光明真言法闡幽
緣起
光明真言，為本宗所奉持的諸種真言中，最常用的一種。其普遍性相當於我國所流傳的往生呪。未聞本宗甚深玅要者，多依經軌持誦，測此真言法驗，亦多以經軌為限，未及深入研修。此真言在本宗，依經軌口傳等竅訣成立專法，號為“光明真言法”，其中融攝三身成就之玄要，並世出世間諸種事業秘辛。可謂深廣難思，述說難盡。臨乎當今之世，國內對真言宗抱有興趣的人，多因無師傳授，不得暢懷，故今特作“闡幽”一篇，以令具緣者得知此法的詳細脈絡並微玅利益，由是昇起凈信，轉而求學正本清源的傳承，以資修證。則今催墨執筆，旋轉文言之力能依法施之功恒長流通於法界也，是為盼！
特德
每一位本尊，每一道真言，都有其特定的德相。光明真言，其本源乃出自不空罥索一係的經典，所以從經本的特點來說，就是可以滿足一切願求。其次，此真言之中包含密教所有功德的精髓，所以是兩部不二的秘密神呪。依修證成驗而論，其特德可歸納為以下諸點：
1.能成就灌頂三昧耶
2.滅除一切業緣障礙
3.通證五部諸法力用
4.融攝金胎兩部秘奧
5.特重阿尾捨法要訣
所謂灌頂三昧耶，即能得遍照尊灌頂加護，以理智兩部諸尊的一切本誓功德灌輸於行者之體，不轉肉身，得與法界相應，現世之內便歸於大日本位，是即無上菩提。新安流凈嚴阿阇梨特作《光明三昧法》一卷以明斯灌頂三昧耶法之修證次第，其次第類似印信，共分八重，甚為深奧，故凈嚴阿阇梨特加注重，納於“黑箱”之內，得此嫡傳者唯慧光一人(此法在新安流聖教外之《流別秘》中。此一秘書共分三十七紙，每一紙卷首皆配置種子字，合共三十七尊種子字，蓋欲合自心內證眷屬之總德也。其中分別對新安流十八個極秘大。法。並本宗十九個重要本尊法的竅訣加以詳盡闡述。在本宗的歷史上，是空前的創舉)。其第一重為“立印”，即結五部塔印（依此印變化為寶生如來之極秘印契，秘觀更問），入五輪觀，將自身轉為胎藏大塔之三昧耶身印；第二重為“攝入”，經前“立印”一節之加持，行者能於定境中轉易身見，與法性五大相應。次將五輪由地輪上融，經水、火、風三輪而攝歸空輪之中，唯現寶珠明耀，此寶珠即一切諸佛功德源底，亦我人本具心體之外現。於此定中能得證法身，涵融一切，這便是字之實相。達於此地，雖現無邊法界身，然行者當體的報身可依空大加持力，仗甘露之流注灌頂，受用無邊；第三重為“摩利支天加持”，凈嚴阿阇梨在此處加入摩利支天，意在以摩利支天的迅疾力，擎持一道具足大勢的光明，由空大之定境灌入行者在現象界內的粗陋肉身。初學者修至於此，會感覺腹部以下暖相現前，下通地大，上接空輪。一一毛孔均流射出強烈的光明。而此處所用，乃是摩利支天的身印，與大金剛輪印同，依此印於當身建立法性曼荼羅，以此身即法界中心，內有勢力右旋，能將行者的一切煩惱消散殆盡，而周身之強烈光明依此輪印催動，更能徧至一切處。在此定中，行者能以慧觀覺照肉身成清淨光明，如摩利支天，空光環繞，映照萬象而不被覬覦；第四重為“降三世加持”，即依前之定境，於輪壇羯磨身中施以降三世印明，能伏無明流轉，將三毒變為三密。而此處的降三世有極秘觀法，在地大上觀字，一念印定照見，依明王大呪加持力，地輪之字上突起奮迅之機，循中心右旋之輪壇身上衝空輪，而空輪遍佈一切，故此奮迅之機亦隨之徧徹一切。而地輪乃我人菩提心發起的樞紐，上之字乃活躍性，提攜地輪菩提心之字法種，盡皆展現於法界之中，斯時行者的心內能起無緣大悲，度生之念頗切，此為菩提心初步現前之兆；第五重為“水天加持”，此處又加入了天部當中的水天，由之可看出凈嚴阿阇梨確爲獨具慧眼。蓋金剛界突出字法性，而將此性開展為能動之作用相，便是化現為水天，故余曾在《千手陀羅尼護法部類詳釋》中點出此天的重要性。此處仗水天印明的引導，能使前所發菩提心平穩。因此前雖以降三世之力提攜起菩提心，但動轉勇猛，與修行中發起的“干慧”類同，需要得到滋潤，方能成為真正的菩提之心。所以現在才依循水天的加持，使能動的水大之性從空輪中出現，與前菩提心一般，同遍佈於法界。行者修持到此，才會明白實無眾生可度。因為真正的眾生，就是我們的塵沙惑，現在依三密加持力，能轉一切惑為玅用，則先前所認為的外在眾生，在此刻才能體認其為內在眷屬。那麼真正度眾生的這顆菩提心，實際上就是體認心外無他的實相；第六重為“聖觀音加持”，聖觀音作為六觀音之一，是代表一切觀音的因位，所以其三昧耶形為未敷蓮華（聖觀音與千手觀音的關係可參看拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》）。而在本宗相承的印信中，有許多極秘的部分是出自於諸尊法內。其中，聖觀音即在此列。聖觀音有很深密的印契，是作為傳法印信時傳授的。這一重的修法中，就是啟用此深密印契，將胎藏界的蓮華部德融於輪壇身的中心，此時行者會發起內觸玅樂，是為薩埵性。得此薩埵性現前，能不依五秘密、金剛薩埵等法，便可證入大樂不空身；第七重為“金剛拳配持光明真言”，此金剛拳為十六大菩薩生中的拳菩薩位，是兩部不二的成就之法。即兩手分結金胎二拳（成拳並相合口訣更問），持誦光明真言，以融理智眾德於一身；第八重為“光明三昧”，也就是此法的最終成就。前第七重已將兩部理智之德融匯於一身，此時須誦光明真言心呪，此心咒在早期，三寶院流的光明真言行法中經常用到，但因為極其秘密，鮮有人知，故明其力用者亦不多。凈嚴阿阇梨深知此心呪及秘印的玅用，此極秘的心咒用於第八重的修持，可令行者完全融入大光明中。初學者只能於定中感得。而修持純熟，則無出定、入定之相，時時刻刻唯性光遍照，種種通力玅用也在此時發起，這都是我們本性中所具足的，毫無神異可言。此時方可真正明白“父母所生身，速證大覺位”的玅義。行者修持此《光明三昧法》後，若成就灌頂三昧耶，則可得七大善夢，廣如不空罥索經所述。（此法在新安流亦稱為“卅日成就法”，即閉關專修一月，便可徹證此灌頂三昧耶，故知其殊勝處，確為凈嚴阿阇梨之心滴也）
滅除一切業緣障礙，這一點不難理解。其實任何真言均有這個功效，但是光明真言為什麼以此為特德之一呢？因為雖然諸法本體平等。但是在應現作用的緣起上，卻有遲速之分。譬如持誦有緣本尊的真言，當然消除業障很快，但是每個人的消業程度都有差別，有的即便持誦有緣本尊的真言，也收效不速。而光明真言則非如此。無論你修持哪一個法門，在初入真言宗時大畧都會受學《勤行次第》，其中也必然要包括光明真言。如果你能每天專門用一部分時間來持誦此真言，那麼以後修持任何法，都會減少許多障礙。如果確實潛心信受，那麼破惑證真也是自不待言的。因為光明真言是一切諸尊的總呪，一切本尊的性德無不歸攝於此真言中（可詳閱前灌頂三昧耶之論）。所以此真言無論何等根器的人持誦，都能迅速獲得感應，這裡的感應並非指見到諸佛菩薩等相，亦非獲得何種通力，而是讓你真正獲得清涼自在。慢慢體會到心中的光明，只有如此，方能大開智慧，不落愚昧。此真言能將藏識中的業種全部化清，那麼所謂的業障，其體已為空，又如何應緣而起現行呢？故知，此條特德，是名副其實的。
何謂通證五部諸法力用？這裡所說的五部，即佛部、蓮華部、金剛部、寶生部、羯磨部。佛部專主息災，蓮華部專主敬愛，金剛部專主降伏，寶生部專主增益，羯磨部專主鉤召。這五部的法中，前三部屬於胎藏界所攝，後兩部是由佛部所分出，由金剛界所攝。此五部法的玅用，光明真言全部包括。此一特德可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
光明真言能融攝金胎兩部秘奧，此特德亦可參考權田雷斧大僧正所著《光明真言句義字義釋》。
特重阿尾捨法要訣，這一條比較特殊。所謂阿尾捨，梵云“”，為“徧入攝縛”之意。這類法在真言宗是最為常用的。譬如摩醯首羅天法以及迦樓羅法，都特別注重阿尾捨秘訣。一般行法者，皆須依法結護後，以印明加持童男女，令本尊身，或護法入於童男女之體，能說過、現、未來一切事，並善惡吉凶等。這是就自身利益而言。如果對於利他來說，就要提到本宗的“驗者作法”。此法專門降伏收攝執魅於人的妖邪鬼怪。從古至今，鬼神附體作祟各地皆有其事。這類附體的幽魂妖質，經過印明的作用，可以被鉤到童男女的身上，經作法者加持，會說出附體的原因，陳說完畢後，如果能夠接受引導，那麼便以助其解脫的印明令其順得度。如果不接受引導，嗔恨忿怨，一味要肆意作祟，那麼便以降伏法中的印明加持，使彼無明業體頓斷，即以我之空性大嗔，吞彼有相之嗔，令其逆得度。此阿尾捨法可以說是羯磨部鉤召法中最突出的，而今光明真言中有阿尾捨秘印，誦光明真言（內有攝縛加句秘呪），能治療非人等病，亦能攝伏外道妖邪等，度化調伏之。若為人加持時，亦可召攝兩界諸尊徧入被加持者的身體，能夠遣除其體中的邪氣等，可謂善巧之至。這裡所謂令本尊徧入，即是令本尊的性德灌注於受加持者之身，來發揮特有的效用。一般深行阿阇梨修持光明真言法，多會作此阿尾捨秘訣，來成就世出世間的種種幻化事業（其他深秘口訣，必待師授方明）。
本尊淺深釋
此光明真言法的本尊，依照修法層次之別，由深至淺，皆悉不同。今分列如次：
甲、 不空罥索觀自在菩薩
乙、 阿彌陀如來
丙、 金、胎並不二大日
丁、 中台八葉院曼荼羅
戊、 阿字曼荼羅
己、 熾盛光佛頂尊
以不空罥索為本尊，是因為此真言原出自《不空罥索神變真言經》第二十八卷。此經專述不空罥索觀自在之法要，篇幅巨大，種種事業真言法頗多，此光明真言，即其中的一種，在本經中，號為“光王灌頂法”。依不空罥索為本尊時須結其根本印，觀其種子轉為相應三昧耶形，復成尊身，以俟修習。
以阿彌陀如來為本尊，實因此法特以光明立號，而阿彌陀又譯為無量光，以其性德符契，故特依為本尊。廣澤方下的仁和御流就以阿彌陀為本尊來修持光明真言法，且每日護摩亦準此而行。
以金剛界大日為本尊時，配以九會曼荼羅中的一印會修法，突出理智不二的獨一法身。以此來開展心體當中的一切玅用；以胎藏界大日為本尊時，單奉其尊像便可修持；復次兩界不二大日有三種不同。第一種是以胎藏界八葉九尊配金剛界八供四攝，第二種是以金剛界大日如來配胎藏界四智四行，第三種是將金剛界大日之頂安百光遍照王，流放千光明，則金胎合為一體。如上所示，以第三種為深秘。
以中台八葉院曼荼羅為本尊時，不同於常途。乃將八葉九尊之位不圖其像，唯安白光。待修持純熟，則能隨因緣如實顯現尊身。
以阿字曼荼羅為本尊時，面對阿字曼荼羅，依《阿字黑箱》四重印信中第三重深秘的“本有薩埵阿字觀法”或第四重秘中極秘的“修生暗字法界體觀”為準，持誦光明真言，即能發起俱生大樂，開顯莊嚴無邊的重重淨土。（關於《阿字黑箱》的相關講述，可參見拙著《百光遍照王秘釋》）
以熾盛光佛頂為本尊，是臺密三昧流、雙嚴流以及三井御流的修法。因熾盛光佛頂能從毛孔中流散無盡光明，且從頂輪放光，照觸一切眾生，消弭天災橫禍及種種業障不吉。其特德與光明真言相同，故依此而行法。漢地十小咒中的“消災吉祥神呪”，即是此熾盛光佛頂尊的根本真言。
除以上所說外，臺密的川、谷二流在修持光明真言法上，還以金輪佛頂和佛眼佛母為本尊，其修持方法當然有深層的理趣，因此篇所談重在鉤玄提要，且此等奧旨必親承師教方能明解，故對於其他的深秘部分，就此從畧不提。
種子
光明真言的種子依層次深淺亦分如下幾種：
以字為種子。此字以為體文，示言語諸法不可得。以不可得故，所出言音悉成金剛之語，為諸佛慧印，能印持一切。於此根本智體上別加空點字，能將金剛慧印徧布法界，故以此字為金剛界大日如來種子，代表能動周徧的玅用。觀修此種子，即能契入一印會，獨顯智法身。若於此時進入理法身的印證，那麼便可由金剛界的自證變為胎藏界的化他，於中臺心體流現無量聖眾玅法，與內眷屬暢演法要。
以字為種子。此字為一切法本不生之義，乃眾字門之上首，為胎藏界根本種子，亦凈菩提心種子。觀修此字，能契入理法身，開發三部性德。然此尚非法身正位，其必由之而轉智法身，即於本體中啟用，方為究竟。
以字為種子。一睹此字，即知一切法相如虛空之性，了不可得，卻能如幻隨現。此字乃理智一如，金胎不二的秘密種子。觀修此字，能開發頂髻，即五輪中之空輪。本宗一切佛頂部修法秘訣，特重此字之觀修，即因其相應頂部之故。修持光明真言之際，首於道場觀中諦緣此字生成相應三昧耶形，可使行人速轉身心，開發自性當中的種種功用。
以字為種子。此字由四字合成。首字開顯一切法有性不可得。有即煩惱，故以轉化煩惱為首。煩惱得轉，方能明悉第二字所示一切法塵垢不可得。塵垢即泯，流轉、譬喻、損滅皆成戲論，此即第三字實義。能體證煩惱、菩提不二，則性光顯發，是為第四字實義。觀修此字，功用如斯。
除以上所說，還有以及五點具足阿字等為種子者，因其皆涉及相應尊法秘要，篇幅所限，畧而不談。
三昧耶形
三昧耶形之義，詳見拙著《大寶廣博樓閣經法畧講》。光明真言，隨其本尊、儀軌之變化，三昧耶形亦不盡相同。
有以胎藏大塔為三昧耶形者，即以此來方便轉化報身。夫五輪所現，為法界本有五大，而我身亦為五大所聚。地大以堅固沉穩之性托依我體；水大以潤澤流動之性撐持我身；火大以溫和化育之性涵容地水；風大以變通無礙之性攝護命氣；空大為前四大提供空間。今諦觀此三昧耶形，以入我我入交相互涉，則我報身潛移默化之間得以頓轉。
有以兩部不二瑜祇大塔為三昧耶形者，即以此來通證理智。修持之時，本無繁雜儀軌。依勸修寺流《中川實範方切紙》所載，其次第僅有一印一明一觀，但卻是極其秘密的大。法。，可見世人對真言宗的誤解之深。相對廣博的儀軌，大多皆是通用諸尊法儀，即便是兩部大軌相配，也是授予淺學。深行之人，必能得習簡捷無上之勝法，不致一生迷限於儀軌也。
有以一瓣寶珠為三昧耶形者。常途修法，如如意輪等法，其寶珠多觀三瓣，乃表一心所現戒定慧三法，亦是般若、解脫、涅槃三德。若依胎藏而論，則為三部能生之源。今觀一瓣寶珠，即是大乘一實相印，獨一心體，不假化現而自成玅用。
有以塔劍為三昧耶形者（勿望文生義，塔劍非塔上立劍也），此乃栂尾流（亦稱高山寺流）開祖——明惠上人所傳最秘三昧耶形。即將金、蓮、寶、羯諸用皆歸佛部大智，以智身出劍，斷諸執著，回復本有光明。
有以十字羯磨輪為三昧耶形者，此蓋臺密法曼流所秘傳。此羯磨輪與光明真言中“”一句之“摧破轉化”相應，以羯磨部收攝其他四部，最後歸於字，此又兩部不二也。可勘《吽字義旋陀羅尼門釋》即知。
有以五色光為三昧耶形者，直以光明與之相應。此光明有子母本末之分否？無也。蓋如藏密脫噶修顯性光之時，亦須“子母光明會”，從最基本入手即明示之。真言宗不言“子母光明會”，所觀即是能觀，光明不加引入收攝，只一片通透而已。以此五色光明為三形，修持純熟，不假入我我入，即得光明現前，回復五智。其中奧秘，修持自知。
除以上所論外，配以尊法修持時，亦有觀罥索、五股等三昧耶形者，皆法理甚深，受學可明矣！
加句的內容
光明真言，其深秘修持時，有加句加字的內容。即在光明真言的本體上加入其他真言或字種，使之效力倍增。其中最根本的加句即於根本真言前加“淨土變”，後世盛傳其為“靈加句”，然此事版本頗多，茲不細述（靈加句之事，可勘拙著《光明真言稱性談》）。實則此加句本為三寶院流所藏秘經中之故有者，乃昔日弘法大師在唐之時，於東塔院親受惠果阿阇梨之口訣。其中含“光明真言布字法”及“加句”。其完整加句，前為“淨土變”外，亦於其下加胎藏界降伏四魔明，復於“”下加“”並金剛界五智明，結尾為“”。此即三寶院流光明真言根本加句。在三寶院流幸心方為阿阇梨位大。法。（所謂“幸心”，為“報恩”之簡稱，即“報恩院方”。關於三寶院流的詳細由來及其特色、聖教，並諸方秘要等，可見拙著《三寶院流教法畧論》）。復有秘密心呪，以其至深故，從畧不談。之所以前加“淨土變”，是因為此真言有轉穢為凈之功，本出無量壽軌，特加重用。阿阇梨為人作加持法時，亦有用到。除此之外，還有最深加句，乃東寺西院所藏，其中加金胎兩部秘種（與上述不同）並佛眼、佛頂秘呪。此深秘加句之光明真言法，被稱為“最極秘密法界體”，乃唯授一人大事。余自得阿阇梨位以來，唯將此法與三井流“黃不動臨終印信”授予一人，此蓋諸祖所秘，不可他見也！
一明七印口訣
現在網絡發達，許多學人通過網絡查閱相關的密法信息，得知光明真言有《一明七印口訣》，亦有人從日本購取坊間流通的所謂“秘本”。實際上這類本子均駁雜支離，非經明眼具德阿阇梨點破，不知有多少人依之修持，最後終無所得。實際上，所謂的《一明七印口訣》，乃出自栂尾流。此七印為明惠上人於禪觀中上昇彌勒樓閣之際，親得文殊菩薩所授（紹覺謹案，文殊菩薩亦同時傳授“持戒清淨印信”於上人，殊為本宗秘事）。有鑒於許多人對此汲汲渴求，今畧談此七印次第並各中作用。依明惠上人自筆《》，其七印分別為：
1、智拳印
2、五股印
3、與願、施無畏印
紹覺謹案，以上三印為三身即一毘盧遮那秘印，一切佛德均攝其中矣！
4、寶印
5、蓮葉印
6、秘智拳印
7、蓮華部總印
以上七印。第一智拳印，即依常途所結，無特異處，乃是獨一法身智印；第二五股印，乃從第一印內證後特加外現，故此印體為外縛拳，即依五智光明轉化煩惱，仗五峯杵摧魔除障，是為報身印；第三無畏、與願印，智手上照有頂，理掌下徹無間，其中光明輪湧出，遍照法界。此即上求下化之應化身印；第四寶印為寶生如來秘印。余在武漢蔡甸區居士林傳授明凈居士時，所傳為金剛界寶菩薩印，蓋其初修此法，以寶菩薩印為相應。而完整之印即寶生印；第五蓮葉印即阿彌陀如來根本印，亦為文殊劍印；第六秘智拳印與第一智拳印不同。慧手指節有細微變化，秘觀亦不同；第七蓮花部總印即相應“摧破轉易”之句，開敷心蓮也。前見某法師公開講授所謂“光明真言七大手印”，而其所傳乃從坊間流通的法本中所得，故竟赫然以地藏印加入其中，此不免給初學者造成不好的誘導。在此還是提醒修學真言宗者，務必要打好教理基礎，於真言宗的教相有相對的理解，在事相方面也要多加探求，方不致迷惑。復次，以上七印不僅是要學會印相，在結印的時候都有其相應次第。先怎樣，后怎樣，都有嚴格的要求，最後看到的印相乃是經多層法義綜合而成，非徒有其表也。況此七印配合光明真言時，一印對一句，其中均有秘密觀想等，這都是不可能從書本或者某些視頻中可以學到的。故再次提醒學人，不要照本宣科，或者以為自己不費吹灰之力就學到了勝玅大。法。，那才是最可悲的。
秘印細論
除以上所說七個秘印外。在本宗相承的法系中，還有許多配合光明真言修持的秘印：
1、化他、除障、自證三秘印
其第一化他之印即外五股，從五股各出五智光明，化解一切眾生之業障；第二除障印即內五股，轉自身一切煩惱悉歸五智體性；第三自證秘印為無所不至印，為不開合閉之胎藏大塔，自轉報身，契入法性五大。以上三印均有秘觀，在口傳。
2、身、心二秘印
其身印有淺畧、深秘兩種。淺畧即依上篇所述胎藏大塔秘印配合開塔秘訣，並變化指節而行。深秘即三昧耶會大日劍印；其心印即金剛合掌印。此印檀信徒皆會結持，但明其深義者甚少。依余太師公程宅安阿阇梨《胎藏大軌秘釋》所述，此一指放十光，十指合百光，須配合百光遍照王的“三部四處輪”法，持誦光明真言。此身、心二印光明真言秘法即中性院流所傳。程太師公在世時多依此法修持，為陳顯宗師公授中性院一流傳授第一度印可時，曾現光明身，徧照其室，即此光明秘法之功也！
3、破地獄印
此破地獄印，即左手金剛拳或忿怒拳置左腰際，右手結施無畏印，以光明輪秘觀攝持，從其印中右旋而出光明輪，復三度提打，即為破地獄。此處地獄不僅指有限的地獄，凡世間一切煩惱凝聚之體，均可稱為“地獄”。故今提打者，乃提本有光明，打碎有相業縛，使究竟解脫。因此，度亡法中經常用之。余曾見台灣成觀法師駁斥《安樂玅寶》錯謬處，實則《安樂玅寶》所錄，均未有錯，不過無口訣而已。就其中光明真言印而論，所結即此破地獄印。法師未曉根源，就破斥此印不對，實際上是犯了大大的錯誤。因為法師本人所受學的中院流中，行持光明真言法不結此印，亦無此印口訣，所以其本人不知有如是秘印。在這裡不得不提醒一些人，在沒有掌握真言宗整體的法要時，萬萬不可輒作破斥，否則多落害己壞法之境地，可不慎歟？
4、隱身秘印
以光明真言行隱身法時，須結摩利支天寶瓶印，亦即隱形印。作秘觀，誦秘明。每日行持三座法，以三七日為度，能消除身體一切疾病。臨危難欲隱身時，即作法，則怨家敵對悉不能見。在根本的理體上，是身口意三輪當體即空，不被有相煩惱所轉，此即隱化業報身，乃依心性未本。在客觀的智用上，能令報身得轉光明身，想要徹底轉化，上根人七日即可成就，中下根人三七乃至百日亦可成就。得悉地時，肉身悉化五色光，以色身透入法界，歸於本體。
5、獅子奮迅印
此處所用獅子奮迅印，即愛染王獅子奮迅印。依法結印，能令行人風息頓止，毛孔悉開，光明勁疾透發而出，與法界風大相合，泯然深入大定。出定後，可觀察皮膚，若黑暗中仍有隱隱亮光，即是初得法益之兆。光明真言修化身之法，即以此印為主體。能奮迅示現，加持行人開展無量化身。
6、金剛界寶菩薩印
此處所用金剛界寶菩薩印，為南方寶生如來四親近中金剛寶菩薩的秘印。結此印時還要配以身印，作加持法，玅用無窮！
以上僅僅是光明真言秘印中的一滴，其他深秘要法尚有很多，依止阿阇梨修學自知。
中院流所傳光明真言法
此法在中院流亦為三十三尊法之一，但其次第與一般通用的次第無別，皆就十八道而修。中院流所傳三十三尊法的每一尊儀軌，都是如此。在這種儀軌的串習中，許多人認為已經足夠，學了一尊或者多尊全套的儀軌就以為了解掌握真言宗了，實則不然。在儀軌而言儀軌，其中一一次第的密義可曾深加研修？可曾了知其次第為何如是安排？除儀軌外，諸尊法之秘訣如何得聞？諸如此類，皆是需要用心思維的地方。在《中院流聖教》中所傳授的部分，有一個深秘的光明真言法，稱為《光秘訣》，但這個法原本出自三寶院流，乃彼流最極大。法。。三寶院流中將法印乘海，修持此次第兩千餘日，現身放大光明。正因有如此功用，所以中院流後來才將此秘訣加入自己的聖教中以為修持軌則。然其間復有秘訣，未得盡探。所以真正的《光秘訣》，其微細口訣還在三寶院流之中。依此修持，能夠現身證得光明幻身。余今年春季曾專依此《光秘訣》改進，復加入華嚴帝網無盡觀之精髓並中性院流所傳光明真言竅訣，特作《帝釋網光明訣》，其中含攝許多跟光明真言有關的最極印信，以此次第進行修持，較之三寶院流原傳，尚能更加迅疾的證入。
金剛王院流所傳光明真言法
金剛王院流的詳細論述，可見拙著《金剛王院流教法畧論》。此流開祖——聖賢阿阇梨，修檀波羅蜜菩薩法證得悉地，而開一流法脈。其所傳光明真言法乃依與願、無畏印變化，合兩部秘訣，而以智手從理手中捻提“眾生”，欲加持何人，即觀所捻者為何人，度亡亦然。復以兩手合為胎藏大塔印，以生佛融攝於一味，誦持光明真言。被加持者能速得感應。此法次第詳載《金剛王院流折紙集要》中。
理性院流所傳光明真言法
理性院流的詳細論述，可見拙著《求聞持法傳授手鑑》。理性院流賢覺法眼所傳光明真言法，其用印為不動明王九徹印。所謂九徹，即依印力，持光明真言，用光明來徹通轉化三界九地的煩惱，這種深秘簡捷的修持法，在理性院流尤為突出。這也充分體現了當相即道，即事而真的玅理。
傳法院流所傳光明真言法
傳法院流的詳細論述，可見拙著《傳法院流教法畧論》。依余太師公程宅安阿阇梨所著《傳流要尊法私鈔》及先師凈源阿阇梨所著《秘密諸尊要旨》並《傳法院流聖教》第三冊中的《小次第》所載，皆以金、胎、兩部不二三印為修持主體，特重九重月輪觀，以至契入法界體性智。而其三昧耶形則為《瑜祇經》中的“光明心殿”，較之他流，倍加深奧。可與新安流之《光明三昧法》同參。
土砂加持法
此法最先由栂尾流開祖——明惠上人創立。分坐、立兩種次第。上人親制《光明真言土砂勸信記》分佈於信眾之手，勸令受學此法。其後各流才競相效仿，制出相應的次第。傳法院流修持此法時多用坐次第，步驟簡捷，不用伴僧助法，只阿阇梨一人登壇加持，此為古例，非法會類儀軌。而長谷寺先達作法，皆為庭儀廣眾之作法。其法先由助伴迎請阿阇梨入內陣而登禮盤。阿阇梨先依法結護，復諷誦般若心經加金一打而增神祇法樂。其後表白，取事先篩選加持好的瓶中凈沙置於脇機（臺密法曼諸流置於壇下本尊前），左手持念珠，右手施無畏印加持土砂，助伴齊誦光明真言。加持完畢後，阿阇梨作聲明，朗誦光明真言七徧，次散念誦，加金剛界光菩薩真言、光明真言小呪、佛眼佛母小呪，復以獨股順逆加持（臺密則正念誦時作之，又有先念誦時作之者，可勘諸本《光明真言土砂加持法則》），即作法完畢。三寶院流行土砂加持法時，須先作清淨木桶一個，其蓋作八角羯磨輪式，上刻降伏四魔明，皆著金色。加持前取凈沙置桶，並放於脇機上，阿阇梨登壇，不依助伴，護身法畢，開土砂器蓋，以五股加持。加持水時，用散杖灑水於土砂上，觀火大種子焚燒土砂不凈，復觀水大種子流注乳酪於其上。次入道場觀，而後專觀光明輪一一梵字旋入土砂中，大放光明，遍照六道四生，而後以淨土變印言作七處加持。次散念誦，左手持珠，右手施無畏印加持土砂，諷誦光明真言百八遍，而後下座。
秘式、和贊
真言宗流傳日本之後，與本土文化相應和合處甚多。以光明真言為例，即有許多人作出相應的“秘式”、“和讃”，配合樂器，以和歌的方式諷誦出來。這類方式我們大可以歸類為梵唄的一種。亦能引攝感染學人。但若將其帶回中國，則顯得有些不倫不類。一切教法的流行，都要與其所化眾生的根器、文化相應才好，否則便不能很好的推揚。如禪宗的叢林制度，是印度所無的，但是正因為我們有，便將漢傳佛法傳承至今。如果全天下都是行腳之輩，恐怕悠悠大國的佛法也會不成體系。這便是祖師慧眼，特開方便。日本除“秘式”、“和讃”之外，還有“講式”，都是推揚教法的形式。作為當今國內的修行人，在受學真言宗的同時，也要深加思考，不能將任何形式都採用過來，否則便有顧此失彼之嫌。
真言宗安心
近代的日本，許多真言宗僧侶都為了利益，將真言宗的教法當作物件一般出售，即便是阿阇梨位，亦可用錢財購得，此歪風於今更甚。與此同時，當日軍侵華時期，真言宗受命結成聯合教團，隨入侵軍旅布教，借以軟化心理。當時作戰的日本軍士身上，大多都會佩戴大元帥明王及忿怒尊的御守護，而日本真言宗僧侶，以高野山為主，更有一批人聯合修習大元帥明王法，來摧伏中國。當然，邪不勝正，自己發心有誤，本尊必不會加持。所以縱然百般用心，最後亦難逃戰敗的局面。在這種氛圍的烘托下，“安心”，便成了日本真言宗僧侶及檀信徒的首要任務。而讓其等安心的要點，除了導示彌陀及密嚴等淨土外，便是倡議諷誦光明真言，以此來獲得心理上的安慰。這種方式，可以說是戰爭年代中病態的信仰，究竟來談，與真正的佛法並無交涉。但直至如今，這種“安心”方式都很深入人心。希望現在的日本，能夠反省過去的錯誤，當政者亦要深深懺悔，不要一錯再錯。否則拋開國家不論，即被日人視為國寶，在彼土流傳一千二百餘年的真言宗亦將面臨斷法與失傳。因為現在的真言宗，在日本方面已經完全形式化。隨著弘法大師初期的僧階開始，一直到後面的僧官，各流各派各本山都制定了相應的法度。而其核心，仍然偏重世俗方面。對於真言宗教法的開展與繼承，都毫無建樹。我亦曾見許多人迷信日本權威，輕視民國回傳的法脈，並且認為傳燈阿阇梨需要達到一定的僧階才能獲得。一切的一切，都以日本近現代所制定的規範為準。真正的法沒有學習多少，形式化的架子卻玩的很熟，這本身已經偏離了真言宗的意義，也失去了一個修行人的風範。往往這類人都迷而不返，隨著形式流轉墮落。最後臨命終時，呪也念不出，印也結不起，屆時悔之晚矣！
真言行人的反思
顯密一切教法，均須以信為入，循信而上。無論修學何法，均以戒定慧三學為基。發心務必廣博無狹。即就真言宗而論，學法者於擇師一事，切須留意。觀其行誼，察其言語，苟皆符合正法，則可依止受學。其次精研教、事二相，深入追探，以造堂奧。即無天縱之資，亦須勤苦用功，勿負歷代祖師深恩。常以眾生慧命為重，務必令自己之修證漸次深入。矧如是，乃方入真言宗之門，允為法器。行者當自勉不懈，精進！精進！
綜論
光明真言法，以上諸篇所陳，可令學人睹其風貌。有不甘心於此者，必待受學方能明悉。以此法體系而言，無論如何變化，主旨都不離本凈心體之光明。世間一切黑暗等色，均為光之一種，相互結合變化，無非本心所現。踏遍山河路，觀盡人世物，都要得知此等依正莊嚴本非心外而立，即便共業所感，亦非真有彼此可得。於此處透脫，則不問修持何法，均能完全得力，不致被事相所轉，衍變為玩弄儀式的魔術師。中國道教的下茅山專精術法，彼等人均能召風降雨，差遣鬼神，書符療病，祈福驅邪。但終究是障眼法，以種種手段施行，非正法途徑。現在許多真言行人反而注重這類功用，天天心裡記掛著神通，不神經才怪。自己還學無所成，就要爭著為人加持祈禱，通人觀之，僅付一笑而已。更有一等人，費盡心機結交日本真言宗的僧侶，合影、吃飯、遊玩，只是為了投機取巧，將來混個名頭以牟暴利，這類人的因果可想而知。慳貪引誘，必墮餓鬼道中。若不信受此語，則已非修行，又何談宗不宗？觀此文有省者，必當拍案以和也！
甲午年六月十五日
真言行人吳紹覺筆之於海印軒
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