每個流派都有其特殊的內祕，或者叫“看家本領”。一些深奧的本尊行門絕不透露給外人。今天就談談安祥寺流的“中鼎大法”，中鼎，表示他的地位非常高，同時也象征修持這位本尊，能夠有開宗立派的本事！
真言宗內，唯我安祥寺流掌握此青面金剛的全部要訣。所以日本的法本中但凡涉及青面金剛者，均是本派祖師所繕寫流通。
如祖師祕記所說：
此法諸流皆以無相承也，安流獨傳委細口訣矣！
這尊法的起源是來自於《陀羅尼集經》，而鮫龍洞空蜝阿闍梨則依口傳纂成《青色大金剛藥叉辟鬼魔法》，亦為本派的重要法本之一。藏經中的爛脫本是無法閱讀的，未得傳承，當然沒有機會領受到真正的原文。
依照歷代相承口訣，修持此法[……]
·道場觀；本尊觀
先修道場觀，後加本尊觀，這本是兩個非常重要的過程。但為何並在一個部分來講呢？看過第一篇截圖的會發現，道場觀極其細膩，本尊觀亦然。對於普傳的學人，沒辦法進行複雜的教授。
一者，文字和談話本就有相當大的區別。文字上需要照顧脈絡和讀者的感受，就會不自然地斟酌語句。如果師徒二人面談，那個效果是非常有火花的。也就是思想的碰撞，要比單循言語更加受用。
尤其是安祥寺流的法門，儀軌與他流不共，素來以“廣博”見稱。內容之複雜殊非密教小白能吃得消。所以對於大家，僅僅學會基本的綱領就行了，沒必要求多求大。普傳的核心就是簡單易行，利於日用[……]
前篇提到不動與五大的關係。那麼我們如何在明王法相上觀察到五大的標幟呢？
他座下的磐石即地大，也代表了修行人的兩條腿；他左手的羂索即水大，代表修行人要擒制身體的精華，打開水輪——腹部，關閉能量的流失。就如金剛力士以大羂索縛拿龍虎，象徵慾念不再妄動；他背後的火焰即火大，這火焰能夠化作種種形象，常見的形象為迦樓羅焰。形態如金翅鳥，能夠吞啖毒龍。毒龍象徵我們心緒內輪轉無休的雜染惡念。對應人體的心輪；他右手所持的利劍即風大，象徵我們的呼吸。不動明王法內有很多利用呼吸的竅訣，因為呼吸能夠激發身體的各種能量，這也是不動尊為何以大“ham”為種子字的原因；他頭頂的蓮花即空大，能夠運載行者的心識脫離肉體，[……]
對密教歷史熟絡的人，應該知道真言宗共有十二大流派，稱為“根本十二流”或者“野澤十二流”。澤即“廣澤”、野即“小野”。其中“小野”實際分為“小野三流”與“醍醐三流”，為了與“廣澤六流”相對，所以將醍醐、小野合稱為“小野六流”。
而“小野三流”分別為安祥寺流、勸修寺流、隨心院流。在我所傳承的流派中，廣澤以西院、傳法院為根本。小野以安祥寺流為根本依止（以下簡稱“安流”）。
昔日寶性院宥快法印稱讚安流為“禦簾流”，即受學安流猶如親對弘法大師之面傳，如覲大日、金薩之聖顏。
安流發端於宗意（號座主律師），歷代大德倍出。至江戶時期，有淨嚴阿闍梨入安流門庭，更遍學真言宗四十餘流，[……]
光明真言法闡幽
緣起
光明真言，為本宗所奉持的諸種真言中，最常用的一種。其普遍性相當於我國所流傳的往生呪。未聞本宗甚深玅要者，多依經軌持誦，測此真言法驗，亦多以經軌為限，未及深入研修。此真言在本宗，依經軌口傳等竅訣成立專法，號為“光明真言法”，其中融攝三身成就之玄要，並世出世間諸種事業秘辛。可謂深廣難思，述說難盡。臨乎當今之世，國內對真言宗抱有興趣的人，多因無師傳授，不得暢懷，故今特作“闡幽”一篇，以令具緣者得知此法的詳細脈絡並微玅利益，由是昇起凈信，轉而求學正本清源的傳承，以資修證。則今催墨執筆，旋轉文言之力能依法施之功恒長流通於法界也，是為盼！
特德
[……]
贊聞地藏號，塵垢盡出離
一持大聖名，永斷地獄根
地藏慈佑，片刻未離
《地藏菩薩本願經》，可以算是佛經流通範圍內非常普遍的一部經典了。相信有很多人的佛法生命都是從這部經典開始，或者從聞持地藏大士名號的那一刻，便開啟了新的人生篇章。
《地藏菩薩本願經》十三品，從地藏大士在忉利天宮為佛母摩耶夫人講法開始，文殊菩薩、四天王、鬼王、地神、觀音菩薩，虛空藏菩薩，無不都來頂禮稱嘆，乃至最終獲得二十八種無上大益。可以說，地藏菩薩的威名絕對響徹三界。
從尚未出生的嬰兒，到臨近生命末端的老人，再到死亡後的終極解脫。地藏菩薩都如慈母般，片刻不停地呵護著我們每個人。
從我們呱呱墜地[……]
由出生以徹死亡，生命所必經的歷程誰都無法逃過。即便有超人的思辨與掀天揭地的事業，最後都會離人遠去，難以把捉。
從朝替暮，自少及長。但隨年往，不覺時遷。若非得遇出塵上道，如何跳出輪迴大夢呢？
所以，釋迦如來悲心流露，發言吐語，廣闡群經。以過去所有覺悟者的種種經驗，巧妙布列於文字之中。令我們後世兒孫循辭達意，讀句歸心。
但三藏浩瀚，義趣淵衝，如何揀擇出契於眾生根機的教典，就又成了弘法講道者的難題。幸有古德慧眼別出，抽《般若心經》一部推為日用課誦。於是千百年來便有無數人因讀誦、受持《心經》而得獲利益。《般若心經》文約義豐，堪稱佛法綱骨。
當年弘法大師應天皇的請[……]
对于福德不足导致的生活事业甚至学佛的坎坷磨难，大家都知道有提升福德的方法，如：放生、布施、供僧、造佛塔、礼拜供养诸佛等，这些都是很好的提升自身福德的方法。但是要注意的是除了行以上诸多方法外，更重要的是善护自己的身语意三业，不然那边福德刚提升上来，这边又漏掉了。
如果想从持咒读经上提升福德，可以选择增福第一的《金刚经》，配合大宝楼阁根本咒，这个组合非常好。金刚经是一部福德之经，如果仅从提升福德的角度来说，除了法华经，华严经外，无一经可以和其媲美。
虚云老和尚的《禅门日诵》中提到了用《金刚经》还受生债方法，持一遍金刚经在地府可抵3000贯钱，所以《金[……]
至人用心如镜，对于修xing者来说，一座之中功夫到底有没有长进，自己的法上有没有出现更深的体证，这些通通都可以靠着自我的观察和省思去逐一解析。
在上上层面而言，座中最佳的状态当然是将心物二者达到完全的融合。
例如使肉身变作空相，古来所说的水月道chang四个字，其真正的内涵就是指代肉身化空时候的状态。那一刹那，你一定是没有任何思考的空间。或者出现种种没有办法形容的shen通，这些都不能随意去表现或告知其他人。
而对于某些特定的观fa，也会有其相应的最高境界。比如华yan的观fa可以开出幻化身，再深入一步，就可以身外有身，那么在临终之际，当然能自由自在地奔赴于六合之外的[……]
核要
據梵本《法華經》意，《普門品》又名“觀世自在遊戲示現”。“觀”為能，“世”為所。菩薩安住施無畏三昧，隨眾生業感而現相應之身，緣起無礙難思，是名“自在”。至雲“遊戲示現”者，“遊戲”是自在的體，“示現”是自在的用。
那麼這一品的全體精神，在偈頌中有深刻的概括，即“善應諸方所”一句。“善”代表菩薩的方便無所不能，“應”彰顯菩薩的威德無遠弗屆，“諸”詮演菩薩的悲心無物不被，“方”闡明菩薩的慈力無處不在，“所”昭示菩薩的光明無時不存。
如此而看，觀音的雄猛無畏，是亙古長存，日日常新的。在現今的時代，一樣需要大悲威光的覆護。
這部祈禱法，為筆者依經文與祖師所傳口訣應當今眾生[……]