鬼欽遵。因為這大白龍，就是宇賀的本相，即密教八大龍王的融合體——“天德龍王”。

由此不難想見，一個鳥居，就是兩個層面的分界。你的心識沒有進入其中，那隻能感受到“蛇身人頭”之宇賀。當心識突破肉身的粗分束縛，從鳥居而入，那就能定見龍身，睹其真容。此龍隱顯莫測，變化萬千，行雲布雨，凝水為心。蛇身的方便流露，只是他大權靈應的一點一滴。

放在宇賀的修法裡，沒有成就此法，只能感得蛇身宇賀。當修此法獲得相應悉地，大神必以龍身引接而令行者真實受用。

鳥居！鳥居！看似一道平凡無奇的門，但卻是眾生與聖者的平等分隔線。就像你參訪大道觀與大寺院，還未臨山門，就大多會有“牌樓”，這牌樓就是在提示你，入此則為淨土，要須卸脫塵埃。

而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能夠安魂定魄，殺鬼誅邪。其咒文內容就是酆都六天宮各宮門的名字。鬼神聞宮名而自束手，這牌樓豈非功德無量？

當修此法於定中親見“天德龍王”，蒙龍王慈愍，予以加持，那因執著妄心而生的所有煩惱相都會當體化空。周身業力所寓的滯脈結絡也能夠被徹底開解。到這一步，行者就能與“天川”法水相融互攝，親自見證辯才天女的種種莊嚴事相。正是業盡情空，任性逍遙，三界無拘，十方無縛。

撥雲見悟·飛龍在天
龍在中國文化當中，素來為帝王的象徵。天地之大德曰“生”，聖人之大寶曰“位”。能德秉天地，則生生不已。能寶承進退，則位位無窮。
簡而言之。順應自然法則，就能活得更好。明了進退行止，那在任何位置都不會窮途末路。
宇賀神將，他的名字當中就包含了上述的“生”與“位”。準口傳，“宇”代表天，“賀”象徵地。“神”者，屈伸俯仰，五體和暢；“將”者，教令所趨，克驗速行。

所以“宇賀”就是乾坤所賦予我們的精神、體力，“神將”就是能夠令人改變命運的時機。

《易經·乾-九五》雲：“飛龍在天，利見大人”。飛龍在天就是宇賀大神的完美呈現，由蛇化龍而騰躍九天之上，正如“得時得位”，突破了一切的障礙。

而宇賀神將手下更有“十五童子”，辦事神速，就如帝王座下的文武宰官。想來馬雲先生還有“十八羅漢”，何況是位登神尊大寶的宇賀神將呢？

這十五童子各有名姓職能，具如下述。
01、印鑰童子，又名“麝香”，其本地為釋迦如來。右手持寶珠，左手持寶鑰，能夠開發庫藏，主增益財富。

02、官帶童子，又名“赤音”，其本地為普賢菩薩。手持特司官職的寶帶，能夠添職加名，主升官登位。

03、筆硯童子，又名“香精”，其本地為金剛手菩薩。雙手各持特司知識的筆硯，能夠通達智慧，主工巧伎藝。

04、金財童子，又名“召請”，其本地為藥師如來。手執衡定分量的寶秤，能夠賞罰罪德，主滅惡生善。

05、稻籾童子，又名“大神”，其本地為文殊菩薩。身負稻穀而持寶珠，能夠繁榮昌盛，主家運亨通。

06、計升童子，又名“惡女”。其本地為地藏菩薩。共捧雙手，而運轉反复，能夠理想成真，主實現價值。

07、飯櫃童子，又名“質月”。其本地為旃檀光如來。手持滿載的飯櫃，能夠長養道心，滋養正見，主功圓過滿，無漏無洩。

08、衣裳童子，又名“除哂”。其本地為摩利支天。手捧衣裳，司掌端嚴華貴，能夠廣得敬重，主平謗、滅怨，提升人氣。

09、蠶養童子，又名“悲滿”。其本地為大勢至菩薩。手捧貯蠶之具，能夠破五蘊障，主神足超邁，身生淨土。

10、酒泉童子，又名“密跡”。其本地為無量壽如來。右手執酒甕，左持寶珠，能夠調和氣血，主養生煉道。

11、愛敬童子，又名“施願”。其本地為觀世音菩薩。二手各持弓箭，主敬愛合和。

12、生命童子，又名“臍虛空”。其本地為彌勒菩薩。右手把劍，左持寶珠，能夠摧破魔障，主福壽綿長。

13、牛馬童子，又名“隨令”。其本地為藥王菩薩。牽制牛馬，能夠提高執行力，主回小向大，精進不退。

14、船車童子，又名“光明”。其本地為藥上菩薩。居船、車之側，司掌臨機應變之心緒，主運籌帷幄，決胜千裡。

15、從者童子，又名“迅捷”。其本地為龍樹菩薩。督管以上十四眷屬，主經營事業。

這十五位大護法，慈威並濟，囊括了修行人在世間法上的所有希求。但凡至誠祈請，稱誦其名，無不感應如響。而他們本有各自的手印、咒語，不宜普傳。現在就將其總攝神咒傳授有緣，令未灌頂者也能獲得法益。

十五童子總攝神咒近似發音如下：
唵  烏哈呀 迦呀噶嘞唄  塔那達目嘞滴  桑昧桑昧  司哇哈

此總攝神咒本名“及雨呪”，天德龍王普降甘露於眾生，給予珍寶於大眾。

其適合未受灌者的簡單修法如下：
南無辯才天尊宇賀神將（21反）
南無某某童子（21反）
（求何願望就念相應童子名號）
持“及雨咒”108反，而後迴向。

此為本門相承辯天祕典的不共神咒之一，願有緣者恭敬受持，莫生輕慢。必然獲福無量，不可思議。

覺龍阿阇梨：崑崙聖主 · 大自在天（大明淨遍覺陀羅尼）

崑崙，自古以來就被享譽為“萬山之祖”，其冰峰清峻，高聳若云。錯落有致，凌空而下。浩浩蕩盪，橫貫東西數千里，承載了各大山脈的天元正氣。長年不變的奇景不僅為崑崙山罩上了神秘的面紗，也阻止著無數冒險家的追夢之旅。明朝地理學家徐霞客，一生志在四方，不避風雨飄搖，攜長煙、雲霧為伴，足跡遍歷中華大地。所到之處，探幽尋秘，卻唯獨對崑崙山的內景所提甚少。

相傳他年少時從異人習得祕術，能夠日行千里而無倦怠。所以他出行從不帶僮僕，也無友伴。而徐霞客走到任何地方，常隨其側、不相捨離的，便是他那身後所背負的行囊。這囊看著素氣，但卻包含機擴，曲盡關鎖之巧妙。每當日暮，就發動機關，隨囊而昇大樹枝上，休隱於內，用以躲避虎狼侵襲，眾獸攪擾。

他曾經三次進入崑崙山。山中諸仙怪他貪戀聖境，所以就遣大鵬鳥鼓動巽風，將霞客行囊所繫的大樹枝吹斷，把他吹到半崖之上。這一擊，可把徐霞客驚呆了。還沒等回過神兒，就已墮在崖下。當時脛骨重傷。他自己思量，就這情況，肯定沒法活著出去了，就算再有本領也難逃此劫啊。於是便思鄉涕泣，悲淚橫流。
誰知道，突然迎面過來一位老人家，威儀堂堂，長者風雅。老人走到霞客身邊，詢問情況。霞客據實已告。呵呵，還說呢，這老者就是山中之神所化，剛才那大鵬、怪風，都是老人所為啊。霞客自己說：“我志在山水，即便是喪身穹谷也無所惜。可我家中尚有老母，垂暮無依，可如何是好啊！！！”老人笑言：“年輕人，這崑崙，可是乾坤第一山，乃眾仙所居，神靈所衛。世人就算來一次，都已經很難得。你卻三番深入內裡，幾乎冒犯了仙長，破了這規矩。天帝怪你率然越境，故命我給你點教訓，以便息了你的妄心。可我看到你哭泣，深知你孝心至重，故而不忍將你困於絕地。哎！還是救你一次吧！”說罷，便拿出一粒丸藥授予霞客。給之前累累囑咐：“靈丹服之，重傷自愈。但你從此切不可再遠走四方，當好好侍奉母親，以養其終。”霞客頷首，虔心受藥。剛剛服下，就好得和沒摔過一樣了。

等他回到家中，跪拜在母親面前，具述凶險，感嘆不已。就在此時，他的脛骨又突然受損，雖然不能影響正常行動，但卻再也無法跋山涉水了。這是神人知道他遊心未滅，所以斷了禍根。自此以後，霞客便潛心著述，再未出門漂泊。

可見崑崙山奇景的奧妙，絕非普通人可以評論的。

崑崙山，作為摩醯首 羅大自在天帝都，是三界的中央之極，那裡的無熱惱池是四大河流的源頭，崑崙山雖然千萬年冰險寒極，但相傳內景別有洞天，是所有仙人百神所居住的勝地，是西王母瑤池內玉液瓊漿的寶藏之所，更是許多道家弟子修行了道的靈覺所居。當然，這裡還有令人聞風喪膽的地獄之門—“死亡谷”。谷里四處佈滿了狼的皮毛、熊的骨骸、獵人的鋼槍及荒丘孤墳，向世人渲染著一種陰森恐怖的死亡氣息。而三千大千世界主——大自在天，就在這裡常年入定神思。境界不同，世界的格局也會大相徑庭。

人道眾生沉迷於妄想的貪嗔癡世界，讓生命詮釋的不只有快樂，更多的是說不清的苦痛。雖說帝釋天統領三十三天，已經能夠自由享樂，卻終究逃脫不了阿修羅魔軍的百般糾纏。娑婆世界主大梵天，自意滿滿，總想著世界為他所造，卻不知大自在天的一念，可以生滅三界。就連所有的天魔外道也都是他麾下戰將，所以，看到的、看不到的，想到的、想不到的種種五蘊境界，都是摩醯首羅天的神思妙用。“橫空出世，莽崑崙”正是其大自在無敵，統霸世界的真實寫照。

摩醯首羅天王，自來聖證極高。作為造化之輔宰，大威難測，大力難睹。所以，福澤深厚之人，才能有緣遇此妙法。

比如宋代的鄭所南先生，一身傲骨，不屈下俗。所以他平生最大的嗜好，就是吃梅花。梅花寒冬之間尚且嬌豔綻放，和他的氣節如出一轍。非但如此，他還在夢中到過四百萬劫無人而至的崑崙玉真峰頂，有幸品嚐到那裡的古梅佳味。醒來之後，舌根尚且有香氣氤氳，足見先生內煉深厚，非同尋常。

他曾經傳過一首“正覺摩醯首羅天王療一切病咒”，發願為大醫王，如摩醯首羅般撫成造化，斷苦除厄。其咒文如下：
唵
我有大願，無量無邊。虗空爛壞，我願無盡
我默我呪，先斷病魔。我觀我生，我實無生
意歸其源，六根俱寧。歸無所歸，心華自開
我於是時，現無邊身。為大醫王，普救病難
即臻安康，乃正綱常。終於究竟，我違我誓
我當殛我，滅為微塵。聞聞聞聞，娑婆訶

先生法圓道備，能夠感通聖主。

誠然，欲降諸魔，先降病魔。病有身心兩種。身病四大不調，心病妄想紛紜。先生的大願正如聖主的大願。對於修行人而言，最大的心魔無過於“毗那夜迦”。這是一個龐大部族，可以統稱為“常隨魔”。而這些常隨魔的魁首便是名震三界的“大聖歡喜天尊”。

大聖歡喜天久蒙佛化，早證極果。泯世愚癡，特現權身。而在實類位分上，他正屬於大自在天的兒子。所以大自在天的本領，足以喝退諸部毗那夜迦的障礙。

因為常隨魔無處不在，所以生活中所出現的很多問題、困難乃至挫折，都有可能是毗那夜迦製造的遊戲。我們被五蘊深深地牽制，無法沖開他們左右的範圍。而他們又恰恰依附於眾生的妄念，念念成形，形皆有實。讓修士防不勝防。無論是金錢、名位，還是感情、生活，在他們強大的影響下，大家往往被禁錮其中，難以自拔。恍如沉陷泥潭，舉步維艱。

可常隨魔卻又是助道的善知識，讀者千萬不要抱著“一味降魔”的心態，認為利用呪術誅殺毗那夜迦就能事事順心，乃至成道。這是非常不智慧的見解。其實常隨魔，就是激勵我們修行道路上奮勇前進的伙伴，他又像鏡子，高懸法界，鑑照著我們身、口、意三門的一切。若你如實成就，則動亂自息。

所以，真正的降魔，就是對治自己內心的攀求，和宿世沉澱的習氣。修持大自在天法，便可有效地照見自己的本心，防止慾望、習氣的迸發，時時淨化，層層灌溉，終究能夠助生菩提法牙，匡正修持道路。

而大自在天的無量法藏中，有一神咒，名曰“大明淨遍覺陀羅尼”，乃本門相承聖教不共嫡傳。能夠將毗那夜迦轉為佐善法侶，攝邪歸正，扶保身心安寧。又能降伏三界諸魔，令人萌生正定。其咒如下：

Ong  巴嘎萬  迦喇dei尾yai  蘇目達  蘇迦達  薩勒哇普達  吽bang  阿利呀  vi濕wa目kei  拏摩斯睹dei  伊旦  阿嘞他  阿vi夏呀  swaha

願有緣人能至誠念誦此呪，秉持大自在天的無比弘願，速成正覺，返還性天。

附註：
不要亂發心念，終日沈醉在“降魔”這件事兒上。或者起噁心，用一己貪執呪詛，乃至希望誅殺別人，這樣只能自受其殃，自得惡果。切記切記。

覺龍阿阇梨：荼吉尼天徹心章

新年以來，我的郵箱收到了非常多來自天南地北的郵件，比如生活、健康、科學、宗教等等，諮詢的問題可謂多種多樣。還有催促快點更文的。鄙人在這兒感謝大家對公眾平台的認可和肯定。

毋庸置疑，密宗修法的道路一直都是不平凡的。因為它就如同為我們的生活打開了另一扇門，走進了一個奇幻的世界，而這個世界是那麼的不可思議，它讓我們有了新希望，這個希望可能是變得更成功、更富有、更健康、更自在。當然，它也伴隨著很多的失望，失望的是希望又一次沒有實現，或沒有達到我們希求的狀態。可是密法就有這樣的殊勝魅力，讓我們一直堅持下去，甚至至死不渝。所以說密法的生命是希望和失望疊加的生活，希望是堅持的動力，失望是成長的智慧，從來缺一不可，理應相輔相成。

因為無數次失敗帶來的失望才換來了千百年來密宗發展的興盛，才換來了無數密乘宗師留下的珍貴法訣。所以，失望又是這樣的不可思議。

修學密宗多年的人，一定都知道這樣一個道理：
一條密咒是打開密法大門的鑰匙，那麼法訣就是鑰匙上雕刻的棱角和旋轉的方向，而只有真正的主人才能融會貫通，撬開的永遠是小偷行徑。

擁有了這把至高無上鑰匙的人，往往是孤獨的。為什麼？首先，密宗的修持從來都是以密為首，一壺水，只有蓋子嚴實才能平穩燒開，時不時地炫耀是密法修持之大忌。其次，保證法訣的正確使用、上師的親傳以及自己的體會，才能讓法發揮作用。如果未加指點引導，便自恃聰敏，貿然操作，就如同沒有靈魂的軀體，只是一潭死水，難以實現密法的真正大用。

荼吉尼天法，在網絡風雲中異軍突起，她用勢不可避的獨特氣質席捲了無數人的好奇心。要求講解此法的，也幾乎是絡繹不絕。乘著荼吉尼天的威力，不得不再次提筆，為大家逐漸揭開這尊大天的深遠本懷。

祕軌有云：“本尊住色究竟天妙嚴宮內，故略稱’妙天’。其名號多變，具載《百八 呪術經》中”。而依金剛王院流《貝見鈔》祕訣的精神所示，荼吉尼天尚且包含了三種境界。

1-荼：
荼吉尼天的“荼”字，最基本的意思就是恐懼。大家接觸這一尊法，心中也難免充斥著各種恐懼與誤解。但點點星星的恐懼反而是進入這尊法的大門。因為人類對恐懼雖然抱有極大的迴避心理。可偏偏大多數人都是不安分的。所以修荼吉尼，就要有刀頭舐血的勇氣。本法是考驗行者自信心的傑出之法。挑戰恐懼，就是挑戰心裡的鬼祟。你心中的鬼祟就像黑漆漆的森林。所以荼吉尼天有一道咒語，其中的意思便是“黑暗森林深處”。其實它指的就是每個人最隱晦的地方，不會輕易打開。即便是自己本人，也未必肯直接面對。

黑暗，永遠散發著一股幽魂味。沉寂、悲慟是黑暗的兩個基本要素。荼吉尼天所謂的化身，就潛藏在每個人心靈的黑暗深處。那就 我們人體自身上的“屍陀林”。她的化身安住在裡面，隨時在感受著你每一段驚恐與畏懼的波動。

恐懼升起，通常都會伴隨著心跳加速，這時候血液當中不自覺地充滿了一種虛火，虛火薰人，就會更加緊張咯。語無倫次、盜汗乃至抖動，這些連鎖反應不求自至。荼吉尼天的化身就是要吃掉這種虛煩的矯情勁兒！虛煩浮動的火焰還包含有一種激烈的情緒。就像被恐懼包圍時，最初會害怕，可漸漸地，我們會隨即發動一種保護機制，就是對周圍的環境發起“攻擊”！恐懼由害怕到自帶攻擊性，這種轉換都同虛火助發的激烈情緒有關。如果能夠轉化這種情緒，不僅會讓心緒安寧，還可以培養出大無畏的勇氣。

荼吉尼天有特殊的調息法，配合真言加持，專門讓人在恐懼中鍛煉，在激烈中昇華，在暴惡中超脫。煩惱即菩提的精神在這位本尊身上，真是發揮 淋漓盡致！

而恐懼，正囊括了所有生老病死的根本情緒。生中得苦，老中得憂，病中得患，死中得愁。這四種魔障匯合為一，就是恐懼。

因此荼吉尼天，是降伏生老病死之痛的極密本尊。行者若能習得其韻，神而明之，生死自在允非難事。

2-吉：
本尊名號中的“吉”，或作“枳”，它的意義也有很多。但在本法中，它首先代表“疑問”。

我們生來就充滿了無數的疑問。生從何來？死往何去？如何抉擇戀情？怎樣結婚生子？工作、生活，柴米油鹽，一切的衣食住行都充滿了疑問。而隨著時空的變化與推移，科技力量漸漸超越了從前的局限。雲時代將所有渴求進步的我們囊括在數據當中。錢，這個量化的物質變得更加虛擬。很多人的情感也開始變得更加脆弱。隱藏在網絡數據背後，你可以去傾聽，同樣也可以謾罵。情緒的宣洩變得如此乾脆，而心靈的厚度也隨之削弱。

每天面對平淡的生活，樂趣何在？我能不能放下手機，哪怕好好躺它一個小時？除了電子資訊，有沒有更充實的養料能讓自己心曠神怡？牛耕田，累死了算。空虛的心靈很難得到平靜。

所有的這些，全部都含納在疑問裡。在荼吉尼天的暗夜叢林中，要想自在遊行，必須平息疑問。可這種疑問並非全部對外，更多的是對向於內。

三軍不可奪帥，匹夫不可奪志。人要同自己鬥，自己的心旌動搖甚或易幟，都要在自己身上找問題。比如在當今網絡中，很多修行人迷失了駐足點。在虛無的數據中自己幻想了很多假想敵，每天一睜眼就是看看對方都發了些什麼，然後牢騷幾句，或者隨口罵個幾聲。父母妻兒都沒有這個事兒嚴重哦。

你就是那麼簡單的，每天吃喝拉撒，沒有任何可以自覺高明的事情，又何必為了網絡信息而自苦呢？如果你只有一年的壽命，還會終日在網絡上宣洩情緒嗎？

疑問，要對自己的我慢生疑，要向強大的我執發問！疑我慢，慢不堅而自破；問我執，執不實而自弱。荼吉尼天，她告訴我們的又何止這些呢？

3-尼：
最後的這個“尼”字，它的意思就是放下、進入和回歸。放下，就是放下了恐懼與疑惑，進入呢，進入內心黑暗屍陀林的深處。我在傳授弟子大黑天法時有口訣雲“黑時總入靜，何妨睡裡眠”。在黑暗中放曠無拘，非但入魔無份，反而能夠速速摧碎一切魔障，調伏所有的情緒起伏與念念不定。《楞嚴經》說：“靜極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事”。除了天賦異禀，所有初次入靜的人，都要先在黑暗的景況裡浮沉一番，越是耐得住，越能走得遠。越是受得了，越能進的深。

進入黑暗越坦然，修為就越高明。死生晝夜一度行，進退往復皆由心。對於荼吉尼法而言，縱浪於黑暗之大化，也不喜悅，也不驚懼。誠如陶潛說的那樣“應盡便須盡，無復獨多慮”。
如此看來，荼吉尼天法的行者，先要在恐懼中鍛煉心靈的無畏，在疑問中檢點自身的不足，最終方能深入大道，光明遍照！

荼吉尼天，回歸法性的深邃之學。若能徹荼吉尼心，便是徹自身之煩惱心，徹一切眾生之意識心，徹三學六度之進取心，徹拔苦與樂之慈悲心，徹上求下化之菩提心。徹而又徹，斬斷（切）能所運行（彳）之兩妄，自顯無漏圓覺之究竟。如是徹心章，謹呈諸君閱。

如果說非洲是世界上最貧瘠的地方，那麼我相信，沙漠之地讓我看到了第二個非洲。在那裡，即使太陽的光芒也不能帶來生機。而月亮的皎潔更無力抒發寂靜，因為白晝中充滿了熾熱與乾涸，那夜空裡的寒風都在卷席著絕望與無助的合鳴。

記得《鬼吹燈-精絕古城》中描寫沙漠，說那裡是被上帝遺忘的地方，我覺得這個比喻一點都不為過。如果世界缺少了萬物的生機勃勃，這反而並不可怕，可怕的是，這裡沒有了人的希望！

沒有了希望的生活是昏暗無助的；沒有了希望的事物是壓抑無力的；沒有了希望的人，就如同與死亡共舞。希望，她就是我們的精神生命。

在佛教的傳統裡，佛從來都沒有放棄任何一個眾生，無論他是高矮胖廋，美醜好惡，甚至是三毒俱足、無惡不做，佛都平等視之。同樣，佛更不會放棄那些，就猶如在沙洲里掙扎的絕望眾生。

觀世音菩薩相信是這個世界上最慈悲的了，就像《普門品》所敘述的那樣，以種種形，遊諸國土。應眾生願而隨類化現。為度地獄惡鬼眾生化身面燃大士；為度絕望無依眾生化身深沙大將。

絕望痛苦就是菩薩要深入的沙漠。深沙深沙，深深絕悲，化盡塵沙！這便是觀音大士耳根圓通法門的又一體證。傾聽眾生心聲，而現行救度。深沙大將便能在眾生心靈孤寂的沙海裡，用其火一般的炙熱大愛，點燃眾生的希望之火。

可能有很多人對於深沙大將的形象，有畏懼心理。其實不然，他醜陋的外形正是三毒熾盛眾生的體現。粗鄙的外表正能彰顯他不懼任何環境的態度。鷹般的雙目，象徵著撅取，再大的罪惡都逃不出他的雙眼，鷹擊搏發，跨越枯竭的沙漠之海，照透每一個劣跡斑斑的身軀和種種自慚形穢的心靈。

沒錯！他的眼睛就是“鷹眼”。鷹就是沙漠裡的使者，深沙大將具備了那凌厲的神目，就注定要觀照法界任何一個皈依於他的謙信之子。
趙傳有一首歌，裡面的歌詞是“我很醜，可是我很溫柔”，這句歌詞用來形容深沙大將，算是最為貼切不過了。我們三毒熾盛的有情，埋藏在最陰暗深處的醜陋念頭，都是他要救度的對象。

這叫絕處逢生之法！大富大貴之人是不必修持的。

通常大家都對“天部”法門倍感興趣。其實修天部的法門，需要有足夠的德行。十善業道的上中下品，最少要做到一部分。天部以和眾生有相同慾望的尊貴身份化現，留惑潤生，就要具備種種分別心。所以要讓他瞧得起你，就 得看你有多少德行了。你身上都沒有一點值得品評的優秀，別人更道不出你的任何好來，那諸天又憑什麼要擁護於你呢？須知，德不配位，必有奇禍，佛是不會助長人的偷心的。

就如大家所熟知的“吉祥天女法”。她與黑耳形影不離。你有德。黑耳就是吉祥天。你無德，吉祥天就是黑耳。可能有人會問“我看密宗鈔物裡都會用大隨求呪遮止黑耳，那樣修吉祥天不就沒有問題了？你跟我說德行，豈不是有背於佛經和祖語”？是的，眼下大家對於東密的鈔物，諸如《白寶口鈔》、《覺禪抄》等都能隨意獲得，但讀了鈔物就真讀懂東密的奧義嗎？倘若這般簡單，就不必有勸學院和諸流傳承了，看看鈔物就能知曉一切啦。

其實鈔物中用大隨求遮止黑耳屬於東密最普傳的外法，什麼是外法？就是最淺顯的，無任何祕密可言的操作手法。那是為了勸勉眾生修持吉祥天，同時又用方便的教言消除他對“黑耳”的恐懼心。

實際黑耳真的能夠被遮止住嗎？答案是——不能。在東密吉祥天法系內，屬第三重傳授的法要裡，有“不二吉祥天法”，即黑吉祥天、白吉祥天同體不二。有專屬的本尊法相，即二天一體，手備相應三形，且擁有自己的曼荼羅眷屬和獨有的密咒。

就如《涅槃經》中所說的那樣，修菩薩解脫道，不僅黑耳，連吉祥天都不會要。如同經中的那個人，想要趕走黑耳。但吉祥天卻說：“我們姊妹是一體，你趕走她，我也無法安住”。於是二天便雙雙進入貧者之家。這就是密義所在啊！正與東密“不二吉祥天法”相得益彰。

增長和虧損是姐妹花，想要確保財富“持而不散”，就需要接受它可能面臨流失的事實。這並不是讓你放棄財富，而是更好地把握財富。這種心態需要在座上、座下不斷地去深化，並非可以通過三言兩語就能搞定。起碼我還沒有見過這種“大拿”呢。

清朝時期，陝西有一位姓“朱”的，年輕時候專門以教孩子讀書為本行。有一次，他偶然經過一個村莊，村里突然冒出一個人，高聲喊道“大家快過來，朱法師到了。都快點兒，別磨蹭了！”朱先生被他這一喊搞得驚詫不已。於是笑著說：“我就是個普普通通的教書先生，而且不懂任何法術，根本不是什麼法師，你們肯定找錯人了吧。”這些村民急忙打斷他的話：“不對，你就是朱法師！你是不是姓朱？”“對啊”“那就是了，除了你沒別人兒了！我們村子裡原來有個狐仙，禍害了大傢伙兒整整三年。結果昨天突然飛到空中喃喃自語道’明天朱法師就要來了，我得趕緊躲一躲！’而我們派人在村口等了好久，就你一個人來了，還姓朱，不找你找誰啊？”朱先生此時若有所思，於是索來紙筆，將自己的姓名恭恭敬敬地寫在紙上，交給村民，從此再也沒有妖魔鬼怪侵凌他們。

這就是“一正壓百邪，惟德可動天”！

當修天部無法獲得靈驗，就要在自己的德行上檢討，所以才有“懺悔”法門的存在。金剛界五悔文中也以“懺悔”列為其首。普賢菩薩也有清淨六根大懺悔法。

而在密教初傳時期，諸如《大方等大集經》等，都無不以懺悔、持咒、供養，來獲得相應的成就。所以天台智者大師也參考方等部的典籍，制定了種種懺悔的儀式，這在台宗的傳承中，其實算最不可忽視的重寶！也許當你閱讀懺悔儀式的時候，會覺著沒有什麼“秘密”可言。我的乖乖，你太執著“秘密”這個字眼兒了。似乎失去了一些神秘性，就會讓你覺著佛法平庸不堪。這種知見其實還停留在外之又外的層次。

還記得當年我剛剛學到“大悲懺”，便坐在家中的椅子上循文入觀。那時候我的左臂起了膿瘡。當按照儀式步步禮拜，念念入觀。忽然便在清淨的凝止上豁然見到千手千眼觀世音菩薩的形象。諸位不要以為這是什麼了不起的事。這只是在至誠的信根下，運用文字的引導，啟發了法界當中觀世音菩薩的種性。我所看到的形象，就是這種普遍於法界的觀音性德之具象。當你真的放下自己的身體，拋開對外界的眷戀，沉浸在懺悔法門的沐浴中，會有種種驗相發起。無論是夢境，還是所謂的“現實環境”，絕對會起變化。

我在觀中獲得此善相後，身體已經不存在感覺。只是一種流動的心緒去禮拜面前的千手觀音。而開眼、閉眼，這種真實的景像都不會在心靈裡消失，反而能幫助我更好地去勘破外界的虛妄。

就在我拜完整部“大悲懺”後，便想到《大悲心陀羅尼經》中“三唾毒腫隨口消”的功德。隨即挽起左臂的袖子，向膿瘡上唾了三口，然後不自覺地用右手自上往下在手臂上快速滑過，口中喊出“消”！誰知道，膿瘡就真的好了，至今連個疤痕都沒有！這就是加持力。需需要你自己去勤勤懇懇地投入絕對的至誠，還要踏踏實實地按照正確的方法來實行。不能希求短時間內得到種種功效，或者等所謂的“奇神妙尊”去救度。那是偷心，也是攫取的態度。那種態度無法和佛菩薩相應，就更別說了生脫死了。

所以，如果你修天部法門不靈驗時，就應該去急修懺悔。懺悔能夠幫助我們斷掉最粗重的我執。試想一下，你怎麼可能不知道自己有什麼缺點、有什麼毛病呢？如果你都挑不出自己的毛病，那和一闡提沒什麼兩樣。你既然那麼優秀，還需要求佛菩薩救你？還用得著苦苦希求福報？這種矛盾不解決，便以為自己得天獨厚，能夠以密法操縱一切，最後終究會壞掉自己的善根種子，求出無期。

一顆壞了根的大樹，無論埋在什麼土壤裡，都無法生存。故知，懺悔就是修天部法的先行工作。諸如《大悲懺》、《金光明懺》和其他歷史上流傳的比較靠譜的懺法，都是你可以去研修的對象。

而當天部修不靈，你又無法一下通過懺悔來斷除粗重的我執，那就要依靠深沙大將來幫助你、呵護你、理解你、救拔你。

在本門密傳的深沙大將典籍，一共有八部。除了常曉等人請回的法像本書外，還有諸多儀軌、大事。本門祖師曾經遍閱明惠寶藏和仁和寺寶藏，故能寫得其本，以為傳授之用。

根據密傳《佛說一切智法妙炬經》記載，深沙大將的體性為：

善觀一切法，相應而取捨
隨類普周遍，成就事無餘

依照師承口訣，第一句是深沙大將的自性身，“善觀”就是妙觀察智的變說。觀世音菩薩是妙觀察智的全體總持者。所以觀世音菩薩能夠倒果為因，以阿彌陀佛變成自己的眷屬。這第一句，就是揭示大將的本地身為觀世音菩薩。

第二句中的“相應”，是指深沙大將的受用身。他能夠對眾生的好惡美醜“取捨自在”。所以他也可以為那些喜歡帥哥的人示現出俊秀的面容，好讓他生信。但在這取捨之間，就有很多微妙處。因為現代都市的大部分修行人，內心反而齷齪極致。他可以白天披著人皮，也可以在陰暗的角落裡算計“佛友”。而居士團體中也體現出種種“爭名奪利”拉山頭、稱霸王的現象。似乎對於身心的轉變，都忽略了很多。所以深沙大將在取捨時，還是大多以醜惡之相來度人。你的心靈有多醜惡，他的形象就有多醜惡。他就像一面鏡子，把你的所有不堪都變成他，讓你時時刻刻見到他都會驚恐於自己的不足，才能曉得改變，曉得真誠。

第三句中的“隨類”，是指深沙大將的變化身。亦如他的本地——觀世音菩薩，隨各類眾生普現周遍，各施濟度。大將的變化身可以是一位掃大街的員工，也可以是給你送快遞的小哥兒，更可能是絆倒你的一塊兒磚頭，等等等等，都需要用心去體會，用心去兌現自性的光明。至於這些變化能啟發你什麼，能夠讓你的身心進步到哪個層次，就端賴大家的悟性了。

第四句中的“成就”，是指深沙大將的等流身。成就的梵文一般會用“siddhi”。這裡隱含有“雙向完成”的意思。也可以翻為“完美”。大將能夠完美的流動在時空的所有基點，可以說，整個法界都被大將的鷹眼神目所照察。他隨時隨地平等地流動到信奉修持者的身旁，如影隨形，不斷予以加持。可以說，大將最強的特德就是“如影隨形”。

我曾在傳授“面燃大士法”前公佈關於大士的部分經文，裡面也提到深沙大將。二者皆是由觀世音菩薩的“寬廣夜叉”變化身化現而出。而那位“寬廣藥叉”，是面燃大士法“十神變曼荼羅”的尊主，能夠瞬時攝召面燃大士和深沙大將。雖然深沙與面燃性德相當，但修法細微都不盡相同。亦如佛頂觀音法、多羅、十一面，雖皆為觀音變現，但卻各有其密。而相同的是，面燃大士與深沙大將，都能口吐火輪。而他們的火輪密印則又不同。比如面燃的火，是清涼的；深沙的火，則是溫 的。若人信持二尊，功德不可限量，所有心中善願，必定漸漸成就。

今次機緣成熟，不惜披肝瀝膽，將本門深沙密典中的“熾焰風輪咒”公佈於此。如果你能發起虔誠的心，去修持、去感悟，我相信，大將一定會盡其所能，幫助你完成世間與出世間的種種合理訴求！

熾焰風輪咒（近似發音）如下：

唵  jangba  jiangba  呼lu呼lu  嘛嘛都（發du） lang（第四聲）

未得灌頂者，因無完整儀軌的修習，可在念此神咒前誦觀世音菩薩聖號最少21遍。此為重點所在，應當牢記！！！

如影隨形·深沙大將水供法
深沙大將，在唐代有許多靈驗。傳至日本後，被真言宗與禪宗的信徒大加推崇，也因此發生了不少感應事蹟。一些繪本圖冊與高僧法話中屢屢可見那些神乎其神的改變。

這並不重要。其實一位神將的應現，必定伴隨有大量的靈驗，因為神將的本體是菩薩。菩薩用種種手段展示非凡的化身，旨在通過世間方便令吾人發起正信。

作為觀音大權所出的深沙神，毫無疑問地具足觀音菩薩的根本性德——“大悲”。我在《無能勝尊·深沙大將》中提出“深深絕悲，化盡塵沙”的格言，實為大將本懷的完美詮釋。

生居塵世的我們，往往被煩惱牽制，無法從情緒的桎梏中豁然出離。基於這種困惑，在修行界就會出現兩種狀態。

第一種，想要徹底打破僵局，因而追尋解脫道的證悟。希望通過頓明心性來粉碎生死大夢，此固然是上上之選。但若非善根深厚，久植超世勝緣，即便如何用功，都會略顯吃力。

第二種，想要暫得世樂，因此追尋福祿壽的培植，試圖通過供養神、佛攢積善報，以求扭轉運勢而令綿延。但若無正確的見地，雖能現受太平，終不免被五欲所攫，難獲永安常樂。

如上兩種狀態，沒有絕對的是非。只是目的不同。這當然也取決於每個人的器量、發心及銳志。若想在二者之間得覓中和，也並非完全不可。

只要你在求取福報的同時，心懷感恩，努力踐行正道，待出世緣熟之時，必能值逢明師，進求解脫。

深沙大將的修法裡，包含諸多事相。特重水、米供養，各有繁多的口訣。

今次公佈一則水供簡法，且特傳授大將的隨心咒，誦持隨心咒配合水供，能夠令大將如影隨形，護持當人不失正念，漸增福慧，突破一切情緒的束縛。

其簡法如下：
·備辦淨水
·南無理智不二深沙大神王（合掌誦3次）
·熾焰風輪咒（合掌誦21次）
·以慈悲緩和之目光注視淨水，合掌誦祈請文如下
無始以來  三業輾轉  輪迴六趣  總別四生
雖修善法  行業雜染  未獲精純  菩提正智
散漫薰習  召感有漏  正報瑕劣  依報貧瘠
寒熱相侵  病難時擾  種種苦境  俱相逼迫
今仗虔誠  奉獻淨水  蘇陀純乳  醍醐密供
仰於大悲  白毫慈光  千種妙味  一瞬畢現
或有梵王  執軍持瓶  或有帝釋  展真珠網
或有神仙  虛空布雨  或有使者  奮迅奔雷
甘霖澆注  透我頂門  圓光照體  瑩心除障
因茲冥霈  頓生歡喜  聞法速悟  實際理地
福慧益增  壽運悉豐  心願皆滿  離危迪吉
偉哉大將  深入塵沙  焚燒厄患  如如南夏

·隨心咒:

唵  薩巴ki呀  bei啦呀  sowaka（娑哇卡）

（合掌誦21或更多）

·飲用淨水，祈禱隨心

此中的祈請文為筆者掩關時所作，倘精心奉受，行持之驗尤勝常途。若能隨文入觀，念念相契，大將臨壇，誠非難事。

又，最後一句的“南夏”要讀作“na、xia”，全發第一聲，是梵文音譯，代表澄靜安寧，而得鎮定。

關於隨心咒的功德和其他修法，待另行撰文詳述。隨心咒音頻見《無能勝尊·深沙大將》一文。

雨夜詠多寶塔頌
吳紹覺作於2016年
我本法華遺塵客，今朝自在解脫身
禹王親領洛書際，軒轅昔受遁甲時
自古神機遣造化，冥冥大運有節徵
宿因流浪逃禪性，便任情天業海心
忽聞一夜雷霆起，貫徹神州無窮裡
遂遇至人傳妙訣，從此起落更何覓
洞山五位回互變，臨濟三要葛藤禪
更有莊周頻多事，點破天中復有天
都來總須肯安分，藏山於澤復何言
老耽皆因明通此，盤旋西出函谷關
三千春夢浮生故，五位百法事安然
可笑攀緣逆旅輩，焉知大道即連山
因而寶塔塵中蔽，不達未墮輪迴果
逐求虛玄清淨界，如此豈非太囉嗦
多寶鑑徹愚癡鈍，方顯神變破地出
分座大覺宣奧義，實相如是正分明
歸而化，歸而化，躍於淵兮乾坤下
知白守黑內外泯，則曉無生千古話

說起荼吉尼，本派向來簡稱其為“妙天”。

她的靈變莫測在日本已經不算新鮮的資訊。只不過這位本尊的修法一直很隱秘，即便是公開出版物，也不過是把那些你有、我有、 大家有的內容作個總結。且不說“毫無建樹”，就連一點兒“秘密”的內容都未寫進去。

當然，這並不奇怪，因為密法本來就不會全部寫在紙上讓你隨便學習。所以拿到法本的人甚至不曉得，那些法本里有時候會存在許多誤寫、誤記。這都是真言宗的防盜手段，你接受過傳統的宗門教育自然知道其中的小九九。

我要在網絡講解一個本尊，從來不怕洩密。既然發心利益大家，必然要拿出點兒真東西，否則上對不住自己，下對不住讀者，彼此都不愉快，那又何必呢？ 

荼吉尼天，她與大家的生死根源密不可分。我曾經說過，她居住的屍陀林就是我們內心深處的黑暗部分，她的全體就在無明當中。

荼吉尼天渾身散發著“蘇嚩囉那”色，即金色光明。這光明中的天尊就是每個人佛性內智慧結晶的神格化。所以她一放光，就能照射我們的妄想境界。因此修這個法門一樣可以通達本性。

而此天手中的如意寶珠，能夠滿足世人對於財富的希冀，所以寶珠的修持法門歷來都不會輕易傳布給信眾。我之所以打破禁例，理由實在很簡單。我希望她的法門能夠幫助那些有需要的人，也希望修持她的人能夠因我所說更增勝解。

你看寶珠在很多本尊手中都有，但每個本尊的寶珠修持法都不同。對於妙天來說，她的寶珠專門相應於她所發起的“除貧大願”。也就是舉凡修持此天寶珠法的人，只要足夠用心，一定能感得財富充盈，令你一雪前恥。

有人不禁會問。唉唉！你別說大話，我念那麼幾句咒，觀一觀就能脫貧，世間豈有如此輕易之事呢？哼！容我張狂！世間還真就有這麼一檔子事兒。

所謂“緣起難思”，你能信受此法本來就是一個極其殊勝的緣起。以此殊勝緣起為種子，更加以綿密修持的培植，改變生活，自非難事。

荼吉尼的寶珠，是以“bh”為種子字的。
這個種子字代表了光明的照耀與增長幸福生活的資糧。

同時，她也代表能夠摧破你的一切繫縛。具體的觀修方法如下。

合掌 
南無大聖文殊師利菩薩（7） 
南無大聖文殊師利菩薩意根流現荼吉尼天尊（7） 
合掌，誦雪塵拂真言7遍，以拂退一切障礙。
 ong  達給尼  薩啦薩啦  尼嘞比加  塔微毗呀  仙滴那  斯哇哈 

左手仰掌於胸前，觀手心上有金色梵文“bh”字立在掌中。光明婉轉，隨即化作如意寶珠。寶珠呈圓球狀，最上中心略帶尖形。

次用右手作三股金剛杵印（以大指捻小指甲，餘三指直豎，各不相靠。即食、中、無名三指略微分開一些），在所觀寶珠上逆時針繞三遍，而後懸在所觀寶珠上。左右手中間正好有空位，此空位就是寶珠所在。
· 
觀照片刻，即專心持念荼吉尼天如意寶珠咒：
ong  達給你 噶滴噶哈內  斯哇哈

次將手印變為合掌，再誦金惠滿願真言7遍，可令此法速疾圓成，得獲利益。

ong  達給尼  塔微毗呀  薩啦薩啦比迦  尼嘞仙滴  拿嘛  斯哇哈

·迴向
真多摩尼珠，雨寶降吉祥
福智恆遍滿，妙樂通十方

以上的次第，是為荼吉尼天寶珠法初重口訣。

其寶珠咒淺層含義，即“召喚黑暗當中的荼吉尼天尊！令我於所有迷失痛苦中獲得自在安樂”。所有命運的不濟與財寶的匱乏和外在環境的逼迫，都能憑藉此法超越進而獲得快樂幸福的生活。

荼吉尼天法除了禁忌邪淫，還特別禁忌吝嗇。

一旦通過寶珠修持得到財富的增益，切切不可如貔貅一般只進不出，那並非財神之道，也有悖於荼吉尼天的本懷。
希望讀者留心注意。

最後，謹以白雲守端禪師的一首偈頌，勉勵大家。
我有明珠一顆
久被塵勞關鎖
今朝塵盡光生
照見山河萬朵

地藏十輪咒，全稱“具足水火吉祥光明大記陀羅尼”。本派有此咒法的完整傳承。

祖師蓮體阿闍梨，為地藏法大成就者，對於此咒鑽研甚深。

這道咒語在本派口傳，也稱作“善安慰金剛適悅陀羅尼”。

它的功能非常廣大，求名聞、色力、財貴、記憶、健康無病、端正姝麗，甚至工巧成就、技藝書算等等，只要修持有素，都可一一滿願。

快速念誦的音頻可在《地藏持名訣》一文查閱。

此次按照本派的玄奘本傳授，還有台密所傳慧琳本，以後有機會再談。

其近似發音如下：
讖普  讖普  讖讖普  阿噶夏讖普  哇噶啦讖普  昂巴啦讖普  哇啦讖普  哇及啦讖普  阿樓噶讖普  塔嘛讖普  薩dia嘛讖普  薩dia尼嘞哈啦讖普  微呀哇樓噶叉哇讖普  烏巴夏嘛讖普奈也那讖普bla佳三目諦啦那讖普  叉那讖普  微濕哇lie讖普  舍薩得啦哇讖普  微阿達蘇zhei  嘛嘿 類塔美夏美  佳個兒啦sei  佳個兒啦嘛si裡  其里皮里  噶嘞巴  bla哇嘞dei   hi裡bla唄  bla遮啦哇嘞達內  啦達內  鉢啦佳佳佳佳  hi裡彌裡  誒噶他  塔kei  塔窟路  塔lie塔lie  彌裡  嘛dei  達dei  古類  彌類  昂古及達微  e裡gi裡  鉢啦gi里  古達  夏嘛類  金給  金給  金古里  呼嚕 呼嚕 呼嚕 古路斯睹彌裡  彌裡dei  彌裡代  半達達  哈啦hi裡  呼嚕呼嚕路

善說能淨諸有塵，善說能淨鬥諍劫
善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種
善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣
善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡
善說能令一切佛，如來世尊所加護
善說又能令一切，菩薩 護而隨喜

解毒咒的流傳

民以食為天，食以凈為上。各類宗教在用餐時，都會有相應的儀式。譬如祈禱、咒願、觀想等等。早期佛教中的僧團，因為托缽乞食的緣故，要經常遊走聚落之間。

由於修持上的要求，在各家施主施捨的食物上，不能挑揀好壞，分別食物的精細或粗糙。他們將這種“平等”的知見運用在餐飲上，是大有深義的。

因為在佛制中，要求出家眾受食必須為施主呪願，令其增加福報，長養善根，以求早日進修佛法，漸達解脫。而出家眾也可藉此鍛煉心境，雙贏互惠，積功累德。

所以《有部律》中，佛極其嚴格地道出一句咒願。即：

三鉢羅佉多

義凈三藏親自翻譯《有部律》，其中關於此等咒願的細節他有自己的理解。比如以往漢傳佛教認為這句子翻譯過來，就是“平等行”或“善至”的意思，沒有什麼特殊處，不必念誦。

所以，早期漢傳佛教的僧團過齋時並不會持誦它，或許有某些出家眾默默受持，但應該為數很少。

義凈在《南海寄歸內法傳》裡明確指出，誦念此咒能達到“所有毒藥，皆變成美味”的神效，故而義凈三藏說此咒實為“祕密言詞”，不能用“善至”等一言半語概括，為佛弟子應該遵守訓教，受持此咒。

正是義凈的提倡，才使他之後的漢傳僧團漸漸重視此咒。在叢林相傳上，也遵循義凈的註釋，將之稱為“解毒咒”。

我們觀察到，後世漢傳叢林日常行用的儀則上，運用了許多字數不多卻功效顯著的密咒，這些皆是自唐末以後至於明季之間慢慢填充而逐步形成的定式，在一些大叢林內默默應用。

地處偏遠的寺院往往無法學習到。即便是大叢林，相互之間也存在一定的差異，所以蓮池大師才著手編纂出《毘尼日用合參》一書，來統一日常的念誦等事。“三鉢羅佉多”也鄭重的納入到叢林規則當中。

許多人修持了多年，發現自己內在的習氣毛病很難改正，就像有癮一樣。比如說今天發願，要改正習氣，一兩週之後就故態復萌，搞得自己十分苦惱。如果你找不到其他對治方法，大可以念上面的咒。她可以將意識內的毒瓦解掉。

我們身體是由無數細胞合成，我們的意識（呼吸也包含其中）就是他們賴以新陳代謝的源動力，換言之，就是他們的“飲食”。意識有毒，身體就有障。那你念這個解毒咒，就能化掉意識之毒，令身心康健。

應用

作為在家修行者，食物安全的問題很是麻煩。大家在飲食方 面除了要注重質量外，為了充分保險，可以受持上面的神咒。

這道咒語梵文模擬發音，即為“桑bla噶達”。

每欲飲食際，觀想自己的雙眼射出赤紅色的日光，照在飲食之上，像烈火一般，焚燒食物或水，而後默念此咒三到七遍，每遍都要緩慢地念，不要急。

然後，再觀食物或水，放出雪白色的月光，照在行者的身上。

念偈頌云：
貪欲嗔恚痴，是世間三毒
三寶實語力，毒消獲安樂

此偈緩慢念誦一遍，再接著念前咒三到七遍，遙吹氣於飲食上，便作法完畢，可以放心飲用或食用。

以上的咒、偈頌、觀法都默默行持，不要聲張，不要顯擺。

現在略微總結本咒的十三個好處：
01能化解一切物理毒
02能消除三毒煩惱
03能夠專門化解淫欲邪念
04能破外道的妖術巫蠱
05能增長定力，開發智慧
06能得天神地祇歡喜擁護
07可以治療種種疾病
08能化解失眠、抑鬱
09能成就息災、增益、降伏、敬愛、鉤召等種種事業
10以此咒加持水米，可令餓鬼得度
11將此咒書寫於幢幡上，能夠淨化世間的環境
12在讀經、修法前念誦，可以幫助自己的法迅速成就
13可以加持自己布施出去的任何東西，能夠令施主和受施者（人、餓鬼、畜生、天仙等）威德倍增，資糧充足，福報廣大。

此咒不僅能解物理毒，還能消除貪嗔癡三毒，大開智慧，助發定力，其應用廣泛，只言片語不能闡其萬一，希諸讀者不要輕視，應生尊重之想，則善莫大焉！